Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава 1. Жертвоприношения богам
• 1.1 Искупительные
• 1.2 Очистительные
• 1.3 Умилостивительные
• Глава 2. Дары богов
• 2.1 Материальные и природные дары
• 2.2 Дар пророчества
• 2.3 Дар "шестого чувства"
• 3. Кара богов
• 3.1 Проклятия
• 3.2 Мучительная смерть
• 3.3 Метаморфозы и наказания
• Заключение
• Список использованных источников и литературы
• Приложение

Введение

Актуальность. С самых древних времен человек пытается осмыслить свое место в мире. Данная проблема является одной из ключевых, так как, не решив её, смысл существования останется недоступным для понимания. В связи с этим, актуальность темы ясна и неоспорима. Не исключено, что её содержание затрагивает вопросы соотношения законов природы и человеческого существа.

Мир древнего грека - это его взаимодействие с окружающими предметами и явлениями. Это знания, полученные в процессе данного взаимодействия. Они приобретается "нечаянно", скорее, даже неосознанно. Наблюдая какое-то определенное явление, видя его результат, люди строят свои логические выводы, видят наличие строгих причинно-следственных связей между явлением и наступившим последствием. Имея такое знание, человек уже поступит так, как ему будет выгоднее. Но люди Древней Греции строили свое объяснение, опираясь на принцип "божественной воли". Они ничего не могли изменить. "Человек - это щепка, которую несет волной. Щепку может прибоем выбросить на берег; течение может угнать ее на середину моря; щепка вообще может потонуть. Человек не властен ни над природой, ни над своей судьбой" Филин С.П. Концепции современного естествознания: конспект лекций. - М., 2007. С. 73..

В истории мифологии можно встретить массу примеров, подтверждающих эту концепцию. Например, всем известный миф об Эдипе. Узнав, что он рано или поздно убьет своего родного отца и женится на своей родной матери, он всеми силами пытается бежать от этого, не желая исполнения предначертанного ему судьбой. Но все действия, направленные на то, чтобы не исполнилось предназначенное Эдипу судьбой, наоборот, приближают это.

На этой основе базируется не только мировоззрение древних греков, но и множество мировых религий: ислам, христианство.

Таким образом, ощущая себя не властным над судьбой, человек боится окружающего его мира. Это вполне естественно. Страх - врожденный эмоциональный процесс, он свойственен всем, и от него невозможно избавиться. Именно он побуждает человека к поиску защиты, спасения. И как страх базовая эмоция, так и мифология - основание для следующей за ней религии.

Миф - это целая система мира, окружающего людей. Создавая её, человек задал всем предметам, явлениям определенные позиции и сам занял одну из них. Определил свое место на тот исторический момент.

Но позиция не была статична. На протяжении истории положение человека по отношению к богам, его мировоззрение менялось. Это можно проследить в редакциях мифологических сюжетов, более поздних наслоениях, вставках.

Цель выпускной квалификационной работы изучить особенности взаимодействия людей и богов в мифологии Древней Греции. Определить место человека в данных отношениях. Объяснить, что человек, сделав себя зависимым от воли богов, верил, за свои поступки определенно придется отвечать перед божеством покровителем.

Задачи исследования:

• Рассмотреть, за что греческие божества карали людей.

• Проследить какие способы кары существовали в мифологии, как они изменялись со временем.

• Узнать какими дарами боги награждали греческое население.

• Изучить, какие обряды проводили люди, чтобы избежать божественной кары.

• Разобрать, что за жертвоприношения приносили божествам Греции, а также выяснить, какие были наиболее ценными.

Объект исследования - взаимоотношения людей и богов.

Предмет исследования - взаимоотношения людей и богов в древнегреческой мифологии.

Методы работы. Для изучения данной темы мной используются анализ, синтез и систематизация. Важно изучить восприятие древним греком собственной позиции в отношениях "человек - божество-покровитель".

Для этого мы остановили свое внимание на отдельных мифологических сюжетах, и проследили, как они изменялись с течением времени, и как изменялось представление человека о том, кто он и насколько зависим от Высших сил.

Основным инструментом изучения темы для меня становится интерпретация, многослойное описание, когда все детали, почерпнутые из источников, складываются, образуя целостную картину. Имея полное представление о процессе взаимоотношений, я смело могу сделать выводы и подвести итог.

Источники. Мое исследование в основном опирается на совокупность мифологических сюжетов Древней Греции. Героические поэмы Гомера (VIII в. до н.э.) "Илиада" и "Одиссея" среди главных источников изучения всего мифологического развития этого периода. Они складывались несколько веков и объединили в одно художественное целое мощные пласты мифологического и исторического бытия, от примитивных до самых утонченных форм. На протяжении всей своей работы я использовала данные источники, но больше всего при изучении мифов относящихся к так называемому "троянскому циклу". Также очень важным для меня было разобрать, как излагает тему морали и этики Гомер. Поэмы просто пронизаны принципом божественного вмешательства во все стороны человеческой жизни. Что касается места человека в мире, то по Гомеру - это самое несчастное существо. Автор находит, что поступки героев происходят не от внутренних импульсов, а внушаются богами свыше, поэтому в большинстве случаев, являясь марионетками, моральную ответственность первые не несут. Но, тем не менее, в "Одиссее" появляется также ряд мотивов, связанных с темой моральной ответственности и, в частности, идея о том, что нарушение нравственных норм карается божеством (Гомер. Одисея. XXIV. 82 сл. 351 сл.).

Не смотря на то, что по объему произведения Гесиода Гесиод. Теогония. Труды и дни /Пер. В.В. Вересаева // Вересаев В.В. Собр. Соч. Т.Х. - M. 1928. (VIII-VII в. до н. э.) "Теогония" и "Труды и дни" уступают Гомеровским, тема справедливости и божественного возмездия в них более развита. Он многословно распространяется о том, что за все человеческие грехи - насилие, несправедливость, прелюбодеяние, непочтение к родителям и тому подобное - человека обязательно постигнет наказание (Гесиод. Труды и дни. 321-334). Блюстителем мировой справедливости выступает Зевс. В гесиодовском мифе все происходит по его воле: он посылает славу и бесчестье, величие и ничтожество (Гесиод. Труды и дни. 2-9). Данное направление автором выбрано не случайно, среди причин он называет состояние общества. В мире людей царят насилие и несправедливость (Гесиод. Труды и дни. 221 сл. 250 сл.).

Что касается наказания богами жертвоприношений ради умилостивления, очищения и так далее, можно использовать великих трагиков. Так Эсхил Эсхил. Агамемнон / Пер. С. Апта. //Эсхил. Трагедии. - М. 1978.; Он же. Прометей прикованный / Пер. С. Апта // Эсхил. Трагедии. - М. 1971.; Он же. Прометей освобождаемый / Пер. С. Апта. // Эсхил. Трагедии. - М. 1971. (525/4-457/6) - замечательный источник по Прометею. Поэт изображает бога уверенным в своей правоте, несмотря на переносимые им страшные муки. Хор, сочувствуя страданиям героя, поет о том, как титана оплакивают смертные. Безусловно, это говорит о почитаемости бога, сделавшего подарок человечеству.

Пиндар Пиндар. Пифийские песни / Пер. М.Л. Гаспаров // Пиндар, Вакхилид. "Оды. Фрагменты". - М., 1980.; Он же. Олимпийские оды / Пер. М.Л. Гаспаров // Пиндар, Вакхилид. "Оды. Фрагменты". - М., 1980. (518-438 до н.э.) не пересказывает миф, как в эпосе, он обращается только к таким эпизодам, которые представляются ему наиболее важными для контекста конкретного стихотворения. Не смотря на призыв к всестороннему развитию заложенных в человеке возможностей, поэт размышляет о могуществе богов и непознаваемости их замыслов, о роли судьбы в жизни смертных.

Софокл (497/5-406 до н. э.) знакомит с сюжетами об испытывающем муки Оресте, о жестоком Эномае, умертвившем тринадцать женихов своей дочери, о жертвоприношениях Ифигении, связанном с обычаем тавров приносить в жертву всех чужеземцев и так далее.

Очень много мифологического у Геродота (484 - 425 до н. э.). Известно, что этот грек длительно путешествовал, описывая географию мест, он также предоставляет сведения об истории возникновения ландшафта, различных памятников и так далее.

Много об Ифигении со всеми подробностями можно узнать у Еврипида Еврипид. Ифигения в Тавриде / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. I. - М. 1999.; Он же. Вакханки / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. II. - М. 1999.; Он же. Финикиянки / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т.П. - М. 1999.; Он же. Троянки / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. I. - М. 1999. (480-406).

В своих философских размышлениях затрагивает мифологию Платон Платон. Законы / А.Н. Егунова // Платон. Соч. в четырех томах. - Т. 3. - СПб., 2007.; Он же. Критий / Пер. С.С. Аверинцева // Платон. Соч. в четырех томах. - Т. 3. - СПб., 2007.; Он же. Тимей / Пер. С.С. Аверинцева // Платон. Соч. в четырех томах. - Т. 3. - Спб., 2007. (ок. 427-347 до н.э.). Это, пожалуй, один из немногих источников по истории Атлантиды.

В поэме Аполлония Родосского Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Н.А. Чистяковой. - М. 2001. (р. 290 до н.э.) "Аргонавтика" самой крупной из сохранившихся сочинений эпохи эллинизма автор изображает внутренний мир человека, показывает человеческие страсти, в особенности любовь. Поэт так изобразил и проанализировал историю любви Медеи с момента ее возникновения, что он по праву может считаться первооткрывателем психологического анализа в античной литературе.

Особенный интерес при разборе темы культа Диониса представляют Плутарх (прибл. 45 - 125 гг. н.э.), сам посвященный в мистерии, и Нонн Панополитанский (400-470 в н.э.), изложивший о боге огромную поэму из 48 песен.

Обширный обзор греческой мифологии можно найти в "библиотеке" Аполлодора (I в. до н. э. - II в н.э.).

Как источники очень важны труды Павсания (II в. н.э.), любознательный путешественник по Греции, Он до мелочей описывает массу самых разнообразных мифологических сюжетов, часто заставляют совсем по-новому смотреть на множество отдельных мифов. Изложения данного автора можно использовать как основу в любой работе, относящейся к мифологии.

Большой и разнообразный мифологический материал дают и римские поэты I в. до н.э., такие, как Вергилий Вергилий. Георгики / Пер. С.В. Щервинского // Хрестоматия по античной литературе. Т. 2. - М. 1965. (70-19 до н.э.) в "Энеиде", "Георгиках", "Буколиках" и Гигин Гигин. Астрономия / Пер. А.И. Рубана. - СПб. 1997.; Он же. Мифы / Пер. Д.О. Торшилова. - СПб. 2000. (около 64 года до н.э. - 17 г.) в "Астрономии". Вергилий рассуждает о достоинстве труда, о роли земледелия, промысла Деметры. Он пытается возбудить в римлянах угасшую веру в богов и в существование высшего Промысла, управляющего людьми. Гигин же в своей "Астрономии" перечисляет легенды, связанные с возникновением созвездий. Не смотря на сухость и краткость изложения мифы Гигина очень полезны для изучения мифологии.

Бесценным источником является труд Овидия Овидий. Фасты. / Пер. Ф.А. Петровский // Овидий П.Н. Элегии и малые поэмы. - М., 1973.; Он же. Метаморфозы /Пер. С.В. Шервинского. - М., 1977.; Он же. Ибис / Пер. М.Л. Гаспарова // Овидий П.Н. Соб. Соч. Т. I. - СПб., 1994.; Он же. Наука любви / Пер. М.Л. Гаспарова //Овидий П.Н. Соб. Соч. Т. I. СПб., 1994. (43 до н.э. - 17 н.э.) "Метаморфозы". Автор собрал более 250 сюжетов о превращениях людей в животных, а также в предметы неодушевленной природы: растения и камни, источники, светила так далее. В своем произведении поэт затрагивает как тему наказания, так и справедливости. Он ставит перед собой вопрос почему персонаж поступает так или иначе, описывает его психологическое состояние.

Ямвлих (245-325 н.э.) не только комментировал труды Платона, также он занимался астрологией, магией, гаданием. "О Египетский мистериях" - один из наиболее обширных трудов по мантике.

Почерпнуть информацию о земледельческом культе Триптолема можно у Арнобия (240-330 н. э.), в его сочинении "Против Язычников".

Мысль о божественном предопределении в произведении "О граде Божием" изложил христианский богослов Аврелий Августин Августин А. О граде Божием. - М., 2000. (354 - 430 н.э.). По его мнению, человеку заранее предписано Богом блаженство или проклятие, но выбор к чему стремиться остается свободным.

Популярен и сборник, известный под названием "Ватиканских мифографов" Первый Ватиканский мифограф / Пер. Ярхо. В.Н. - СПб. 2000. (VII в.н.э.).

Также кроме письменных источников ценными могут быть мифологические сюжеты, изображенные на античных вазах, скульптура и архитектура.

Историография. Среди историографии, которую мы использовали при написании данной работы, хотелось бы выделить, прежде всего, труды А.Ф. Лосева. Редко можно встретить ученого, который с такой удивительной последовательностью, начиная с юности и до последних дней жизни, был бы поглощен изучением одной и той же идеи. Проблематика мифологии стала сквозной темой в творчестве ученого. По его мнению, социальная реальность по своей природе мифологична и в мифе находит отражение человеческое существование и сама жизнь. По А.Ф. Лосеву конечная цель Возрождения и Нового времени - убить Бога и занять его место. Наиболее ценной для нас явилась его работа "Античная мифология в её историческом развитии". Она представляет собой глубокую разработку проблем мифологии и философии. Автор собрал и объяснил происхождение самых различных мифологических сюжетов. Изложил свою собственную теорию мифологического процесса, основываясь на смене родовых отношений первобытного общества древних греков, исходя из бытия и сознания в их единстве, изучая в мифах "личностную историю", данную в словах, живой телесный дух в его развитии.

Выдающаяся роль в сохранении и издании бесценного философского наследия А.Ф. Лосева принадлежит его ученице и наследнице А.А. Тахо-Годи Тахо-Годи А.А., Лосев. А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. - СПб., 1999.. Она также внесла огромный вклад в развитие изучения античной религии.

Совместно этими авторами созданы различные энциклопедии, в которых дается не только интерпретация мифов и ссылки на древнегреческие источники, но также приводятся сами переводы источников в небольшом объеме, что очень удобно.

Ф.Ф. Зелинский Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. - К., 1993.; Он же. Религия эллинизма. - М., 1922. активно занимался изучением различных аспектов греческой мифологии и культуры. Он был сторонником идеалистического направления и рассматривал господствующие в Греции идеи, и прежде всего религию в качестве основы политического и социально-экономического развития греков.

М. Нильсон Нильсон М. Греческая народная религия. - СПб., 1998. изложил свой взгляд на древнегреческую религию, основу которой он видит в земледельческих культах. Повествуя о праздниках и обрядах, верованиях и суевериях древних греков, автор проводит интересные параллели между ними и народными обычаями, и фольклором Северной Европы.

Огромный вклад в описание быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима внесла польский историк Л. Винничук Винничук Л. Люди нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М., 1988.. Автор прослеживает все этапы развития

Греции и Рима, их особенности, проводит сравнительный анализ. Благодаря ей можно узнать об идеалах, предрассудках и отношениях между греками.

Каневский Л. Каневский Л.Д. Каннибализм. - М. 1998., провел обширную работу, посвященную теме каннибализма. Из других авторов, посвятивших свои труды обзору этой же темы, можно выделить Л.Ф. Воеводского. Его работы ценны не столько своими конечными выводами, сколько методом - указанием на мифы как на источник для восстановления древнейшей бытовой истории народа, чего до 1900 годов не было.

Следует отдать должное немецкому историку и филологу Вальтеру Буркерту Буркерт В. Греческая религия: Архаика и классика. - СПб., 2004., крупнейшему исследователю древнегреческой религии. Исследования В. Буркерта сосредоточены на ритуально-мистериальных сторонах греческой культуры, влиянии восточных культов, роли насилия и жертвы в становлении социальных институтов. Его книга "Homo Necans" Человек, предающий смерти. Вышла в 1972 году. открыла новую эпоху в изучении этих сторон античности.

Параллельно исследованиям В. Буркерта темой насилия в религии занимался Рене Жирар. В основе труда он заложил проблему жертвоприношения, миметического насилия, рассматриваемого в качестве акта, лежащего в основе культуры и социума. Р. Жирар говорит о том, что если мы обратимся к первобытным формам религии, то можем заметить в них один и тот же обряд жертвоприношения. Этот ритуал представляет собой сакрализацию коллективной агрессии по отношению к индивиду.

О роли жертвоприношений в истории религии рассуждает С.А. Токарев Токарев С.А. О жертвоприношениях.// Этнографическое обозрение. №5. - М. 1999.. Он рассматривает различные категории жертв: первинки, заупокойные дары, жертвы гадания и так далее. Дж. Фрезер Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1980. - британский историк, внесший огромный вклад в изучение тотемизма и магии является первым ученым, предположившим наличие связи между мифами и ритуалами. На основе этого он проследил трансформацию религиозных верований на протяжении истории человечества. Г.Т. Залюбовина Залюбовина Г.Т. Архаическая Греция: особенности мировоззрения и идеологии. - М., 1992.; Он же. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов. - М., 1993. также прослеживает изменения в религии древних греков, вызванных новой эпохой, и выявляет особенности в мировоззрении эллинов. В частности автор говорит о разложении первобытнообщинного строя и отражении этого на мифологии. Так разделение труда приводит к появлению новых свойств у богов: Деметра становится богиней хлебопашества, Афина - покровительницей ткачества и других ремесел.

Необходимо отметить уникальность работы В.В. Иванова Иванов В.В Дионис и прадионисийство. - СПб., 1994. "Дионис и прадиионисийство", где автор всесторонне рассматривает культ бога виноделия. Возможно это самый объемный труд по данной проблеме, от чего его ценность только возрастает. Также затронута тема судьбы в жизни не только смертных, но и богов.

Структура работы: Работа состоит из трех глав. Первая глава посвящена разбору темы жертвоприношений, упоминающихся в древнегреческой мифологии. Глава поделена на следующие параграфы: об умилостивительных, очистительных и искупительных жертвоприношениях. Здесь рассматриваются ритуалы, совершаемые греками, дабы отвести от себя божественную кару, которая, по мнению древнего человека неминуемо постигнет злодея.

Вторая глава посвящена дарам, полученным от почитаемых божеств. Соответственно параграфы поделены в зависимости от вида дара. Так я выделила материальные и природные дары, дары так называемого "шестого чувства" - умение предчувствовать будущее и дары пророчества.

В третьей главе внимание уделяется проблеме наказания людей за проступки. Подробно рассматриваются причины и способы наказания.

Страх - вот что заставляет переходить в религиозное отношение Апостольский П. Происхождение первобытных верований по теории Г. Спенсера.- М., 1877. - С. 9..

Глава 1. Жертвоприношения богам

Вопрос о возникновении жертвоприношений остается не решенным до сих пор. Существует множество взглядов на происхождение подобного ритуала и его значение. Согласно старой церковно-богословской теории, жертва - знак преклонения человека перед божеством, проявление покорности, благодарности и тому подобных чувств. Эту теорию пытались возродить этнографы католической "венской" школы, например Вильгельм Шмидт. По их мнению, у наиболее примитивных народов сохранилась древнейшая форма жертвоприношений - так называемая жертва первинок, принесение в жертву первой охотничьей добычи, первых плодов и приплода стад - как знак преклонения перед верховным существом.

Широко распространена "теория дара", связанная с анимистической концепцией происхождения религии. Согласно этой теории, первобытный человек стремился задобрить или умилостивить духа или бога, которого представлял себе по аналогии с самим собой, и потому предлагал ему то, в чем дух или божество, по его мнению, нуждается: пищу, иногда одежду, оружие, украшения, утварь. Близок к этому пониманию, но более узок взгляд Г. Спенсера. Хронологически первым на его взгляд является культ умерших.

Есть и другие точки зрения на происхождение жертвоприношений. Представители одной из них утверждают, что первоначально принесение жертвы вовсе не было даром или принесением богу чего бы то ни было: оно имело совсем иной смысл. Жертвоприношение было формой общения членов рода между собой и с божеством рода. Убивание и поедание жертвенного животного - это совместная родовая трапеза, и в ней приглашается принять участие и божество или тотем рода. Такую "теорию общения" развил Дж. Фрэзер. Вкушение жертвенного мяса есть как бы поедание бога - "богоядение" (теофагия). Обряд богоядения встречается в различных, в том числе и развитых религиях. Пережитком его можно считать христианское "таинство евхаристии" - причащение: оно, по церковному учению, есть "вкушение тела и крови Иисуса Христа" Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1980. С. 532-554..

В атеистической литературе - особенно в прежней - нередко встречается "теория обмана". Согласно этой теории, обычай принесения жертв введен обманщиками-жрецами, которые для собственной выгоды изобрели этот способ наживаться за счет простодушных людей. Они требовали от соплеменников приносить пищу или разные полезные предметы под предлогом того, что это нужно для духов, для предков, для богов.

Но, по мнению С.А. Токарева, и мы с ним согласны, "сводить всю историю жертвоприношений к одному грубому и притом сознательному обману - недопустимое упрощение и вульгаризация вопроса".

Каждая из названных теорий содержит в себе ту или иную долю истины и объясняет отдельные факты. Но, ни одна из них, взятая в отдельности, не может объяснить всех разнообразных форм и типов жертвоприношений. В действительности не только формы, но и мотивы жертвоприношений бывают весьма различны: тут, в самом деле, есть и кормление умерших, и задабривание духов, и магическое умерщвление животного, и тотемическое "причащение", и умилостивительный дар богу и акт очищения, и своекорыстный обман со стороны жрецов. Правы, видимо, те исследователи, которые указывают на "разнообразие мотивов жертвоприношений и на невозможность дать им всем одно простое объяснение" Там же. С. 26.. Поэтому ниже мы уделим внимание некоторым отдельным видам жертвоприношений.

По мнению Асклепиада, слова которого в III в. н. э. процитировал Порфирий, жертвоприношение, когда жертва целиком поглощается огнем, представляет собой первоначальную модель жертвоприношения. На заре человечества люди не убивали животных: ни для богов, ни для себя. Однажды они решили зарезать барана и преподнести его в дар богам. Но жрец соблазнился кусочком подрумянившегося жира, упавшего с алтаря: он его поднял, а затем облизал пальцы. Так было допущено первое нарушение, приведшее к тому, что смертные стали питаться мясом. Жертвоприношение уступило место выделению доли.

Так описывает ритуал жертвоприношений Гомер: люди "вокруг разбросали ячмень крупнозерный. Шеи приподняли жертвам, зарезали, кожу содрали, бедра потом отрубили, двойным их пластом обернули светлого жира и мяса сырого наверх положили" (Гомер. Илиада. I. 458-461). Все, что было приготовлено люди сожгли, поливая вином и только после того как боги насытились едой, люди принялись заботиться о себе. Но на этом ритуал не заканчивался. Как только "в них желанье питья и еды утолилось, юноши в чашах больших до краев приготовив напиток, всем разделили по кубкам, свершив перед тем возлиянье" (Гомер. Илиада. I. 469-471). Следующим этапом стало распевание хвалебных пеан в честь Аполлона, чтобы смягчить тем самым его гнев.

Вообще греческие алтари делят на два типа: для сжигания жертв, и для различных возлияний Скржинская М.В. Будни и праздники Ольвии в VI - I вв. до н. э. - СПб., 2000. - С. 50..

Огонь являлся средством преобразить мясо жертвы в пищу, годную для невидимых, небесных существ. Идея о таком значении огня существовала еще у первобытных арийцев, как видно из Веды Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. - М., 1997. - С. 79 - 80.: божественный Агни (огонь) пожирает жертву и тем проводит ее к богам, которым она предназначена.

Жертвы были как бескровные, так и кровавые. В числе жертв бескровных, прежде всего, упомянем жертвы плодов, которые приносились в качестве начатков Начатки - первые плоды. (Чис. XVIII, 12). "Начатки плодов земли твоей, - говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего" (Исх. XXIII, 19). Этой теории придерживались этнографы католической "венской" школы, в частности Вильгельм Шмидт. сбора с полей, садов, плантаций и другие. На такие жертвы следует смотреть, как на древнейшие и наиболее соответствовавшие детской простоте первобытных людей, не смевших пользоваться дарами богов без их участия в этом пользовании. Начатки приносились не только тем божествам, которые считались специальными покровителями земледелия вообще, или отдельных его отраслей (Деметра, Дионис и прочие), но и другим по различным причинам. Так, например, Матери богов во многих местах приносились блюда, на которых были разложены по отделениям разного рода плоды: пшеница, ячмень, горох, чечевица (Афин. XI, 476). Аполлону и Артемиде в праздник Фаргелий приносились начатки плодов и свежие хлебы. В Афинах в праздник Осхофорий приносились Афине виноградные гроздья.

Другой вид бескровных жертв представляют печения, различавшиеся по приготовлению, формам и названиям. Своими формами они нередко намекали на те или иные качества или обязанности богов; так, например, Артемиде как богине луны приносились круглые лепешки или печения с рогами, Аполлону - печения в виде лиры, лука, стрелы и тому подобное Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. - М., 1997. - С. 81..

Жертвы напитков или возлияния состояли преимущественно из вина Скржинская М.В. Будни и праздники Ольвии в VI - I вв. до н. э. - СПб., 2000. - С. 51., как самого употребляемого напитка людей; при жертвоприношениях возлияния делались обыкновенно чистым, не смешанным с водой вином; но кроме вина употреблялись для возлияния и разные другие жидкости, как например, вода, мед, молоко Там же. - С. 52.. Впрочем, некоторые божества или совсем не допускали возлияний (Павсаний. I. 26, 6; VI, 20, 2), или допускали только "трезвые" возлияния.

На мой взгляд, первое жертвоприношение было все-таки искупительным. Это непроизвольное, вызванное сиюминутным настроением действие. Так, первая коза и бык были зарезаны за грех чревоугодия. Коза за то, что обглодала листья виноградной лозы; бык за то, что отведал священного пирога, приготовленного для Зевса.

Известно, что обычай жертвоприношения существовал с диких первобытных времен, когда приносили в жертву не животных, как это было во времена античности, а людей. Тогда эти варварские акты также сопровождались музыкой. Память о человеческих жертвоприношениях сохранилась в мифах и преданиях. Плутарх (Плутарх. О суеверии. 13) на основании легенд описывает, как мать ребенка, приносимого в жертву богу, стояла рядом с алтарем, не издавая ни единого стона.

По поводу приношения в жертву людей мнения различаются. Поль Гиро придерживается позиции, что первоначально богам приносились в жертву люди, потом их заменили другие живые существа. "Богиня Mania Mania - страшная богиня подземного царства, прародительница манов или ларов., привыкшая сначала получать людей, впоследствии стала довольствоваться фигурками из теста и даже шерстяными куклами. Dis Pater и Сатурн также принимали кукол. Кровожадность манов научились обманывать, набрасывая на трупы покрывало цвета крови. Правда, со времени похорон Д. Брута Перы (в 264 г. до н. э.) вошло в обыкновение приносить им человеческие жертвы в виде боя гладиаторов. Весьма вероятно, что бедные люди, вместо настоящих животных, часто приносили богам жертвы из теста" Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. - СПб., 1995. -С. 350..

А.Ф. Лосев придерживается этой же позиции. "Впоследствии жертвоприношения теряли свой первобытный, дикий характер, ограничивались принесением в жертву животных" Лосев. А.Ф. Мифология греков и римлян. - М., 1996. - С. 164..

Неоднократно человеческие жертвы приносились Дионису. Культ бога плодоносящих сил и вечно обновляющейся растительности был неразрывно связан в сознании греков с жизнью и смертью. Кроме того, жертвы богу виноградарства и виноделия могли приноситься не иначе, как в состоянии опьянения и вакхического неистовства, это возможно объясняет жестокость, с которой они сопровождались. Одним из наиболее древних ритуалов служения Дионису было разрывание и поедание живого мяса. К этой категории относится печальная судьба Орфея, который был разорван на куски вакханками (Фотий. Библиотека. 186) за то, что не почитал Диониса и предпочел ему Аполлона. Сам же Дионис оказался веротерпимее своих почитательниц - согласно Овидию (Овидий. Метаморфозы. XI. 67-84), он не одобрил самоуправства вакханок превратил их за это в дубовые деревья. Скорее всего это позднейшая вставка, когда человеческие жертвоприношения потеряли свою привлекательность и уже вызывали отвращение у греков. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий (Эратосфен. Катастеризмы. 2, 4).

Но кровавые оргии на празднествах продолжали существовать. Сцены разрывания и поедания детей и животных в рамках культа Диониса сохранились на греческих вазах V-IV веков до н.э. Но в это время человеческие жертвоприношения совершались греками в исключительных случаях, причем в жертву приносились военнопленные или преступники.

В "Вакханках" Еврипида (Еврипид. Вакханки. 45) рассказывается о том, как юный фиванский царь Панфей повторил судьбу Орфея и был растерзан женщинами Тиресий предсказал ему остерегаться вакхических таинств. за то, что пытался запретить поклонение Дионису. Важен тот факт, что Панфей приходился двоюродным братом Дионису. Возможно, такой запрет вызван завистью со стороны Панфея. Не желанием признать старшинство. Еврипид описывает лагерь, в котором женщины идиллически украшали себя зеленью плюща, дуба или цветущего тиса перед оргиями. Один из героев Еврипида, которому выпало сомнительное счастье побывать в лагере вакханок, рассказывает: "В положенный час они начали потрясать тирсами в вакхической пляске, призывая в один голос Иакха - Бромия, Зевсова сына. И вся гора стала двигаться в вакхическом ликовании, все звери; не было предмета, который бы не закружился в беге. Мы бегством спасались; а то вакханки разорвали бы нас. Они же безоружные бросились на скот, жевавший травуИвик. О. История человеческих жертвоприношений. - М., 2010. - С. 100.". Далее следует описание нападения опьяненных вином и кровью женщин на селения, лежавшие у подножия Киферона. "Ворвавшись туда, точно враги, они стали разносить и опрокидывать все, что им попадало в руки". В конце концов, они увидели царя Панфея Сидел на ели. Вакханки вырвали ель. (Еврипид. Вакханки. 1065-1075; Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. XLVI 148) и разорвали его на части. При этом главную роль в кровавом действе выполняла мать: "Испуская пену изо рта и вращая своими блуждающими глазами, одержимая Вакхом, не была в своем уме..." (Аполлодор. Мифологическая библиотека. III 5, 2.5; 10, 8; Павсаний. Описание Эллады. II 2, 7).

Рене Жирар называет праздник, носящий ритуальный характер - нарушение запретов. Потому как разрешен сексуальный промискуитет, временно отменены семейные и социальные иерархии или даже перевернуты. Дети не повинуются родителям, слуги - хозяевам. Во время праздника терпят и поощряют самые противоестественные соединения, самые невероятные встречи Жирар Р. Насилие и священное. - М., 2000. - С. 148..

Еврипид подчеркивает стирание различий; бог устраняет барьеры между людьми - различия богатства, пола, возраста и так далее (Еврипид. Алькеста. 553-560, 626-630). К культу Диониса призваны все; в хорях старики смешаны с юношами, женщины стоят наравне с мужчинами.

Р. Жирар утверждает, что в данном сюжете можно пронаблюдать жертвенный кризис. "Он распространяется молниеносно, толкая свои жертвы на бессмысленные поступки, поражая их тех, кто ему всецело предается, и тех, кто как два старца, из благоразумия или оппортунизма ему уступает, и наконец, единственного, кто решается сказать ему "нет", - несчастного Панфея" Жирар Р. Насилие и священное. -., 2000. - С. 157..

Трагедия "Вакханок" - это, прежде всего, плохо кончившийся праздник. И этому малоприятному обороту не следует удивляться, поскольку наблюдаемая нами вакханалия - не что иное, как самая первая вакханалия, иначе говоря, жертвенный кризис.

В "Вакханках" стираются различия между человеком и животным - такое стирание всегда связанно с насилием.

Убийство Панфея представляет собой месть в ответ за неверие фиванцев.

Само убийство разворачивается согласно дионисийским обычаям; в нм узнается спарагмос, характерные черты которого совпадают с чертами многих жертвоприношений:

1) в убиении участвуют все вакханки. Здесь мы сталкиваемся с требованием единодушия, играющим важную роль во многих ритуалах;

2) оружие не используется; жертву разрывают голыми руками.

На греческом острове Тенедос Дионис носил прозвище Антропоррест - "Человекорастерзыватель" Отто Б. Приносимый в жертву бог. Вестник древней истории. № 2. - М., 1996. - С. 103. Омофагия Поедание сырого мяса. Диониса получила отражение на вазовой росписи. Римский писатель рубежа II- III веков н.э. Элиан писал в своем сочинении "О природе животных": "Тенедосцы держат стельную корову для Диониса Антропорреста, и когда ей приходит пора телиться, они заботятся о ней как о женщине-роженице. Но новорожденного детеныша они приносят в жертву после того как привяжут котурны к его ногам, В человека же, который поражает его топором, народ бросает камни, и тот бежит прочь, пока не достигнет моря" Ивик. О. История человеческих жертвоприношений. - М., 2010. - С. 210.. Теленок стал заменой человеческой жертвы, которая совершалась в прошлом. Время возникновения этого мифа, явно связанно с отступлением от человеческих жертвоприношений с их осуждением и перенос на животных. Но связь с человеком осталась. Изгоняя убийцу из города, народ показывает исчезновение человека, но уже не лишая его жизни.

Павсаний также ведает нам историю о культовом человеческом жертвоприношении, впоследствии замененном на животное. В своем труде "Описание Эллады" он рассказывает о том, как жители города Понтии, неподалеку от Фив, Однажды, принося жертву богу под влиянием опьянения, пришли в такое неистовство, что убили жреца Диониса. Убившие тотчас же были поражены мировой язвой, и вместе с тем из Дельф к ним пришло веление бога приносить Дионису ежегодно цветущего мальчика; немного лет спустя, по их словам, бог разрешил приносить им в жертву козу. После этого Дионис получил прозвище Эгобол - "Козлопоражающий" Отто Б. Приносимый в жертву бог// Вестник древней истории. № 2. - М., 1996.- С. 103..

Замена приношения в жертву людей в культе Диониса наблюдается и в других случаях. Так на Крите раз в два года совершалось празднество в ходе, которого критяне растерзывали живого быка. Бык и козел - традиционные символы Диониса. Сначала они заменили человека в культе этого бога, а после человек заменил само божество - ведь именно смерть бога разыгрывалась в дионисийский мистериях. Так произошел переход от кровавого жертвоприношения людей к сценическому.

Обычай жертвоприношения девушек был связан с именем ахейского воина Аякса Оилида, предводителя локров Древний греческий народ в Нижней Италии.. Во время разгрома Трои Аякс изнасиловал дочь Приама, вещую Кассандру (Гигин. Мифы. 116). Сам по себе этот поступок укладывался в "право войны" и особого порицания не вызывал, но Аякс умудрился совершить его прямо возле статуи Афины Паллады, и богиня, носившая прозвище Парфенос - девственница, - обиделась (Страбон. География. VI. 1. 14, 264). В результате сам Аякс, гонимый гневом Афины, погиб в море по пути домой (Гомер. Одиссея. IV. 500-511; Вергилий. Энеида. I 4045), а его соплеменникам была ниспослана эпидемия, для борьбы с которой пришлось запрашивать Дельфийского оракула. Оракул возгласил, что во искупление греха своего невоздержанного царя, локры должны в течение тысячи лет регулярно отсылать в восстановленную Трою двух девушек для службы в храме Афины-Илиады. Причем, несмотря на то, что Афина не требовала возлагать девушек на алтарь, этот обычай оказался, весьма кровавым: когда корабль с новоявленным храмовыми служительницами подходил к берегам Троады, локры по традиции встречали девушек, градом камней и преследовали их до самого святилища. Если несчастные оставались в живых, они должны были выполнять в храме грязную работу и не смели выходить наружу до наступления ночи. После смерти тела девушек сжигали, прах выбрасывали в море, а локры присылали новых жертв Ивик. О. История человеческих жертвоприношений. - М., 2010. - С. 132..

Не вполне понятно, почему Афина, выступавшая в Троянской войне на стороне ахейцев, вступилась за честь девушки-троянки в ущерб девушкам-гречанкам. Видимо, оскорбление, нанесенное ей как богине и девственнице, оказалось сильнее политических пристрастий. Обычай этот действительно просуществовал тысячу лет. В середине IV в. до н. э. Эней Тактик писал о нем, как о современном ему обряде (Эней Тактик. О перенесении осад. III. 2). В 345 г. до н. э. локры решили, что срок их повинности истек, и девушек отправлять в Илион перестали, но боги послали знамения, из которых вытекало, что срок исчислен неверно. Посольства возобновились, но условия смягчили: теперь девушки должны были служить богине в течение года Там же. - С. 133..

Случалось, что жертвоприношение, которого требовали боги, не удавалось, если в дело вмешивался смертный герой. Если жертва была спасена силой оружия, то боги в большинстве случаев не обижались и даже могли наградить воспротивившихся их воле смертных. Об этом рассказывает, например, миф о Персее и Андромеде (Павсаний. Описание Эллады. IV. 35, 9). Сущность мифа заключается в том, что Кассиопея, жена царя эфиопов Кефея, стала хвалиться своей красотой, утверждая, что превосходит своих морских богинь нереид. Нереиды обиделись и пожаловались Посейдону, а тот, по сообщению Псевдо-Эратосфена, "стал разорять страну, наслав на неё кита". Не совсем понятно, чем мог напугать кит, животное питающееся планктоном, население, но бедные эфиопы обратились к оракулу Амона. Тот объявил, что единственный способ избавиться от чудовища - принести ему в жертву дочь Кассиопеи и Кефея - Андромеду. Девушку приковали к скале, но, по счастью, мимо пролетал на волшебных сандалиях Персей, только что расправившийся с горгоной Медузой и имевший при себе её голову, от взгляда которой всё живое превращалось в камень. По некоторым данным Персей достал из сумки и тем превратил кита в скалу у берегов Эфиопии. По сообщению же Овидия, который подробно описал историю в "Метаморфозах", герой не стал расходовать голову и обошелся своими силами, поразив кита мечом (Овидий. Метаморфозы. IV, 665-739). Так или иначе, жертвоприношение не состоялось. Правда эта история, в конечном счете, стоила немало жизней. Но к жертвоприношению это не имеет отношения. Ни Посейдон, ни нереиды не имели к Персею претензий за то, что он избавил город от напасти. Более того, все участники получили от богов по персональному созвездию: Кассиопея, Андромеда, Цефей и Персей. Интересно, что, не смотря на то, что Персей выступил в роли защитника жертвы, позже на его родине в Аргосе, и ему стали приносить в жертву мальчиков, причем в качестве жриц выступали юные девы.

Очень похожая история с неудавшимся жертвоприношением произошла в Трое за несколько десятилетий до Троянской войны. Царь Лаомедонт пригласил богов Посейдона и Аполлона построить стены вокруг своего города, на услугу царь обещал богатые жертвы, но обещание не сдержал, за что боги наслали на город чуму и кита пожиравшего жителей. Чтобы избавить город от напасти Лаомедонту пришлось принести в жертву собственную дочь Гесиону, как было сказано выше, ценность жертвы измерялась силой горя после потери (Ликофрон. Александра. 470).

Девушку так же приковали к скале, и чудовище уже готовилось сожрать её, но в это время мимо города проплывал Геракл, за нескромную плату - коней, что Лаомедонт получил от Зевса в качестве выкупа за своего сына Ганимеда, он спас девушку (Валерий Флакк. Аргонавтика. II, 451-529; Гигин. Мифы. 89). Но Лаомедонт не побоялся обмануть тем более простого смертного - получив дочь, он отказался отдавать коней. Впоследствии Геракл отомстил, за нанесенную обиду. Так история с неудавшимся жертвоприношением произошла под стенами Трои.

Приносили человеческие жертвы Артемиде и соседи спартанцев, жители города Патры на северо-западе Пелопоннеса. Но у них эта практика полностью прекратилась вскоре после Троянской войны. Согласно Павсанию (Павсаний. Описание Эллады. VIII 23, 6-7), дело обстояло так. Когда ионийцы заселили эти места, они построили в честь Артемиды храм и учредили ежегодный праздник и ночное бдение, посвященные богине. Должность жрицы должна была нести невинная девушка до тех пор, пока она не выходила замуж, - ведь и сама Артемида была богиней девственной. Однажды обязанности жрицы возложили на девушку изумительной красоты, по имени Комето. В неё был влюблен юноша Меланипп, "превосходивший своих сверстников красотою лица и другими качествами". Меланипп пытался просватать Комето, но не встретил поддержки ни у своих родителей, ни у отца Комето (Павсаний. Описание Эллады. VII. 19, 2). Тогда, - как пишет Павсаний, - в печальном романе Меланиппа подтвердилось то, что подтверждалось много раз и в других случаях, а именно: что любви свойственно нарушать законы людские и попирать почтение к богам" Там же. - С. 116..

Но Комето и Меланипп не просто "нарушили законы" и "попрали почтение" - они сделали храм "своим брачным чертогом". Учитывая декларативную девственность Артемиды, это нанесло ей особое оскорбление (Павсаний. Описание Эллады. VII 19, 2).

"Гнев Артемиды обрушился на людей: земля перестала приносить плоды, их поразили необычайные болезни со смертными случаями, более частыми, чем прежде. Когда при этих бедствиях они прибегли к помощи божественного откровения в Дельфах, то Пифия открыла преступление Меланиппа и Комето; и веление бога было - их самих принести в жертву Артемиде, и затем каждый год приносить богине в жертву девушку и юношу, которые были самыми красивыми. Из-за этого жертвоприношения река у храма Артемиды трикларии получила название Амелиха Немилостливая, а раньше у неё не было никакого названия. Достойна сожаления судьба юношей и девушек, которые гибли как жертвы богине из-за Меланиппа и Комето, сами не повинные ни в чем, достойные сожаления и их родственники…" Ивик. О. История человеческих жертвоприношений. - М., 2010. - С. 116.

Жители Патр, обескураженные происходящим, обратились за советом в Дельфы, и оракул пообещал, что жертвоприношения можно будет прекратить после того, как в их землю прибудет "иноземный царь, везя с собой иноземное божество" Там же. - С. 116.. Таковой царь не замедлил явиться: это был один из героев Троянской войны Эврипил Различают несколько Еврипилов - участников троянской войны. Этот царь Ормениона в восточной Фессалии, сын Евемона и Опс..

Когда после взятия Трои греки делили добычу, Эврипилу, в числе прочего, достался замечательный ларец с изображением Диониса. Открыв ларец и увидев божественный лик, он сошел с ума (Павсаний. Описание Эллады. VII 19, 6-10). Оракул дал предсказание: для того, чтобы исцелиться, царю было велено водрузить свой ларец и поселиться в том месте, где он встретит людей, приносящих "чуждые эллинам жертвы". У Эврипида, не смотря на безумие, хватило ума последовать этому совету, и он стал скитаться по миру в поисках таковых людей. Однажды ветер пригнал его корабли к морскому берегу на побережье Пелопоннеса, и Эврипил увидел людей, ведущих юношу и девушку на заклание к храму Артемиды (Павсаний. Описание Эллады. VII 19, 3). Нельзя сказать, чтобы эта жертва была такой уж "чуждой эллинам", тем более что ветеран Троянской войны Эврипил не мог не знать о судьбах Ифигении, троянских юношей и Поликсены. Тем не менее, он водрузил на берегу свой ларец, а местные жители, увидев обещанных им царя и кумира, поняли, что жертвоприношения на этом можно прекратить. Прекратилась и болезнь Эврипила. Девушка и юноша спаслись, а река теперь стала называться Мелиха Милостливая.. Служение новому богу было бескровным и радостным.

Очень часто, чтобы искупить вину перед богом требовалось принести в жертву того, кто виноват в наказании.

Когда Дионис напал на Фракию, царь эдонов Ликург, вооруженный палкой, которой погоняют быков, оказал им такое решительное сопротивление, что вскоре вся высадившаяся армия оказалась в плену, за исключением самого Диониса, который бросился в море и нашел спасение в гроте Фетиды. Раздосадованная такой неудачей Рея помогла пленникам бежать, а самого Ликурга лишила рассудка. В безумстве он ударил своего сына Дрианта топором, уверенный, что рубит лозу, и сын скончался. Еще не придя в себя, он отрезал у трупа нос, уши, пальцы на руках и ногах, и вся фракийская земля стала бесплодной, придя в ужас от такого злодеяния. Когда Дионис, выйдя из моря, объявил, что земля не будет родить, пока Ликурга не предадут смерти, эдонцы отвели царя на гору Пангей, где дикие лошади разорвали его на части (Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 5.1; Гомер. Илиада. VI. 130-140.).

Выше было сказано, что Дж. Е. Харрисон указывает на изображение в ранней вазописи в качестве спутников Диониса людей переодетых лошадьми, а не козлами, отсюда Ликург, воспротивившийся более позднему Дионису, оказывается растерзанным на части дикими лошадьми.

Таким образом, рассмотрев не малое количество случаев искупительных жертв, можно сказать, что их причиной служило чувство вины, развитое у греков. Всем неприятностям, с которыми они сталкиваются в жизни, находят объяснение как наказание за что-то неправильно, несправедливо содеянное. Избавление от напасти они находят в искуплении греха через принесение богу жертвы.

1.2 Очистительные

По исконному верованию греков все нечистое, запятнанное, было неприятно божеству; поэтому чистота была непременным условием для всякого, кто хотел молитвой или иным каким-либо способом показать свое благоговение к божеству.

Физическое очищение упоминается уже в Гомеровских поэмах; но очищение лиц, запятнанных преступлением, в исторические времена считавшееся необходимым, по - видимому, еще не было известно гомеровским грекам. Постепенному развитию верования о необходимости такого очищения, по всей вероятности, способствовало особенно влияние Дельфийского оракула. По мифическому преданию Дельфийский бог сам подал смертным пример в этом отношении, по приказанию Зевса очистившись в Темпейской долине (или, по другой версии предания, в Эгиалее или на Крите) от убиения Пифона.

Богам не могло быть приятно, если к ним обращался человек с чистым телом, но с нечистою, запятнанною грехом совестью; таким образом, внешнее очищение сделалось вместе с тем символом внутреннего и в этом смысле понималось, по крайней мере, людьми развитыми, тогда как неразвитая и суеверная толпа и в исторические времена придавала важное значение самому акту физического очищения, не обращая внимания на его символическое значение.

Нравственные преобразования в сфере олимпийской религии, оформление полисных культов и официальной идеологии, распространение мистерий - все это приводит к более интимному общению с божеством, отсюда мрачные суровые черты анимистических культов, очистительные и искупительные жертвы.

Как в частной, так и в общественной жизни встречалось, конечно, много различных случаев осквернения, требовавших применения очистительных и умилостивительных обрядов. Суеверные люди очищали себя и свои жилища при всяком случае, который мог навлечь на них немилость богов. Так, например, оскверняющим считалось прикосновение или даже приближение к трупу, вследствие чего принимались различные меры предосторожности против такого осквернения и очистительные обряды для осквернившихся по необходимости. Когда в доме кто-нибудь умирал, то перед дверьми ставился сосуд с освященною водою, непременно взятою из другого дома; все выходящие от покойника окроплялись ею в знак очищения, а после погребения все домашние очищались по крайней мере омовением, хотя люди суеверные употребляли и разные другие средства для очищения себя и дома. Подобное явление наблюдалось и в обращении с огнем. Смертный случай в доме осквернял огонь домашнего очага; поэтому в Аргосе существовал обычай погашать его в таком случае и после погребения умершего брать огонь из соседнего дома (Плутарх. Греческие вопросы. 24). На о. Лемносе ежегодно совершался очистительный праздник, при котором все огни погашались, как оскверненные человеческими прегрешениями, и только через 9 дней зажигались новые от огня, принесенного с о. Делоса (Филострат. О героях. 19, 14) Там же. - С. 79 - 80..

Роды также считались оскверняющими; поэтому при наступлении их женщины должны были удаляться из священных мест и не являться, обратно до окончания 40-дневного срока после родов, по истечении которого они очищались и затем дома или в храме приносили жертву Артемиде как богине рождения. Новорожденное дитя, бабка и другие помощницы при родах также нуждались в очищении, которое совершалось в один из ближайших дней после родов. Свадьбе или посвящению в мистерии также предшествовали очищения. Болезни, особенно душевные, по верованию греков, посылались богами за прегрешения или считались следствиями колдовства (порчи), почему таких больных также считали нужным подвергать очищению. При эпидемических болезнях совершались общие очищения всего города или страны и умилостивительные молебствия. Даже после зловещих снов люди суеверные мылись в чистой воде, чтобы смыть с себя такой сон, и приносили жертвы, преимущественно Аполлону Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. - М., 1997. - С. 74..