Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности

У людей сохраняются образы «девочки из школы» или «мальчика из школы», не имеющие никакого отношения к реальности. Другими словами, встретил бы на улице - не вспомнил и знакомиться с целью завести роман точно бы не стал. А в Сети начинается лирическая переписка.

Поначалу человек даже не совсем понимает, чего он хочет. И не осознает, чем это может закончиться. Всем же безумно интересно выяснить, что у партнера творилось в душе, когда они расстались».

Лев Щеглов, ректор Института психологии и сексологии, доктор медицинских наук, профессор, не склонен к драматизированию: "Ситуации, когда семьи рушились после того, как один из супругов восстанавливал отношения с любовью юности, были всегда. Только раньше отправной точкой для этого служили не социальные сети в Интернете, а случайные встречи или традиционные сборы одноклассников».

«Популярность подобного рода интернет-ресурсов во всем мире эксперты объясняют тем, что у людей в последнее время возросла потребность в общении, в социализации. Однако эксперты не рекомендуют радоваться такому всплеску. Несмотря на то, что социальные сети действительно помогают людям удовлетворить часть своих коммуникативных потребностей, их растущая популярность является тревожным звонком для общества. Это значит, что традиционные социальные институты (семья, церковь и другие) находятся в критическом состоянии.

Эксперты недоумевают: о каких коммуникативных процессах, например, внутри семьи можно говорить, если брак все чаще начинает восприниматься как взаимовыгодное партнерство двух людей? При таком положении вещей не стоит удивляться, если вскоре это приведет к тому, что социальные сети превратятся не в один из многих, а в единственный способ коммуникации между людьми. И тогда для «полноценной» жизни достаточно будет всего лишь наладить «общение» со своим компьютером».

И это все говорят светские специалисты! Наивно полагать, что христиане, попадая в эту информационную среду, не сталкиваются с подобными проблемами.

Христианам, использующим описанные выше коммуникационные сервисы и среды (не имеются в виду специализированные сайты знакомств, там нам совсем делать нечего), автор бы порекомендовал в своих анкетах, будь-то личные данные ICQ или страничка социального сервиса «ВКонтакте», указывать о своих религиозных взглядах и семейном положении. Нам следует открыто провозгласить о своих христианских убеждениях, раз так активно используем подобные сервисы. Для этого в таком поле как «статус» можно процитировать личный опыт богоспознания, место из Писания или написать евангельский призыв к аудитории сайта.

В некоторых христианских общинах и союзах было принято решение о недопустимости пребывание на сайтах социальных сетей, как служителей, так и остальных христиан. Последовав этому решению, многие верующие попытались удалить свои профили с популярных сайтов, ограничив свои коммуникационные потребности электронной почтой. Для многих интернет-пользователей попытка удалить свой профиль, оказалась технически невозможной. Добровольно попав в эти сети, и разместив большой информационный мультимедиа контент о себе, не так просто из них вырваться, т.к. данные о пользователи продолжаются храниться какой-то промежуток времени, а пользователю не разрешается изменить свое имя и другие регистрационные данные.

Особенно сложно порвать с общением в социальных сетях молодому поколению христиан. Христианская молодежь буквально зависает на сайте «Вконтакте», активно использует службу мгновенных сообщений ICQ. Служителям некоторых общин приходится прибегать к непопулярным и крайне неприятным методам «отлавливания» молодых людей в сети, с последующим дисциплинарным воздействием на них в церковной среде. Такие меры автору кажутся неэффективными и должны быть использованы лишь в крайних случаях. Так как большинство молодых пользователей сети Интернет просто создают анонимные профили и используют различные способы маскировки своего пребывания в сети, что еще больше разрушает и без того слабую связь поколений в церкви.

Каждый наркотик содержит компонент, вызывающий удовлетворение, и если социальные сети вызывают зависимость, они тоже должны иметь такой элемент. Возможно, со временем пройдет у людей эта предрасположенность к зависимости от социальных сетей. Люди вырастут и переключатся на другие более естественные для них предметные области, а социальные сети будут использовать по назначению - для получения актуальной информации от друзей и от источников, находящихся в сфере их интересов.

2.2.5 Порнография в сети Интернет

Кто-то из христианских мыслителей сказал об устройстве Интернета, что все структурные связи в нем построены по такому принципу, чтобы, в конечном счете, привести человека в мир порнографии. Автор не разделяет этой точки зрения, но не может отрицать факт, что этого негативного контента в глобальной сети Интернет предостаточно.

Порнография - любой письменный или визуальный материал, который показывает наготу и/или вызывающую сексуальную активность с целью порождения сексуального возбуждения.

Примечательно, что первоначально Интернет использовался как средство обмена порнографическими картинками между студентами. Вообще порнография в сети занимает далеко не последнее место, что свидетельствует не только о высоком спросе на продукцию данного сорта, но и о том, что Интернет является эффективным средством для удовлетворения подобного рода запросов.

Уровень сексуальности, который задается современным информационным пространством масс-медиа как норма, свойственен разве что людям больным, причем, не только психически. Сексоцентризм сознания характерен, к примеру, для первой стадии туберкулеза, некоторых кожных заболеваний и даже проказы. Не говоря уже о том, что исключительно сильная потребность в сексе наблюдается у большинства пациентов психиатрических клиник. Заместитель главного редактора журнала «Русский репортер», Дмитрий Соколов-Митрич, точно подметил: «Мы все живем во власти жесточайшей диктатуры. Это диктатура мягкой ягодицы. Диктатура большой груди. Диктатура длинных ног и коротких половых отношений».

Из-за новизны IT, сервисов и сред мы еще не может знать масштабы тех неприятностей и поражений, которые несут нам современные информационные технологии, но статистика такова, что более 50% мужчин-христиан, использующих Интернет регулярно, сознательно просматривают медиа-ресурсы порнографического содержания - это тексты, графические или видеоизображения, созданные с намерением возбудить половую активность.

В прежние времена порнография была доступна ограниченному кругу людей, а сейчас все изменилось. Её предлагают в магазинах, гостиницах, ее можно получить, не выходя из дома или на рабочем месте. Доступ к Интернету, легкое прикосновение к клавиатуре - и мужья могут получать порнографические материалы в то время, когда в другой комнате спят их дети и жены.

Господь освобождает от цепей душевных связей и зависимости от порнографии. В последнее время в Сети христианами стали создаваться сайты с хорошо продуманными сетевыми дистанционными интерактивными курсами, цель которых помочь христианам оставить множество греховных привычек, таких как душевное общение, онанизм, супружеская неверность, гомосексуализм и др.

Авторами таких ресурсов являются христиане, находившиеся в подобной зависимости, и получившие свободу во Христе. Курсы, как правило, рассчитаны на несколько месяцев ежедневных выполнений заданий с обратной связью для отправки отчетов о своих победах и поражениях христианам-наставникам, которые через электронную почту со всяким постоянством, ежедневными молитвами и своими ответами поддерживают проходящих реабилитацию пользователей.

Обязательным условием прохождения всего курса, является установка на компьютер одной или нескольких специальных компьютерных программ - контент-фильтров, назначение которых заключается в отказе пользователю переходить на известные программе сайты знакомств, эротики и др. развлекательных порталов, блокировании непристойного контента при просмотре незнакомых web-страниц и удалении поступающих сообщений электронной почты, затрагивающих сексуальность человека или имеющих ссылки на сайты сомнительного содержания.

Христианам, страдающим от подобных проблем, автор бы порекомендовал посетить международный христианский интернет-портал Settingcaptivesfree на русском языке - его адрес: http://www.settingcaptivesfree.com/home/index_russia.php. На этом сайте находятся несколько основных бесплатных курсов: "Путь Чистоты" (целью этого 60-дневного интерактивного курса является приобретение полной и окончательной свободы от порнографии и любой сексуальной нечистоплотности; "Дверь Надежды" ("Иисус сказал, "Я - дверь" (Ин. 10:7). Этот 60-дневный интерактивный курс поможет освободиться от гомосексуальности и научит наслаждаться вновь обретёнными отношениями с Господом); "Стремление к чистоте" (30-дневный интерактивный курс для подростков, с целью научить их жить чистой и энергичной жизнью); "Стол Господень" (этот 60-дневный интерактивный курс поможет наслаждаться вновь обретёнными отношениями с Господом и покажет выход от дурных привычек питания); "Новое Вино" (данный 60-дневный интерактивный курс поможет испить “Новое Вино”, которое принесёт сердцу радость, и таким образом укажет путь к освобождению от алкоголя и наркотиков) и др.

Единственный способ преодолеть порнографическую зависимость - признать свой грех перед Богом и Его служителями, осознать свою неспособность своими силами освободиться от существующей неконтролируемой сексуальной зависимости и заполнить свой разум Словом Божьим, сделать жизнь насыщенной встречами с христианами, регулярным посещением богослужений.

2.2.6 Дети в виртуальной реальности

Все чаще, в последнее время, наши дети погружаются в мир виртуальной реальности, который, в свою очередь, предлагает им массу всевозможных развлечений. Но так ли безобиден этот мир?

Недавно, по просьбе знакомой христианки, автору пришлось найти информацию в Сети для одной школьницы 8-го класса. Во время поиска, осуществляя навигацию по найденным web-страницам, он пришел в ужас от того, сколько на них было размещено грязных, аморальных фотографий со ссылками на сайты, содержащие соответствующий контент. К нему пришло ясное осознание - насколько все члены семьи не защищены от атак сатаны в новой электронной интерактивной среде. Особенно мужчины и дети.

Согласно результатам последних исследований компании Niesen/NetRatings, количество детей в сети растет не по дням, а по часам - только за последний год в Европе подрастающего в он-лайн поколения стало больше почти на треть. В 2004 году Интернетом пользовалось больше детей, чем взрослых. Только в возрасте между 8 и 13 годами дети составляют половину общего числа пользователей Интернета Тревожна статистика: статья портала «Ребенок в сети». - Режим доступа: http://www.detionline.ru/innocense.htm, свободный..

В России по некоторым данным, до 3 миллионов российских несовершеннолетних имеют доступ в Интернет, причем большинство родителей уверены, что их чада заходят в Сеть исключительно для выполнения домашних заданий. Дети же относят образовательный аспект Интернета на последний план В сетях нереальной реальности. Алина Скачкова. Журнал «Миссионер» №1'07, с. 44..

Зачастую дети попадают на порносайты случайно, скачивая музыку, пользуясь электронной почтой. Согласно статистике портала «Ребенок в сети» (www.detionline.ru) 28% детей посещают порнографические веб-страницы; 19% детей иногда посещают порносайты, еще 9% делают это регулярно. Причина такой трагедии заключается в том, что 50% детей выходят в Интернет одни без присмотра родителей.

В результате «путешествий» по Всемирной паутине WWW, 44% детей подвергались сексуальным домогательствам; 14,5% детей начали встречи с незнакомцами через Интернет, 10% из них ходили на встречу в одиночку, а 7% так никому не сообщили, что с кем-то встречаются⁶⁷.

Другой опасностью манящей виртуальной реальности для наших детей является интернет-зависимость. Подростки наиболее подвержены зависимости от социальных применений интернета - участия в групповых играх, что может привести к замене имеющихся в реальной жизни семьи и друзей виртуальными.

Особенную опасность для молодого поколения представляют ролевые он-лайновые интернет-игры.

Данные интерактивные игры отличаются от обычных тем, что пользователи играют не по отдельности, а все вместе, причем в режиме реального времени (он-лайн). Одновременно на сервере могут играть сразу несколько тысяч человек.

В ролевых играх, пользователь сам создает свой персонаж, после чего у него начинается виртуальная жизнь, где нужно зарабатывать деньги, завоевывать города, заводить друзей, за которыми стоят люди, живущие, возможно, в другом конце страны или мира. В процессе игры персонаж ребенка, всё дальше отдаляется от реального осознания собственной личности. Юноша заменяет себя персонажем игры и пытается реализоваться в иллюзорном мире. Такая виртуальная зависимость приводит к социальной и эмоциональной изоляции, психическим расстройствам, эмоциональным перегрузкам, к индивидуализму и отчуждению. Такие подростки чаще испытывают депрессию и чувство одиночества. Они замкнуты и имеют проблемы в непосредственном общении со сверстниками. Психологическая зависимость от ролевых компьютерных игр является самой мощной по степени своего влияния на личность играющего.

В 1950 году Рэй Брэдбери написал "Вельд": "В виртуальной реальности дети играют с виртуальными животными, пока виртуальные львы не убивают реальных родителей этих детей". Писатель показал "оборотную" сторону виртуальной сферы. Виртуальная реальность заменила реальные отношения детей и родителей. Дети попали в зависимость от той сферы, куда они погрузились с головой. Фактически они стали рабами виртуальности и родители для них не только перестали быть близкими людьми, но и попросту стали врагами, препятствующими их "общению" с виртуальным миром, за что и поплатились жизнью. Дети пожертвовали родителями без тени сомнений и сожаления, для них они явились лишь персонажами некоего ирреального мира, пытающегося разрушить их виртуальный мир.

Не так давно во Франции было совершено зверское преступление: подросток был найден своими родителями мертвым перед включенным компьютером с множеством ножевых ранений. После короткого расследования удалось найти убийцу - его одноклассника, с которым они дружили с раннего возраста, и сидели за одной партой в школе. Оказалось, что они вместе играли в одну из компьютерных игр и стали спорить: кто должен из них делать следующий ход, после чего подросток схватил нож и нанес им с десяток ранений. Когда полицейские допрашивали мальчика, то он спокойно, без тени волнения рассказывал о своем преступлении, как о пройденной им игре, смакуя подробности убийства. Для этого маленького преступника уже не существовало моральных и нравственных ценностей, у него уже действовала своя "виртуальная" шкала ценностей, сформированная играми, в которые он играл, которыми, собственно говоря, жил.

Особенную опасность компьютерные игры и Интернет представляют для детской психики, т.к. захватывают ребенка целиком, не оставляя ему ни времени, ни сил на другие виды деятельности, на упорядочивание жизни собственной становящейся личности. Уход в виртуальный мир игр чрезвычайно распространился и отказ от игровой виртуальности становится все сложнее.

Говоря о внутреннем мире современного подростка-христианина, активно использующего информационные и коммуникационные технологии, можно сказать, что в душе у него происходит постоянная борьба с собственной совестью, которая все тише и тише взывает к нему. Он перестает уделять время молитве и Слову Божьему, из-за чего сильно страдают его отношения с Богом. Ему перестают быть интересными молодежные служения и друзья-христиане, и все с меньшей охотой он посещает богослужения. Происходит духовный упадок.

Увы, но реальность гораздо более требовательна, комплексна, ответственна, и поколение XXI века, не представляющее себе жизни без Интернета, рискует столкнуться с разочарованием в сложном материальном мире, оказаться в нём «не в своей тарелке».

Одно из приоритетных направлений Церкви - воспитание молодежи. Цель воспитания - дать сердцу человека правильное направление, соответствующее главной цели бытия, развить в нем деятельную любовь к Богу и ко всему Божественному, священному, воспитать "вкус" сердца. Об этом же пишет русский философ И.А. Ильин, утверждая, что необходимо как можно раньше "зажечь и раскалить" в ребенке "духовный уголь": чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: Издательство «Республика», 1993. - 241 с..

Перед молодыми людьми стоит задача научиться правильно действовать в информационной среде, в согласии с четкими моральными нормами выносить суждения о том, что они находят там, и использовать новую технологию для своего всестороннего развития и во благо других людей.

Народная мудрость гласит, что лучше предотвратить болезнь, чем ее лечить. Многое предстоит пройти нашим детям: найти призвание, определить свое место в жизни, научиться взрослеть самому, сформировать свои нравственные ориентиры.

Виртуальные технологии несут с собой не только много преимуществ, но и целый букет неведомых доселе проблем. Однако прогресс остановить невозможно. Наша задача, основываясь на библейских принципах, воспитать детей так, чтобы они научились извлекать из новых достижений максимум пользы, но никогда не допускать, чтобы виртуальная реальность стала иллюзорной заменой реального мира.

2.2.7 Информационная безопасность детей

Самую социально незащищенную категорию пользователей Интернета представляют дети. Автор придерживается мнения, что ребенок должен соприкасаться с компьютером уже не ребенком.

Однако сегодня возраст вхождения человека в Интернет снижается с каждым днем. Дети и молодежь зачастую лучше знакомы с ним, чем их родители, но последние имеют серьезную обязанность наблюдать за тем, как дети пользуются этим средством и направлять их в этом. Ради своих детей и ради самих себя, родители должны научиться быть разборчивыми зрителями, слушателями и читателями, служа в своем доме примером благоразумного использование средств коммуникации.

Интернет может быть прекрасным местом, как для обучения, так и для отдыха и общения с друзьями. Но, как и весь реальный мир, Сеть тоже может быть опасна.

Что касается Интернета, то родительский надзор, если это технически и материально возможно, должен включать использование технологий по отбору информации на компьютерах, к которым имеют доступ дети - с тем, чтобы, насколько это только возможно, защитить их от порнографии, сексуальных домогательств, и других опасностей. Нельзя позволять бесконтрольно пользоваться Интернетом. Родители и дети должны вместе обсуждать то, что они видят и переживают в киберпространстве; будет полезно и общение на эту тему с другими семьями, которые разделяют те же ценности и заботы. Существенный долг родителей состоит в том, чтобы помочь детям стать разборчивыми и ответственными пользователями, а не рабами Интернета, пренебрегающими общением с себе подобными и с природой, в целом.

Для молодежи Интернет - это дверь, открывающаяся в чарующий и захватывающий мир с сильным воспитательным влиянием. Но не все по ту сторону двери безопасно, благотворно и истинно. Дети и молодые люди должны быть открыты к воспитанию в области средств коммуникации, избегая легкого пути некритичного пассивного восприятия, противостоя влиянию сверстников и коммерческой эксплуатации. Обязанность молодежи перед ней самой, перед своими родителями, семьями, друзьями, пастырями, учителями и, в конечном счете, перед Богом - использовать Интернет правильно.

Интернет необычайно рано предоставляет молодым людям огромные возможности творить добро или зло по отношению к себе или другим. Он может обогатить их жизнь так, как не могли и мечтать предыдущие поколения, и позволить, в свою очередь, обогатить жизнь других. Он также может окунуть их в потребительство, порнографические и основанные на насилии фантазии, привести к патологической изоляции от других.

Родители должны понимать, что если у ребенка дома будет организована благоприятная среда для самораскрытия, то снизится вероятность того, что он будет доверяться незнакомому человеку в Интернете.

Наиболее подвержены нападкам киберпреступников: дети, плохо владеющие культурой использования сетевых технологий; одинокие дети; бунтари; дети, испытывающие проблему с сексуальной ориентацией или доверчивые и любознательные дети.

Обезопасить детей можно следующим образом:

- необходимо информировать своих детей о возможности их встречи в он-лайн пространстве со злоумышленниками;

- рассказать им про культуру использования Интернета, в том числе и о вопросах анонимности и приватности;

- для маленьких детей специалисты рекомендуют ограничить использование технологий мгновенных сообщений, и пользоваться семейным адресом;

- необходимо установить доверительные отношения с ребенком, при которых он будет делиться любой информацией, полученной из Интернета, вызвавшей у него испуг или смущение;

- следует договориться с ребенком о контроле его взаимодействия в социальных сетях. Он должен понимать, что эти действия направлены для его безопасности.

- следует использовать спам-фильтры, блокираторы всплывающих окон, антивирусное ПО, безопасный поиск и брандмауэр для ограничения угроз. Такие программы помогут отфильтровать вредное содержимое, выяснить, какие сайты посещает ребенок и что он делает на них.

- рекомендуется составить семейное соглашение об использовании Интернета и повесить его рядом с компьютером.

Основной задачей родителей является помощь в совместном создании безопасного персонального пространства ребенка в Интернете. Родители должны быть примером для своего ребенка, придерживаясь с ним одних и тех же нравственных стандартов.

Родителям, дети которых активно используют Интернет, следует насторожиться в случае:

а) если ребенок стал раздражителен и нелюдим;

б) предпочитает проводить всё свободное время перед компьютером;

г) если были обнаружены в компьютере материалы сомнительного содержания;

д) если ребенок стал использовать чужие учетные записи;

е) если ребенок много времени тратит на общение с незнакомыми людьми или получает от них подарки.

Если, не смотря на все меры безопасности, ребенок всё же подвергся угрозам, издевательствам или преследованиям из сети, получил неприличное предложение, либо стал жертвой сетевых мошенников, необходимо поговорить с ним, ни в коем случае не обвиняя его.

Существует много фактов, которые нужно сообщить детям ради безопасности в интернете. Перед тем как разрешить детям выходить в Интернет самостоятельно, следует установить ряд правил, с которыми должен согласиться ребенок.

В отношениях с детьми следует поощрять их делиться своим опытом работы в интернете, чтобы в непредвиденном случае они могли сообщить о столкнувшихся проблемах в Интернете.

Если дети общаются в чатах, используют программы мгновенного обмена сообщениями, играют или занимаются чем-то иным, требующим регистрационного имени, необходимо помочь ребенку его выбрать, убедившись, что оно не содержит никакой личной информации.

Необходимо научить детей никогда не выдавать никаких сведений о себе: своего адреса, номера телефона или другой личной информации; например, места учебы или любимого места для прогулки.

Необходимо объясните детям, что разница между правильным и неправильным одинакова: как в и интернете, так и в реальной жизни.

Следует научить детей уважать других в интернете, пояснив, что правила хорошего поведения действуют везде - даже в виртуальном мире.

Нужно учить детей уважать собственность других в интернете, объяснив, что незаконное копирование чужой работы - музыки, компьютерных игр и других программ - является кражей.

Необходимо взять под контроль возможность встречаться с друзьями из интернета.

Дети должны знать, что не все, что они читают или видят в интернете, - правда. Так и люди, с которым они общались удаленно, могут оказаться совсем не теми, за кого себя выдают. Следует приучить детей задавать вопросы в случае, если они в чем не уверены. Так же нужно научить детей доверять своей интуиции.

Молодые люди - будущее общества и Церкви. Благотворное использование Интернета поможет подготовить их к ответственному исполнению их обязанностей, как перед обществом, так и перед Церковью. Это инструмент для выполнения полезной работы, и молодые люди должны научиться видеть и использовать его именно так. В киберпространстве, не менее чем везде, можно призвать их идти против течения, противостоять массовой культуре, даже переносить гонения ради того, что правильно и хорошо.

2.2.8 «Виртуальная церковь»

Кажется, уже нет такой сферы услуг, которую Интернет и другие средства коммуникации не могут предложить своим посетителям. Как оказалось глобальная сеть позволяет не просто получать доступ к теологическому контенту, но и совершать религиозный обряд в организованном киберпространстве. Уже сегодня можно увидеть в сети призывы: «откройте для себя религию заново. Откровение Небесного Отца детям Его всех религий и народов. Откровения, статьи, священные тексты, виртуальная исповедальня, ответы на вопросы, контакты, духовное окормление и познание Истины».

А войдя на сайт «виртуальной церкви», пользователь с помощью мыши может выбирать себе икону, поставить свечу и зажечь ее, а также потушить. В иконичной виртуальной реальности можно сменить подсвечник. Все манипуляции сопровождает соответствующая церковная музыка. Подобную «духовную практику» может совершить представитель другой христианской конфессии на похожем виртуальном сервисе, только без икон, свеч. В такую коллективную виртуальную религиозную деятельность может вмешаться внешний наблюдатель. Были известны случаи, когда в описанную выше виртуальную среду попадали сатанисты, и мешали ходу «виртуальной службы».

Конечно, только что описанное выглядит скорее утопией, детской игрой, чем реальностью. Церковь - это сообщество живых людей, объединенных вокруг таинства Христа. Виртуальный приход - один из способов обмана людей, и церковь на сегодняшний день не поддерживает такого рода мультимедийные интерактивные богослужения.

Однако, уже сегодня, глобализация и постмодернизм серьезно изменили мировоззрение многих христиан на природу и таинства церкви.

Ситуация, которая сложилась сегодня в среде интернет-пользователей из числа христиан, едва ли может быть названа нормальной. С одной стороны, высокие технологии все активнее участвуют в жизни современного человека, с другой - масштабность внедрения техногенной среды несоизмерима с едва намечающимися попытками осмысления происходящего с позиций христианского миропонимания. Особенно печально это смотрится на фоне активно развивающейся философии техники и, в целом, цивилизации “пост”: “постмодерна”, “постсекулярности”, “посттехнократии” и т.д. Блог протоиерея Павла Великанова, ученого секретаря Московской Духовной Академии, главного редактора портала bogoslov.ru. Религия и киберпространство: от конфронтации к взаимодействию. Режим доступа: http://o-paulos.livejournal.com/32626.html, свободный.

Верующие люди, как представители многочисленной аудитории Интернета, имеющие, как и прочие, свои собственные законные интересы, хотят быть частью того процесса, который задает направление будущего развития этого средства коммуникации. Само собой разумеется, что это потребует от них изменения их собственного образа мыслей и действия.

Огромный выбор продукции и услуг, существующий в Интернете, оказал недолжный эффект и в религиозной области, поддерживая в пользователях «потребительское» отношение к вере.

Существуют данные, указывающие на то, что некоторые посетители религиозных сайтов избирательно пользуются лишь отдельными частями содержащейся там информации, удовлетворяющими их личные вкусы - подобно тому, как покупатель выбирает в магазине нужные ему товары.

Все больше в социальных сетях и форумах появляется пользователей, позиционирующих себя как «свободные христиане». Они заявляют о своей принадлежности Вселенской Церкви, в то же самое время, отрицают необходимость в какой-либо взаимосвязи с любой действующей христианской общиной. Многие из них открыто выражают свое критичное отношение к поместным церквям и крайне негативно отзываются о служениях, проводимых в них. Десятина, членство в общине, церковная дисциплина особенно вызывают у них раздражение и скрытую агрессию. Любое удаленное коллективное общение на форумах, социальных сетях, имеет тенденцию виртуализировать религиозную жизнь пользователя, а цель христианства для многих превращается в получение удовольствия от общения.

Для некоторых верующих спутниковые каналы, такие как CNL и ТБН уже стали их виртуальной церковью, заменив собой живое общение с другими христианами. У «телевизионных христиан» есть любимые теле-проповедники, их церковь - телеканал, их материально служение - регулярные отчисления по партнерской программе. Религиозное мировоззрение формируются под воздействием информации, получаемой из телевизора или экрана компьютера. Многие постоянные телезрители прямо заявляют, что воспринимают проповеди только известных, профессиональных проповедников и не нуждаются в малообразованных и никому не известных служителях. Что хотят быть частью чего-то глобального, выходящего за пределы поместной церкви или деноминации.

Некоторые из телезрителей, слушая невероятные свидетельства христиан в транслируемых телепрограммах, перестают придавать значение своему собственному опыту богопознания. Причем, это происходит не сразу. Первое время, их вдохновляют яркие свидетельства о славе Божьей, однако, по прошествии времени, сравнивая свой молитвенный опыт с увиденным, многие из них приходят в психологический упадок, понимая свою несостоятельность, и перестают молиться вообще, превращаясь в пассивных созерцателей, изолированные от живого сообщества христиан. «Христианское» телевидение не может заменять собой посещение Церкви и полноценного общения с братьями и сёстрами, т.к. даже не обладает полнофункциональной обратной связью.

«Виртуальная Церковь» оперирует понятием информации, что охватывает лишь материальные аспекты церковной жизни, различные сведения о ее деятельности и не более, а значительная часть человеческого опыта, как опыта духовного, мистического, окажется за пределами "информационного поля". Какими средствами тогда будет осуществляться коммуникация в Церкви, как будет передаваться опыт молитвы, аскетического делания, если оперировать только информацией?

Христос спасает мир от греха, проклятия и смерти. Но в виртуальном пространстве нет, ни греха, ни проклятия, ни смерти: ведь этот мир сотворён самим человеком, и в нём он сам - полноправный творец и хозяин. Нужен ли виртуальному миру Христос? И нужен ли виртуальный мир христианству? Без встречи с Христом, которая всегда тайна и всегда личное откровение, не может быть веры. Господь обращается к нашему сердцу и Его послание не состоит из абстрактных битов Блог протоиерея Павла Великанова, ученого секретаря Московской Духовной Академии, главного редактора портала bogoslov.ru. Религия и киберпространство: от конфронтации к взаимодействию. Режим доступа: http://o-paulos.livejournal.com/32626.html, свободный..

Виртуальная реальность не является заменой истинного присутствия Христа в собрании христиан, сакраментальной реальности христианских таинств и участия в совместном богослужении живой общины верующих. В Интернете нет мистического опыта богопознания, и даже тот религиозный опыт, который, по благодати Божией, возможен там, будет неполным без общения с другими верующими в материальном мире, ведь реальное живое общение навсегда останется сильнее виртуального.

То, что сейчас начинается как виртуальные церкви и онлайновые проповеди, может закончиться комнатами для медитаций и сетевыми кладбищами.

Еще одна отличительная черта глобальной паутины - это то, что религиозные меньшинства, зачастую гонимые, а иногда и конфликтующие с законом, чувствуют себя в сети весьма вольготно.

Например, в интернете до сих пор спокойно существует сайт Белого братства. Он регулярно обновляется, на нем появляются новые послания "Марии Дэви Христос" к ученикам. Никому нет дела до юридического статуса этой организации. Ни на день не прекращал работы и сайт "Аум Синреке".

Десятки, а то и сотни индуистских и буддийских сект, шаманы, колдуны и ведьмы процветают в глобальной паутине. Язычники и сатанисты, в реальной жизни, скрывающие свои взгляды, и уж всяко не имеющие возможности проповедовать, в интернете обладают весьма значительными ресурсами.

Учение восточных сект, неоязычников и атеистов, вводит в смущение людей, не способных определить различие между странными доктринальными мнениями, сомнительными религиозными практиками, идеологической пропагандой и христианским вероучением. И здесь нужно учесть, что информацией можно отравиться, как и едой.

В интернете мы наблюдаем возрождение так называемого "площадного богословия", распространенного некогда в Византии, когда простые обыватели свободно обсуждали вопросы веры в банях и трактирах, на рынках и площадях. Куда заведет эта тенденция, сказать пока сложно. Поэтому в сети приходится не только проповедовать, но и активно отстаивать свои убеждения.

Последствия внедрения медиа-технологий в религиозную жизнь относительно амбивалентны - как минимум, нельзя недооценивать их положительные стороны. Это подробная и общедоступная информация организационного характера. Это сохраняющиеся в доступном виде проповеди с возможностью их прочтения и обсуждения в любое время.

При подобном использовании информационные технологии представляют собой трансляторы, не имеющие возможности влиять на источник. Однако они все чаще выступают генераторами новых околорелигиозных идей и форм. Речь, конечно, идет не об изменении самих религиозных обычаев, но об откровенном навязывании собственных правил со стороны телевидения, Интернета и пр. Можно видеть целую традицию копирования схем Интернет ресурсов и переделки их на христианский манер. Это, к примеру, клон известной видео-базы YouTube - GodTube (переименованный позже в tangle.com), аналог социальной сети MySpace - MyChurch и даже Википедии - произведенная в США Conservapedia.

Хотя виртуальная реальность киберпространства не может заменить реальную общину, в жизни которой воплощаются таинства и литургия, как и непосредственное провозглашение Евангелия, она может дополнить их, привлечь людей к более полному переживанию жизни в вере, обогатить религиозную жизнь пользователей сети. Она также предоставляет Церкви средства общения с отдельными группами людей - с молодежью и молодыми родителями, пожилыми людьми и теми, кому трудно покидать свое жилище, с теми, кто живет в отдаленных районах, членами других религиозных объединений - с которыми в ином случае было бы трудно поддерживать связь.

Нам следует подумать о том, как вести людей от киберпространства к реальной общине и как, благодаря благовестию и ученичеству, Интернет мог бы впоследствии быть использован для поддержания и обогащения их духовных поисков. Есть и положительные примеры использования Интернет и других коммуникационных технологий.

По мнению проповедника Давида Йонги Чо, пастора церкви в 750 000 человек в Сеуле, Южная Корея, современной церкви необходимо прекратить строить большие здания и больше полагаться на Интернет. Интернет - это "стратегия следующего поколения", которая соединит домашние группы в единую церковь.

Имея 20 000 новообращенных в год, Йонги Чо говорит, что церковь не может строить здания для такого количества людей, поэтому он ободряет новообращенных оставаться дома и поклоняться Богу через Интернет. "Нас так много, что единственный выход - это киберпространство", - говорит он. Объединенные посредством Интернета члены церкви смогут также отдавать десятину, присылать отзывы о служении, принимать участие в жизни церкви.

Церковь Йонги Чо предлагает через Интернет прямую трансляцию служений. Учение для домашних групп также проводится через Интернет.

Через Интернет 3000 молодых людей-мусульман узнали о служениях Йонги Чо в Дубае, тогда как полиция пыталась запретить собрания. В Саудовской Аравии нет церквей, христиане не могут иметь Библии, но они могут слышать Слово Божье и быть в курсе всех происходящих в христианском мире событий.

Какое будущее ждет феномен «виртуальной церкви», на данный момент предсказать сложно. Вполне возможно предположить, что через какое-то время религиозная жизнь человека обоснуется и в его «второй жизни» виртуального пространства, но какова будет та церковь, и по каким законам она будет существовать, сказать все еще сложно. Однако тенденция уже обозначилась и можно предположить, что через некоторое время, несмотря на критику, «виртуальные церкви» станут обыденным явлением.

Что касается нашей духовной борьбы в современном мире, мы будем значительно успешнее, если не станем пренебрегать новыми информационными технологиями. Современный мир, в котором мы живём - это в значительной степени секуляризованный мир, отчуждённый от Церкви. И просто недальновидно будет игнорировать активно увеличивающуюся и развивающуюся виртуальную составляющую человеческого общества, и лишать ее тех самых соли и света, в которых наш мир так нуждается.

Если перед нами стоит задача вернуть этот мир Христу, если нам самим нужно сохранить свою христианскую идентичность в этой атмосфере отчуждения, то у нас будет больше успеха, если мы будем представлять христианскую проповедь не только в естественной но и в виртуальной среде. Мы не можем отвергнуть новые информационные технологии, хотя вполне можем обходиться без них во внутрицерковном устройстве. Технологии нужны церкви, если можно так выразиться, не внутри, а снаружи, в качестве инструмента для успешного исполнения Великого поручения. Находясь ловцом душ в виртуальной среде, церкви Христовой следует быть бдительной, чтобы самой не оказаться пойманной сетью.

2.2.9 Сетевой либерализм

Если нельзя, но очень хочется - то можно. К. Прутков

В маргинальных христианских кругах постсоветского пространства автор не раз сталкивался с мировоззрением, которое вполне может объединить христиан и хакеров 60-х годов прошлого века в понимании концепции обмена информацией, творчества и идеализма в современном обществе.

В данной главе пойдет речь о формировании, выстроенной вокруг информационных технологий мировоззренческой культуре, стержневым принципом которой стало провозглашение неограниченной свободы доступа к информации, основывающейся на недопустимости создания информационных барьеров и фильтров, введения цензуры или других государственных регламентирующих ограничений, а также подчинения киберпространства единому центру.

Совокупность идей, соответствующих описанному положению дел, автор предлагает называть сетевым либерализмом, под которым понимает неформальную идеологию, виртуально установившуюся в киберпространстве глобальной сети, главным лейтмотивом которой является максимальное ограничение вмешательства институтов власти в процесс циркуляции информационных потоков. Сетевой либерализм - это своего рода социальная, политическая, экономическая и этическая импликация тех основополагающих, онтологических принципов устройства глобальной сети Интернет.

Сетевой либерализм особенно свойственен многим христианам постсоветского пространства, активно использующим информационные и коммуникационные технологии. Они открыто провозглашают постулат о том, что информация должна быть свободна, причем доступ к ней не должен быть ограничен никакими институтами власти и приветствуют свободу обмена файлами по Сети, снижению цен на компакт-диски, отмену патентных прав и запрета ограничений на оцифровку - то есть копирования файлов в домашних условиях.

Для примера приведу типичное суждение, свойственное представителям сетевого либерализма: «Удовольствие от искусства, которое мы испытываем при прослушивании музыки или рассматривании картины, должно быть бесплатным».

В информационной среде всемирной паутины начинают действовать особые правила поведения, этические принципы, формы общения, отличные от тех, что наполняют реальную жизнь в обществе. Христиане 20-ть столетий не сталкивались с многообразием тех этических проблем, что принесли нам новые информационные технологии.

В христианских кругах существует две полярные точки зрения на использование информации в современном обществе: авторское право подкрепленной понятием «копирайта» и сетевой либерализм. Христиане, сторонники правового (законного) использования информационных технологий, категорично называют идеологию сетевого либерализма греховной, не соответствующей Писанию и существующим христианским стандартам. В светском обществе в некоторых действиях сторонников сетевого либерализма усматривают состав преступления, называя их пиратством и преследуют по международным законам как преступников. Сторонники сетевого либерализма используют свои контраргументы, которые для большинства христиан кажутся неприемлемыми.

Сторонники авторского права могли бы остановить дальнейшее повествование главы одним категоричным заявлением: «Все измышления на эту тему - не более чем попытки разума сделать дозволенным то, что запрещает делать совесть, то есть обольщение».

Идея авторских прав появилась только в середине девятнадцатого столетия. До тех пор можно было спокойно пользоваться чужими произведениями, которые тем или иным образом оказались в личном распоряжении. А затем появились расчетливые люди, желающие контролировать не только прибыль от своей деятельности, но также и то, как пользуются приобретенным у них продуктом.

С возникновением Интернета, очень быстро оказалось, что посредник между автором контента (музыка, книги, видео) и конечным потребителем больше не нужен. С увеличением в геометрической прогрессии ширины каналов Интернета и емкости носителей, с их удешевлением и возрастающей технической грамотностью пользователей, последним день ото дня все легче получать/передавать электронные книги, музыкальные альбомы, фильмы, компьютерные программы, в то время как киностудии, звукозаписывающие фирмы, производители программного обеспечения ежегодно оценивают свои потери от пиратства в десятки миллиардов долларов. Да и сам Интернет изначально проектировался как незащищенная система, не предназначенная для хранения и обработки конфиденциальной информации.

Странное дело, но даже в церковных кругах процветает особого рода пиратство. Это нелегальное использование в своей административной, образовательной и миссионерской деятельности программного обеспечения, распространение и тиражирование объектов интеллектуальной собственности, в том числе своих же сестер и братьев - христианской музыки и фильмов. Так, христиане, как представители сетевого либерализма, сознательно нарушают права интеллектуальной собственности своих же по вере и препятствуют тем самым получить им ожидаемую законную прибыль от продажи произведений своего труда. Для таких противоправных действий нужны как серьезные аргументы, так и сформулированная этическая концепция, чтобы оставаться честным перед Богом и церковью.

"Все права принадлежат Господу!"- частый ответ на претензию о нарушении авторских прав христианским музыкантам и другим носителям интеллектуальной собственности. Но есть ли у таких христиан особое право брать чужое или подобные несанкционированные действия являются воровством?

Воровство - это синоним кражи, а кража - это тайное хищение чужого имущества. В данном случае следует говорить не про воровство, а про нарушение прав на объекты интеллектуальной собственности.

В древние времена у христиан не было столько этических проблем с воровством как сейчас. Если человек воровал булку хлеба, она исчезала с прилавка, и ее исчезновение становилось для владельца очевидным фактом. В те далекие времена воровство резко осуждалось церковью и подобные деяние не были свойственны христианам, придерживающимся строгих норм морали и нравственности (1 Пет. 4:14-16; 1 Кор. 10:32; 1 Фес. 4:12; 1 Тим. 3:7 и др.).

С современными нематериальными информационными носителями дело обстоит куда сложнее. Современные технические средства позволяют копировать, тиражировать продукты интеллектуальной собственности без прямого хищения у правообладателя с последующей почти мгновенной передачей контента в любую точку планеты, например, посредством пиринговых сетей.

Сторонники сетевого либерализма в своих действиях не усматривают ни воровства, ни нарушение авторских прав. В их понимании, когда пользователь копирует контент защищенный авторскими правами и дарит его третьим лицам, он нарушает только копирайт. Например, при передаче фильма через интернет, пользователь не нарушает авторских прав - он не меняет титров, не вкладывает в уста героям порочащих текстов при переводе, он лишь нарушает копирайт. Как известно, пиринговые сети представляют собой каналы для обмена данными между интернет-пользователями. С точки зрения сетевого либерализма пользователи, свободно раздающие информационный контент, не нарушают прав на интеллектуальную собственность. Если человек использует пиринговые сети - например, Rutracker или BitTorrent, и с их помощью скачивает защищенные авторским правом материалы, его нельзя привлечь к ответственности, если он не использует эти материалы в коммерческих целях.

Возможно негативное отношение к копирайту можно объяснить тем, что последний вызывает у многих пользователей эффект отторжения. Если конечный пользователь не создавал правовую базу копирайта, почему же ему нужно быть ей послушным? Из юриспруденции известно, что многие законы не имеют ничего общего с моралью. Это законы скорее регламентируют взаимоотношения в бизнесе, чем формируют нравственный порядок в обществе. В постиндустриальном обществе нет должного контроля над правами авторов интеллектуальной собственности, однако во всех развитых государствах лоббируются интересы дельцов копирайта.

С точки зрения сетевого либерализма, логику копирайта понять невозможно потому, что ее просто нет. Копирование и ознакомление признается незаконным. Колбасу скопировать нельзя, а музыка копируется. Но разве культура не принадлежит всему человечеству? Не каждый может купить картину Пикассо, но каждый может ее увидеть в репродукции или музее. Поборники копирайта с хитрой ухмылкой требуют заплатить даже за просмотр. Понятно, что эти требования чудовищны, потому что безнравственны. Копирайт находится в противоречии с базисным нравственным понятием о воровстве, потому что при свободном распространении, ничего у создателя музыки не пропадает. Его музыка, а также любовь зрителей, честь, авторство, достоинство остаются при нем. Произведение же пускается в свободное плавание, работают на него в качестве незапланированной рекламы.

Покупка пиратского диска в установленных местах (например, в стационарных павильонах, иногда даже с пробиванием кассового чека) может ли быть оправдана перед Богом и действующим законодательством? С точки зрения сетевого либерализма потребитель не обязан быть экспертом и знать о происхождении продукции. Он имеет право узнать об этом (спросить сертификаты, адрес производителя и пр.), но не обязан этого делать. Проверять торговые точки должны соответствующие компетентные органы.

Потребитель, подчас покупая товары в тех же знакомых аптеках, не можем проверить их лицензионность. То же самое с лицензиями на программное обеспечение и другой медиаконтент - в них основная масса людей просто некомпетентна. Товар покупают там, где его продают и пользуются тем, что предлагают.

Другая проблема, которую можно предложить во внимание касается использования лицензионного программного обеспечения и другого информационного контента, поступившего в распоряжение пользователя с неисключительным правом. Неисключительное право предлагает использовать программу или другой интеллектуальный ресурс «как есть», без права на изменение или модификацию его содержимого.

Всем известны случаи, когда купленные лицензионные программы работают со сбоями, требуется куча различных «патчей» и «фиксов», которые зачастую делаются сторонними программистами-пользователями, служба поддержки клиентов работает нестабильно, ответы на письма и запросы приходят несвоевременно, если вообще приходят и т.д., и т.п. В таких условиях сторонники сетевого либерализма вмешиваются в структуру контента, преобразуя ее под свои нужды, нарушая подобными действиями авторские права правообладателя. С точки зрения фундаменталистского подхода такие действия можно посчитать греховными, но страдает ли нравственная сторона в человеке, совершающим подобное действие, имеет ли грех силу разрушительного действия над его личностью?

С позиции нравственности, что более предосудительно: вмешаться в купленный лицензионных продукт, обладая неисключительными правами на его инсталляцию, или использовать без изменений легально купленный «пиратский софт»?

Несомненно, информационные технологии и сопровождающее их постмодернистское мировоззрение порождает перед современником множество этических проблем, с которыми он не мог столкнуться в реальном мире на протяжении длительной исторической действительности, но соприкоснулся с ними, вступив на территорию киберпространства.

В виртуальном мире невозможно встретить что-либо настоящее, существующее в действительности, однако там воспроизведены все физические законы, но, все же, нарушены метафизические. Зло там сделать еще проще, чем в Божьем мире, добро значительно труднее, а подвиг - вообще невозможен. Христиане, должны избегать негативных, теневых сторон современного мира информационных технологий.

Является ли нарушение авторских прав и установок копирайта грехом? Скорее да, чем нет, но каждый христианин должен ответить сам для себя на этот весьма сложный и противоречивый вопрос. Христианин не может относиться к исполнению Божьих заповедей избирательно. Мы несём ответственность за то, что мы делаем, а не за то, что делают другие.

Идеальный образ христианина в информационном пространстве: квалифицированный ИТ-специалист, который понимает тонкости работы компьютерных систем, следит за моральной чистотой интернет пространства и своего личного отношения к нему, негативно реагирует на порнографические сайты, поощряет пользователей интернета не использовать пошлый слэнг, использует свои знания интернет-технологий только во благо людей, не играет в агрессивные компьютерные игры, старается использовать лицензионный или условно бесплатный софт, полагая, что знания ему даны свыше Богом для исполнения заповедей.