Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности

2.2.10 Негативное девиантное поведение в сфере компьютерных технологий

Современные информационно-коммуникативные технологии значительно расширили возможности человека в его интеллектуальном, профессиональном и личностном развитии. Однако перспективы развития личности с помощью информационных технологий оказались не очень радужными. Широкое распространение и внедрение подобных технологий рождает множество проблем, с которыми человечество не сталкивалось ранее и которые не могут быть оставлены без внимания. Использование современных средств ИКТ может привести и к ряду негативных последствий, в числе которых можно отметить ряд негативных факторов психолого-педагогического характера:

1) Тотальная индивидуализация. Индивидуализация свертывает живое диалогическое общение пользователей, предлагая им суррогат общения в виде “диалога с компьютером”. В самом деле, активный в речевом плане человек, надолго замолкает при работе со средствами ИКТ, молча потребляя информацию. В целом орган объективизации мышления человека - речь, оказывается выключенным, обездвиженным в течение большого времени. Если пойти по пути всеобщей индивидуализации с помощью персональных компьютеров, можно прийти к тому, что будет упущена возможность формирования творческого мышления, которое по самому своему происхождению основано на диалоге.

2) Другим существенным недостатком повсеместного использования средств ИКТ в свертывании социальных контактов, сокращении практики социального взаимодействия и общения, индивидуализм.

Также существует спектр факторов негативного влияния информационных технологий на физиологическое состояние и здоровье индивида, описать которые в рамках работы не представляется возможным.

Одним из результатов негативного влияния информационных и коммуникационных технологий на личность человека выражается в проявлении им негативного девиантного поведения. Девиантное (отклоняющееся) поведение - это поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Под негативным девиантным поведением в сфере компьютерных технологий следует понимать осознанное, либо неосознанное использование ИКТ для совершения тех или иных воздействий, направленных на причинение морального, физического или экономического вреда организациям или частным лицам, а так же самому себе.

К наиболее распространенным проявлениям негативного девиантного поведения в сфере компьютерных технологий можно отнести: Интернет-зависимость, игроманию и киберпреступность. Интернет-зависимость и игромания представляют для христиан наибольшую опасность. Рассмотрим эти негативные проявления более подробно.

2.2.11 Интернет-зависимость

Интернет-зависимость или Интернет-аддикция (Internet Addiction Disorder, или IAD) - феномен психологической зависимости от сети Интернет, проявляющийся в своеобразном уходе от реальности, при котором процесс навигации по сети затягивает субъекта настолько, что он оказывается не в состоянии полноценно функционировать в реальном мире.

Как уже было отмечено ранее, общение с помощью Интернета обладает неповторимыми свойствами. Оно полностью анонимно, демократично, доступно, массово и чрезвычайно привлекательно.

Понятие "Интернет-зависимость" объединяет следующие феномены:

1) зависимость от компьютера, т.е. обсессивное пристрастие к работе с компьютером (играм, программированию или другим видам опосредствованной компьютером деятельности);

2) информационная перегрузка, "электронное бродяжничество ", т.е. компульсивная длительная (многочасовая) навигации по WWW без конкретной цели; источником удовольствия служит факт пребывания в Сети, мультимедийные формы поощрения и стимуляции посетителей сайтов либо узнавание нового в результате подобных блужданий;

3) компульсивное применение Интернета, т.е. патологическая привязанность к опосредствованным Интернетом азартным играм, онлайновым аукционам и биржам или электронным покупкам;

4) зависимость от "киберотношений", т.е. от социальных контактов: общения (в чатах, групповых играх и телеконференциях) и установления в ходе общения дружеских отношений или "флирта";

5) зависимость от "киберсекса ", т.е. от порнографических сайтов в Интернете, от обсуждения сексуальной тематики в чатах или специальных телеконференциях "для взрослых".

Однако отсутствие клинических исследований не позволяют говорить об IAD как о заболевании, а вот заявлять о таком феномене, исследовать его и оказывать духовно-психологическую помощь подверженным ему людям вполне актуально.

Вот лишь некоторые характеристики людей, подверженных этому синдрому:

Межличностный аспект: досада и раздражение, возникающие при вынужденных отвлечениях, и навязчивые размышления об Интернете в такие периоды; готовность лгать друзьям и членам семьи, преуменьшая длительность и частоту работы в Интернете, способность и склонность забывать при работе в Интернете о домашних делах и учебе, важных личных встречах, пренебрегая занятиями; стремление и способность освободиться на время работы в Интернете от ранее возникнувших чувств вины или беспомощности, от состояний тревоги или депрессии, обретение ощущения эмоционального подъема и своеобразной эйфории; нежелание принимать критику подобного рода образа жизни; готовность мириться с потерей друзей и круга общения из-за поглощенности работой в Интернете;

Экономический аспект: стремление проводить за работой в Интернете все увеличивающиеся отрезки времени и неспособность спланировать время окончания конкретного сеанса работы; побуждение тратить на Интернет все больше времени и денег.

Аспект здоровья: резкое сокращение длительности сна; избегание физической активности, пренебрежение личной гигиеной; постоянное забывание о еде.

Злоупотребление Интернетом ведет к социальной изоляции, увеличивающейся депрессии, распаду семьи, неудачам в учебе, финансовому неблагополучию и к потере работы.

Несмотря на то, что Интернет является идеальным исследовательским инструментом, у студентов появляются проблемы с учебой потому, что они посещают не относящиеся делу сайты, часами болтают в чатах, беседуют со знакомыми и играют в интерактивные игры вместо занятий. У них появляются проблемы с выполнением домашних заданий, подготовке к экзаменам. Очень часто они не могут сами контролировать время, проведенное в Сети, и поэтому не высыпаются после ночей, проведенных в Интернете.

Интерактивные компоненты сети облегчают создание киберзависимости, которая негативно влияет на внутрисемейные отношения и стабильность семьи как таковой. Браки, отношения между родителями и детьми и близкая дружба также становятся жертвами Интернета. Время, проведенное с реальными людьми, зачастую становится меньше времени, проведенного в обществе компьютера. В начале, зависимость проявляется в том, что вместо занятий такими обычными делами, как стирка, подстригание газона или посещение магазинов, люди сидят перед компьютером. Эти повседневные заботы игнорируются точно так же, как и забота о детях. Например, одна мать забыла забрать ребенка из школы после окончания занятий, приготовить ему обед и уложить его спать из-за того, что все ее время было занято Интернетом.

Близкие люди первыми осознают, что Интернет завладел разумом человека и поначалу надеются, что это вскоре пройдет само. Тем не менее, когда ничего не меняется, начинается использование аргументов против чрезмерного времени, проводимого в Интернете. К сожалению, чаще всего это приводит к обратному эффекту. Зависимый становится озлобленным и старается защититься от всех, кто пытается ограничить использование Интернета. Например, следуют такие стандартные фразы, как: "У меня нет проблем!" или "Я просто отдыхаю, не мешай мне!" Это все является признаком установившейся зависимости. Ну и наконец, подобно алкоголикам, которые скрывают свою потребность в алкоголе, люди начинают лгать о количестве времени, проведенном в Интернет. Все это рано или поздно подрывает близкие отношения в семье или между друзьями.

Физический вред здоровью от интернет-зависимости не столь очевиден, как, например, цирроз печени при алкоголизме или высокая вероятность удара при использовании кокаина. Риск для здоровья при использовании Интернета минимален, но заметен.

Обычно зависимые люди стараются пользоваться Интернетом откуда угодно при малейшей возможности, причем отдельные сеансы могут достигать пятнадцати часов. Попытки реализовать свое влечение в условиях ограничений по времени приводят к возникновению тенденции засиживаться в Интернете по ночам. Зависимый человек обычно встает позже остальных и использует Интернет до двух, трех или четырех часов ночи, после чего, например, до шести утра делает необходимую работу. В самых крайних случаях присутствует употребление кофе и других тонизирующих средств, для того, чтобы прогнать сон. Такие бессонные ночи способствуют появлению постоянной усталости и ослаблению иммунной системы человека, после чего резко повышается вероятность заболевания. Вдобавок, сидячий образ жизни может привести к возникновению проблем с позвоночником, а неправильное освещение в ночные часы к различным заболеваниям глаз.

Феномен зависимости от Интернета постоянно изменяется вместе со стремительным развитием Интернета и заслуживает досконального изучения.

Виртуальный мир, в котором человек чувствует себя намного комфортней, чем в реальной жизни создает угрозу для успешности реальной жизни.

Интернет-зависимость имеет, прежде всего, личностную природу: Интернет сам по себе не имеет аддиктивной природы, но может приобретать сверхзначимость для некоторых людей в силу их личностных особенностей.

Показатель тяги к сети говорит о специфике самого современного общества, все больше связывающего свою жизнь с виртуальным интерактивным пространством Интернета, и неизбежно начинающего зависеть от него. Использование интернет-коммуникаций играет большую роль в жизни пользователей сети и оказывает влияние на их личность, внося в нее специфические культурологические и поведенческие особенности. Но не следует забывать о том, что сам человек является создателем этой коммуникативной среды и от него зависит то, как она выглядит, чем является и какое влияние оказывает.

На сегодняшний день по-прежнему нет однозначного ответа на вопрос, что же является нормой в использовании Интернета. Для большинства людей, не пользующихся Интернетом, это и есть норма. Исследователи говорят о восьми часах в неделю. Но и 20 часов могут не вызвать сколько-нибудь серьезных проблем. То, что делает пользователь в сети, бывает гораздо важнее того, сколько времени он в ней проводит.

В каких же случаях можно говорить о патологическом использовании Интернета? Ответ прост: как только это начинает мешать остальной части повседневной жизни. Для любой зависимости характерно навязчивое стремление продолжить действие, не смотря на причиняемый им вред.

2.2.12 Игромания

Игры - вот реальная чума 21 века. Расходуя массу времени человека, они, практически, не несут никакой полезной нагрузки кроме морального удовлетворения.

Игромания (геймерство) - чрезмерное увлечение компьютерными играми и другими видами виртуальной реальности. М.С. Иванов и другие исследователи говорят о том, что «использовав однажды компьютерную игру как средство достижения чувства удовлетворения, некоторые индивиды склонны к повторному достижению таких переживаний этим легким путем. Однако, «возвращаясь» из виртуального мира компьютерной игры, индивид осознает, его виртуальные победы не имеют ценности в реальном мире. В результате, напряжение, связанное с неудовлетворенностью нарастает, самооценка падает, растет неверие в возможность реальных свершений. Легкость виртуальных побед становится еще соблазнительнее. Образуется «порочный круг» эффекта «затягивания» в компьютерную игровую деятельность» Иванов М. С., Авилов Г. М. Психологическая характеристика ролевой компьютерной игры как особого вида деятельности. - с. 42..

По сути игры - аналог наркотиков и алкоголя - тоже средство защиты от суровой реальности. Уход в виртуальный мир игр чрезвычайно распространился и отказ от игровой виртуальности становится все сложнее.

Во время игры на компьютере происходит, в общем, то же, что при просмотре теле- или видеофильмов. Однако есть одна принципиальная разница. Специфика компьютерной игры делает человека не пассивным зрителем, а активно действующим лицом. И живет, действует он уже не в нашем, а другом, иллюзорном, мире. Мир же этот существует по примитивным и жестким законам, которым игрок вынужден подчиняться. Он принимает решения, уже предусмотренные для него. Так в сознании человека происходит программирование определенных навыков и нравственных стереотипов.

Во-первых, формируется положительное (чуть ли не панибратское) отношение к миру злых духов - миру, населенному "инопланетными" монстрами, вампирами, роботами-убийцами и откровенной бесовщиной. Огромное количество компьютерных игр, за исключением игр с правдоподобным сценарием содержат многочисленные изображения сатанинской символики (перевернутый крест, пентаграмма, т.п.), а для успешного перехода на новый уровень, пользователь должен использовать элементы магии: творить заклинания и осуществлять другую оккультную практику.

Тем самым постепенно разрушается барьер, установленный Богом между человеком и падшими духами. Некоторые игры (например, "Quake" и др.) носят ярко выраженный демонический характер.

Во-вторых, игры учат жить по законам этого бесовского мира, где "побеждает" сильнейший, хитрейший, безжалостнейший. Человеческая личность в этом мире перестает что-либо значить; она воспринимается не как ближний, не как образ Божий, а как "условный противник" или "строительный материал". То, что компьютерные игры якобы развивают интеллект, давно развенчанный в медицинской и в религиозной литературе миф. Они помещают человека в сильно упрощенный мир, регулируемый несколькими четко сформулированными правилами, тогда как и в науке, и в любой "живой" человеческой деятельности требуется не набор алгоритмов, а творческая интуиция.

По степени деструктивного воздействия на психику человека стоит выделить ролевые игры. Ролевые компьютерные игры - это игры, в которых играющий принимает на себя роль компьютерного персонажа, т.е. сама игра обязывает играющего выступать в роли конкретного или воображаемого компьютерного героя.

В ролевых компьютерных играх наблюдается процесс "вхождения" человека в игру, процесс своего рода интеграции человека с компьютером, а в клинических случаях - процесс утери индивидуальности и отождествление себя с компьютерным персонажем. Ролевые компьютерные игры порождают качественно новый уровень психологической зависимости от компьютера.

Характерная особенность компьютерных игр - это большое количество новых шансов, так называемых «жизней». То, чего дьявол не смог людям внушить через учение о перевоплощении, он пытается внушить через компьютерные игры. В виртуальном мире теряется отношение к жизни, как к дару, который дается нам только один раз.

Несомненно, что компьютерные игры являются квинтэссенцией современных знаний и технологий, однако наибольшее воздействие они могут оказать не в интеллектуальной, а в эмоционально-чувственной сфере. Значит, мы вполне можем обойтись и без них.

2.2.13 Киберпреступность

Сетевой либерализм породил феномен киберпреступности. Компьютерные правонарушения, компьютерная преступность (киберпреступность) - преступления, совершаемые в информационно-телекоммуникационной сфере, где информация, информационные ресурсы, информационная техника могут выступать (являться) предметом (целью) преступных посягательств, средой, в которой совершаются правонарушения и средством, или орудием преступления.

Среди киберпреступлений выделяют: хакерство (ярко выраженное увлечение познанием в сфере информационных технологий, выходящее за рамки профессиональной или учебной деятельности); крякерство (взлом и изменение программ на свое усмотрение или на заказ, что является нарушением авторских и смежных прав); кардинг (получение денег, благодаря использованию информации с чужой банковской карточки); фрикинг (несанкционированное получение информации, в т.ч. шпионаж при помощи электронных устройств, а также путем несанкционированного подключения к телекоммуникационным сетям); диффамация (распространение по компьютерным сетям не соответствующих действительности фактических сведений, ложной информации, порочащих честь, достоинство и деловую репутацию потерпевшего); спамерство (массовая рассылка рекламных объявлений по электронной почте без согласия на это получателей); фишинг (получение конфиденциальной информации с целью использования в корыстных целях); киберхулиганство (хулиганские выходки в виртуальном пространстве); кибертерроризм (преднамеренные политически мотивированные атаки на информационные, компьютерные системы, компьютерные программы и данные, выраженные в применении насилия по отношению к гражданским целям).

Следует учитывать и то, что на сегодняшний день в свободном доступе находятся материалы, откровенным образом подталкивающие к совершению тех или иных проступков, или даже преступлений. Так, специалисты по киберпреступлениям говорят о том, что многие криминальные группировки занимаются пропагандой киберпреступлений на специальных сайтах, вербуют новых членов среди подростков, обучают их способам совершения противоправных действий, дают консультации и разъясняют способы совершения и ухода от ответственности. Зачастую, подобные действия проходят в замаскированном, завуалированном виде, что, однако, не изменяет общего смысла - привлечь новых «адептов» и использовать их на свое усмотрение.

Негативное девиантное поведение пользователей зачастую свидетельствует о неспособности предвидеть последствия своих действий, проявить должную гибкость и перенести хорошо освоенные поведенческие механизмы в новую ситуацию, чувствовать ответственность за свои поступки. Проявления негативного девиантного поведения могут оказаться результатом небрежности, моральной незрелости, безразличия, недостатка любопытства - а чаще просто невежества.

Каждый христианин, должен избегать негативных, теневых сторон современного мира информационных технологий.

2.2.14 Виртуальное самовыражение и самоидентификация (аватары)

Еще одной проблемой виртуального пространства в контексте девиантного поведения пользователя, является самовыражение и самоидентификация его виртуального образа (аватара), альтернативного «Я» - субъекта другой внешности, возраста, профессиональной принадлежности и даже пола и управление впечатлением о себе благодаря невидимости, анонимности. Такая возможность бегства из собственного тела приводит к некоторым нежелательным последствиям, например, к отсутствию ответственности в отношениях.

Виртуальный мир, где события происходят стремительно, где все постоянно меняется, где от близкого человека можно избавиться одним щелчком мыши, где в одно мгновение можно уничтожить свой профиль, если он не нравится, и заменить его на более приемлемый, может привести к подобной же легкомысленности и неадекватности восприятия людей в реальном бытии.

Так же разочарование от реальности сложного и изменчивого материального мира, в свою очередь, может дать дополнительный толчок к созданию пользователем своего виртуально-карнавального образа, не соответствующего его реальной идентичности. Такое бегство от трудностей реальной жизни к Интернету, как идолу XXI века, не может не волновать с духовной точки зрения.

Насколько допустимо с позиции христианства создание альтернативного виртуального образа? Должен ли подвергается порицанию пользователь, который экспериментирует со своей личностью в социальных сетях, выражая в различных виртуальных образах многогранность самого себя или желая нового опыта?

По сути, создание сетевой идентичности, отличной от реальной (не важно, с какой целью), есть актерство, маскарад. Если такая деятельность индивидуума наносит ущерб другим людям, травмирует их, приносит боль, то это есть явное нарушение заповеди о любви к ближнему: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22,39). В виртуальном мире требуется соблюдение тех же самых заповедей и правил, что и в реальном.

Очевидно также, что примерять на себя роль женщины, будучи мужчиной или наоборот недопустимо и неприлично для христианина: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор.22,5).

Однако в целом, создание и активное использование альтернативной идентичности в киберпространстве само по себе не порицаемо, если не наносит существенного вреда душе человека. Христианам следует представлять себя в сети, насколько это возможно, непосредственно, без создания альтернативной идентичности и связанного с ней актерского мастерства.

Сталкиваясь с любыми техническими инновациями, следует помнить, что наша жизнь есть бесценный и исключительный дар Божией любви, на который приведенный из небытия в бытие человек должен ответить своей ответственностью, нравственным самоопределением, служением и творчеством, а не строительством песчаных замков в иллюзорных мирах.

2.3 Вызовы средств массовой информации (СМИ)

Свой вклад в быстрое падение нравов во второй половине ХХ- начала XXI вв. вносит и массовая культура. Распространителями новых ценностей стали продюсеры телепрограмм, магнаты киноиндустрии, рекламодатели модных товаров, приверженцы «гангста-рэпа» и множество других оказывающих влияние на общество лиц, вовлеченных в электронную индустрию средств массовой информации. Мы испытываем на себе сильное воздействие этих законодателей массовой культуры, которым часто недостает чувства ответственности за вред, причиняемый распространением тлетворных идей Савельева К.А. Что случилось с нравственностью? - с. 124..

На весьма глубоком уровне, мир средств массовой коммуникации иногда может показаться безразличным и даже враждебным по отношению к христианской вере и морали. Отчасти это происходит из-за того, что культура средств массовой информации очень сильно насыщена типичным подходом постмодернизма, согласно которому единственной абсолютной истиной является то, что не существует абсолютной истины или, если она и есть, то она недосягаема для человеческого разума и, следовательно, неважна.

Современный мир, это арена борьбы за широту информационного канала к каждому человеку. Ввиду ограниченности возможностей человека воспринимать информацию, борьба становится все жестче и жестче, так как приходится вырывать каналы связи с другими информаторами. Ввиду того, что трудно осуществлять направленное таргетирование информации, информация скармливается максимально возможному количеству людей. Такова современность, таков современный, чрезвычайно насыщенный информацией мир.

Не будет ошибкой заявить, что информация в современных СМИ не несет реального содержания. Она становится самоцелью, превращается в игру. В результате, как ранее научное знание пыталось отрицать веру, так ныне информация восстала против знания. Информация часто направлена на то, чтобы лишить человека твердого истинного знания, погрузить в хаос информационного пространства.

Нас приучают к фрагментарному восприятию действительности, при котором происходит утрата восприятия целостной картины мира и способности к логическому мышлению, выявлению причинно-следственных связей происходящего.

Так понятие «хорошая жизнь» в мировоззрении современного человека становится, по сути, сложной функцией множества навязанных рекламой стереотипов. Ситуация усложняется тем, что различные стереотипы являются взаимоисключающими, как например пить пиво, курить и заниматься спортом. В результате, нашему мозгу приходится еще осуществлять работу по сложнейшей операции интерференции различных стереотипов.

И сегодня СМИ в России осознанно или неосознанно, еще с большей эффективностью компьютерных инфокоммуникаций, воспроизводят в обществе менталитет не соответствующий современным требованиям развития социальных, политических и экономических условий, что и обрекает страну на застой Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 42..

Нас буквально загоняют в потребительское общество, где происходит окончательный переход от сотериологической культуры (культуры "спасения", смысл которой вынесен за пределы земной жизни) к гедонистической (культуре, обращенной к радостям и наслаждениям земной жизни).

Для признания любого социально явления, сначала нужна «подготовка мозгов». Люди для начала должны свыкнуться с мыслью, что оно естественно. Естественно - значит не безобразно. Сначала на эстраде, на ТВ или страницах газет появляются первые смельчаки-оригиналы. Реакция общества на них, конечно же, неоднозначна. Но это лишь - первопроходцы, "революционеры". Всем последующим уже намного легче. Постепенно это становиться нормой. Многие начинают говорить о своей сексуальной ориентации откровенно, уже никого не стыдясь, организуют клубы, собирают единомышленников, выражают мнение не просто публично, а навязчиво и агрессивно. Постепенно формируется общественное мнение, общество начинает относиться терпимо к тому, что еще недавно было пороком Традиционное христианство и нетрадиционная сексуальная ориентация. Д. Подорожный. Христианский портал «Дом на скале». Режим доступа: http://www.domnaskale.ru/ru/ministry/articles/orientatoin, свободный..

Какими бы они ни были, правыми или левыми, все светские СМИ несут на себе отпечаток сексуальной революции 60-х, лозунгом которой было "Максимум сексуальности с минимумом потомства". Очевидно, что СМИ в большей мере повинны в распространении многих современных пороков.

«В условиях духовного кризиса человеческого общества средства массовой информации и произведения так называемой массовой культуры нередко становятся орудиями нравственного растления, воспевая и превознося половую разнузданность, всевозможные половые извращения, другие греховные страсти» Социальная концепция Русской Православной Церкви о семье. Режим доступа: http://www.orthedu.ru/nev/spez-06/3.htm, свободный..

СМИ пропагандируют, описывая во всех красках жизнь знаменитостей, называя их «элитным» слоем общества. Художники, артисты, певцы, танцоры, музыканты - это некая элита общества, богема. Средства массовой информации работают день и ночь, создавая образ жизни таких людей. В конечном итоге, у простого обывателя, благодаря статьям и телепередачам, возникает мнение, что подобная жизнь полная разврата является нормой. И чтобы хоть как-то приблизиться к этой социальной прослойке, он начинает подражать их стилю жизни и поведения. Человек перенимает образ мыслей, стиль одежды, поведения тех людей, чье творчество ему/ей нравится или близко. Например, когда группа «Та-ту» давали гастроли в Японии, то огромное количество молодых японок стали подражать им, одеваться так, вести себя так же.

Родители, переживающие за судьбу своих детей, вынуждены вести серьезную борьбу с влиянием массовой культуры, чтобы оставаться авторитетом для своих детей и воспитывать их. А что же говорить о семьях, в которых родители не такие сознательные? В подобных случаях массовая культура беспрепятственно диктует свои нормы, и представление ребенка о добре и зле - главных ценностях в жизни - формируется в основном под влиянием того, что он смотрит по телевизору и слушает на своем CD-проигрывателе. А в последнее время ко всему этому добавился еще и Интернет Савельева К.А. Что случилось с нравственностью? - с. 126..

В противовес этой тоталитарной логике, которая делает свободу выражения абсолютной и приоритетной, нужно учитывать, что цензура - фундаментальное право общества и семьи на защиту от словесной или образной агрессии, право мужчин и особенно женщин не быть оскорбленными или униженными сообщениями, которые низводят их до уровня животных.

Сексологи - это новая раса лжецов, которые с умным видом через СМИ говорят о сексе. Эти специалисты носят белые халаты, подчеркивая тем самым свою связь с медициной. Они пытаются объяснить, кому и как заниматься любовью, как будто пары не в состоянии дорасти до этого сами. Так, какой-нибудь доктор медицинских наук, глядя сквозь очки, отвечает молодым на вопросы, подталкивая их заниматься содомией и чувствовать себя при этом более свободными и раскованными.

Одна из технологий, используемых СМИ, усиливающая падение нравов - опросы. Данные по исследованию половых актов используются СМИ с определенными изменениями, с целью выделить аморальные поступки меньшинства, формируя, таким образом, искаженный облик морали большинства.

Телевидение и СМИ могут стать средой (информационным каналом) соединения христианина с миром. Включая телевизор, слушая радио, просматривая информацию в Интернете, христианин распахивает настежь перед духовным миром двери своего дома. За очень короткое время, стараниями многочисленной армии работников СМИ, для привлечения внимания зрителей используется весь мир экранных образов: секс, насилие, спорт, сенсации, оккультизм и паранормальные явления (НЛО и т.п.). И показан так, чтобы увлечь, подключить к потоку информации, занять ум размышлениями о нем.

Чем вызвана такая привязанность? Одна из основных причин заключается в том, что телевизор, радио и Интернет дают пищу, отвечающую запросам души. Потребители медиапродукции в подавляющем большинстве - неверующие люди, значит, она и призвана удовлетворять потребности этой категории людей, то есть потребности ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Ефес. 4:22).

М. Кастельс отмечает, что зависимость общества от новых способов распространения информации дает последним анормальную власть, приводит к ситуации, когда "не мы контролируем их, а они нас". Главной политической ареной теперь становятся средства массовой информации, но они политически безответственны. При этом политические партии в глобальном информационном обществе исчезают как субъект исторических изменений, теряя свою классовую основу и обретая функции "управляющих социальными противоречиями" Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. - с. 117..

2.4 Современные экранные искусства

Современная массовая культура киноиндустрии развлечений на наших глазах совершает подмену нравственных образов, внедряя в сознание людей новую иерархию антихристианских ценностей. На переломе эпох, в начале нового тысячелетия люди мечтают попасть на Пандору и вернуться к Великой Матери, вздыхают ночами о вампирах и оборотнях не в первобытном ужасе, а в сладком томлении. Десять лет суперуспешные голливудские фильмы решают проблему свой-чужой, иной-земной, человеческий-сверхчеловеческий в фантастических вселенных, пока в реальности западный мир лишь мучается и задыхается в попытках найти это решение

В современном кино за последнее десятилетие стало нормой слышать матерный язык не только в переводах зарубежных фильмов, но и в современном отечественном кинематографе. И здесь нельзя не вспомнить реакцию главного героя замечательного христианского фильма «Изменяющий время», профессора теологической семинарии, который попал в нашу действительность из 19 века. Вместе с группой верующих он поехал в кинотеатр, и через непродолжительное время пулей вылетел оттуда, не понимая как экранный персонаж может поносить имя Господа. Его шокировал не только светский кинематограф, но и равнодушное спокойствие христиан, их привычку воспринимать всю грязь кинематографа как что-то само собой разумеющееся.

И действительно, за несколько десятков лет нас буквально приучают не замечать то, что могло бы шокировать христиан прошлых столетий. Сейчас для современного зрителя сквернословие кажется непривычным и омерзительным, но что будет с нашим отношением к матерной речи, скажем через 5 лет? Может быть это станет нормой и будет восприниматься нами как необходимый художественный элемент, отражающий психологию и культуру современного человека?

В современных экранных искусствах укоренился стереотип церкви, как здания, куда приходят по воскресеньям неуверенные в себе мужчины, женщины и маленькие дети, а также пожилые люди (опять же в основном женского пола), а мужчины и подростки держатся от богослужений подальше, предпочитая церковным службам пикники и другие виды развлечений. Образ церкви представляется чем-то омерзительным, скучным и давно устаревшим местом для современного человека.

Следует отметить, что за последнее десятилетие в киноиндустрии вышло немало художественных и документальных фильмов, которые подвергли христианство серьезным нападкам и нельзя отрицать, что во многих душах серьезно пошатнули веру в Бога и христианские ценности как среди верующих людей, так и среди людей, не исповедующих христианство. К таким художественным фильмам можно отнести: «Код Да Винчи» («The Da Vinci Code» реж. Рон Ховард, 2006 г.), «Десять заповедей» («The Ten», реж. Дэвид Уэйн, 2007 г.), «Ангелы и демоны» («Angels & Demons» реж. Рон Ховард, 2009 г.), «Агора» («Agora», реж. Алехандро Аменабар, 2009 г.) и др.

В этих фильмах сознательно искажаются Божьи истины, опровергаются факты из земной жизни Иисуса Христа, делаются необоснованные нападки на историю церкви.

К особо деструктивным, по своему идеологическому воздействию, можно отнести следующие документальные фильмы: «Корень всех зол?» («Root of All Evil?», реж. Рассел Барнс, ведущий Ричард Докинз - автор бестселлера "Бог как иллюзия", 2006 г.), «Тайная семья Иисуса» («The secret family of Jesus», реж. Девид Бетти, 2006 г.), «Дух времени» («Zeitgeist», реж. Питер Джозеф, 2007 г.), «Религиотизм» («Religulous», реж. Ларри Чарльз, ведущий Билл Мар, 2008 г.) и т.п.

Цель идеологов подобного контента - посеять сомнение в разуме людей по всему миру в полезности и рациональности религии как таковой, сформировав в них позицию критичного неприятия христианства, которую можно выразить одним словом: "Достаточно!", оперируя тем, что современный мир якобы является продуктом длинного пути эволюции от религиозного невежества и страха загробной жизни, к состоянию глобального просвещения, в котором руководит мощь науки и торжествует человеческий разум. Причем христианство в современных реалиях рассматривается как опасный барьер на пути прогрессивного человечества, который последнее должно либо убрать с пути, либо преодолеть раз и навсегда.

В эпоху постмодернизма стало прибыльно снимать фильмы, которые откровенно глумятся над христианством. На сегодняшний день «Религиотизм» («Religulous») имеет прибыль более чем 13 млн. долл. при производственном бюджете в 2,5 млн. долл. США.

Интересную мысль высказал российский религиовед Андрей Никифоров: «Современная американская культура болезненно пытается преодолеть в себе христианство, вступает в неравную схватку с Богом, каждый раз проигрывает, но упорно продолжает махать кулаками. Благодаря средствам медиа, все мы можем наблюдать этот бой в прямом эфире».

Также за последние десять лет вышло немало либеральных фильмов, в которых девальвируются христианские ценности, и которые позиционируются некоторыми верующими как христианские. К ним можно отнести: «Сохраняя веру» («Keeping The Faith», реж. Эдвард Нортон, 2000 г.), «Спеши любить» («Walk to Remember», реж. Адам Шенкман, 2002 г.), «Украденное лето» («Stolen Summer», реж. Пит Джонс, 2002 г.), «Спасена!» («Saved», реж. Брайан Дэннели, 2004 г.), «Один за всех» (реж. В. Дудко, О. Никитина, 2003 г.), «Брюс Всемогущий» («Bruce Almighty», реж. Том Шэдьяк , 2003 г.), «Пастырь» («The Good Shepherd», реж. Левин Уэбб, 2004 г.), «Святой Ральф» («Saint Ralph», Майкл Макгоун, 2004 г.), «Эван Всемогущий», («Evan Almighty», реж. Том Шэдьяк , 2007 г.), «Сомнение» («Doubt», реж. Джон Патрик Шэнли, 2008 г.), «Секрет» («The Secret», Дрю Эриот, Шон Бирн, Марк Голденфейн, 2006 г.) и мн. др.

Опасность этих фильмов состоит в том, что рассказывая в комедийной форме о разных житейских проблемах, их создатели сознательно игнорируют этику абсолютов, обожествляя человеческие способности (гуманистические тенденции), допускают грубые антропоморфизмы, что приводит к секуляризации религиозного сознания. Последний приведенный документальный фильм «Секрет» несет откровенные оккультные доктрины Нью-эйдж, которые многие верующие склонные понимать как передовые христианские идеи.

В либеральных фильмах, Бог - это не всесильный тиран, жестоко карающий вероотступников, а свой парень (или женщина), искренне желающий простого общения с шутками, развлечением и взаимным наслаждением. У Господа даже нет особых прав и полномочий для наказания за грех.

Стоит отметить, что за два последние 15 лет вышло немало замечательных фильмов, несущих Евангельскую проповедь: «Обет верности» («A Vow to Cherish», реж. Джон Шмидт, 1999 г.), «Сбежавший из ада» («Escape from hell», реж. Денни Карралес, 2000 г.), «Восхождение» («The Climb», реж. Джон Шмидт, 2002 г.), «Изменяющий время» («Time Changer», реж. Рич Кристиано, 2002 г.), «Шесть» («Six: The Mark Unleashed», реж. Кевин Даунз, 2004 г.), «Искупление» («Redemption: The Stan Tookie Williams Story», реж. Вонди Кeртис-Холл, 2004 г.), «Страсти Христовы» («The Passion of the Christ», реж. «Мэл Гибсон», 2004 г.), «Огнеупорный» («Fireproof», реж. Алекс Кендрик, 2008 г.), «Проповедник» («Preacher», реж. Дуан Кричтон, 2008 г.), «Спасти жизнь» («To Save a Life», реж. Брайан Боф, 2009 г.), «Во мгновение ока» («In the Blink of an Eye», реж. Майкл Синклер, 2009), «Выбор Сары» («Sarah's Choice», реж. Чад Каппер, 2009 г.), «Блудная дочь» («Preacher's Kid», реж. Стэн Фостер, 2010 г.), «Чтобы сделал Иисус?» («What Would Jesus Do?», реж. Томас Маковски, 2010 г.), «Помеченный Кровью» («Blood Done Sign My Name», реж. Джеб Стюарт, 2010 г.) и др. Значительно возросло число духовных кинофильмов за последние 3 года, однако большинство из них так и не переведены на русский язык на профессиональном уровне.

Особенно радуют работы наших соотечественников: компании «JCL Media» (работы режиссера Игоря Корнеева: «Образ зверя» (2005 г.), «Миллион за неделю» (2007 г.), «История заложника» (2011 г.), и кинокомпании «Ковчег» (работы режиссера Оксаны Сенниковой: «Не убивайте меня, пожалуйста!» (2005 г.), «Где ты счастье?» (2006 г.) и др.), «Остров» (реж. Павел Лунгин, 2006 г.), «Форпост» (реж. Михаил Шадрин, 2007 г.).

В работе не будут приведены откровенно оккультные, эротические фильмы, пропагандирующие жестокость, похоть, насилие во всех изощренных формах, поклонение сатане. Можно отметить печальную действительность: число таких фильмов с каждым годом растет, как и спрос на них, в том числе и среди людей, называющих себя христианами.

Автор предполагает, что на всем постсоветском пространстве, с приходом в дома VHS м DVD, духовный голод людей был резко дезориентирован богатым выбором светских экранных искусств. На людей буквально обрушился шквал противоречивой информации, провозглашающий приход эпохи постмодернизма. И теперь наш современник, находясь у экрана телевизора или компьютера, склонен скорее воспринимать как реальность мистику Гарри Поттера, существование которой не превышает одного десятка лет, чем поверить в историчность и объективность библейских повествований.

Каким невинным и прекрасным средством экранных искусств в недалеком прошлом был диафильм. Он служил замечательным средством общения родителя с ребенком и мощным средством развития детского воображения. Большинство современных мультиков отключают творческий аппарат, вынуждают сознание ребенка плыть по течению. Аналогичная ситуация с фильмами для взрослых.

Эпоха постмодернизма и постмодерн (как явление в культуре) выдвигают новые требования к передаче библейского послания. Существует мнение, что сегодня без великой трагедии, без крови, сложно достучаться до пресытившихся человеческих сердец. Людей тяжело запугать адом, которого они не видели.

В экранных искусствах значительную роль играет форма подачи материала, но лишенная содержания, она становится выхолощенной и бесперспективной, в то же время, содержательные видеопрограммы, зачастую оказываясь тусклыми и плохо оформленными, теряют свою привлекательность и остаются невостребованными.

Совершенно бессмысленно создателям христианского видеоконтента делать попытку догнать по качеству спецэффектов, сцен роскоши и респектабельности, сценических образов актеров, высокобюджетные проекты киноиндустрии развлечений. Выпускаемым фильмам нужно придавать смысловое содержание, которого светским фильмам почти всегда не достает. В погоне за формой не потерять содержание, вот основная формула передачи традиционных христианских ценностей.

Достойной альтернативой вызовам СМИ и индустрии развлечений может стать христианское телевидение, радио и медиаконтент христианских порталов в Интернете. Христиане по всему миру активно используют современные информационные технологии: выпускают качественные телевизионные передачи, снимают захватывающие художественные фильмы, вещают новости, создают научные документальные фильмы, тем самым говоря через них с людьми на языке современного общества, отвечая на их духовные нужды.

2.5 Чипитизация. Универсальная электронная карта (УЭК)

Глобализация и электронизация - это, если хотите, еще и всемирный «выпускной экзамен» роду человеческому по Апокалипсису. «Экзамен» оканчивающим земную жизнь, земной «университет» с выдачей «диплома» одним - небожителя, другим - адожителя.

Архимандрит Петр Кучер

Сегодня мир находится на пороге глобальных катаклизмов. Апокалиптические, социологические и физико-технологические анализы ученых, публицистов и богословов говорят о том, что в режиме глобализации, изменится смысл, суть и само существо человеческого бытия, в корне противоречащее, как самому промыслу Божию о человеке, так и просто всякому здравому смыслу.

Есть много ученых, которые искренне хотели бы поставить технологический прогресс на службу человечеству, помочь людям вырваться из круга мелочных забот и подняться к звездам. Однако технологический рывок приводит к сосредоточению тотальной власти в одних руках. Все предыдущие борцы за переустройство мира опирались в своей борьбе на политическую власть, которая всегда имела в качестве решающего аргумента силу оружия. Гитлер, Сталин, Мао, Пол-Пот, Садам Хусейн и возникновение интернационального антигосударства типа «Аль Каиды» обретали власть через запугивания и массовые убийства, пробираясь к трону через реки крови Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 21..

Все эти социальные режимы потерпели поражение, но появление новых информационных технологий открывают новые возможности. Развитые распределенные телекоммуникационные информационные системы рассматриваются, как основа государственного управления и контроля. Интернет используется как инструмент формирования коллективного разума, а инфотелекоммуникация СМИ, как коллективная "промывка" мозгов⁷⁹.

Попытки настаивать на необходимости повсеместного использования коммуникационных технологий есть прямое навязывание "американского образа жизни" всему человечеству. Подразумевается, что альтернатив информационному обществу не существует. Отношения с другими странами строятся по армейскому принципу: "Не умеешь - научим, не хочешь - заставим!"

Национальные экономики во всем мире стали глобально взаимозависимыми, создавая в системе с изменчивой геометрией новую форму отношений между экономикой, государством и обществом.

Уже сегодня очевидны тенденции государственного регулирования Интернета и внедрения систем слежения за онлайновой деятельностью граждан.

С одной стороны информационное общество освобождает от информационной замкнутости (ограниченности доступа к информации), у каждого отдельного человека появляется информационная гарантия свободы личности, с другой стороны пользователь попадает под пристальный контроль. Централизация - основная идея порядка, децентрализация - идея свободы Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 88..

Перечислю основные этапы внедрения систем тотального контроля над человечеством.

Первой задачей было создать такую машину, которая была бы способна считывать с разума человека его мысли и выдавать их в печатном тексте. Созданные специально для этого компьютерные программы позволяют фиксировать сигнал мозга на то или иное действие, слово, эмоцию и даже мысль. Многотысячные опыты подтвердили, что на любое действие человека, его намерение, в мозгу появляется определённый электромагнитный сигнал, который благодаря специальным датчикам и системы распознавания мыслей и действий может быть расшифрован компьютером.

Любое переживание души, радость, тревогу, горе компьютерная томография позволяют перевести в расшифрованный текст. Существуют сверхмощные компьютеры, способные вместить в себя шифры на любые сигналы человеческого мозга. Таким путём можно определить намерения человека за некоторое время до совершения поступка. Уже сейчас такие системы способны выявлять людей, склонных к агрессивным действиям и прочим формам асоциального поведения Кир Олег. Маран-Афа! Человечество у порога Вечности. - с. 52-53..

Другая задача заключается в возможности изъятия информации с человеческого мозга на расстоянии, без проводов, без подсоединенных датчиков к компьютеру. Это стало возможным, при условии, если на человеке будет специальный датчик (микрочип). Невозможно было считывать информацию на расстоянии, если человек не имел в себе вшитого датчика. Поэтому началась разработка такого датчика, который был бы неощутим на теле и не мешал. Такие датчики с каждым годом становились всё меньше, совершенней и надежней. Там же - с. 55.

Реальная важность спутника состоит не в том, что он начал космическую эру, а в том, что он ввел эру глобальных связей через искусственные спутники земли. На орбите Земли находятся спутники, оснащенные новейшей аппаратурой, которая позволяет считывать любую информацию, даже с минимальных по размерам объектов. Например, надпись на почтовой марке, или путь дождевого червя. Они способны определить изменение температуры человека с точностью до 0,4⁰ С. Некоторые спутники разработаны для возможного контроля над человеком и способны найти его посредством радиодатчика в любом месте Земли и передать сигналы его мозга на Центральный компьютер, который расшифрует эти сигналы в считанные секунды.

Технологии совершенствуются и продолжаются новые разработки. Не так давно появилась возможность получить цифровую шкалу (начертание) на руки или лоб при помощи лазерной татуировки, мгновенно, не дорого, надёжно и безболезненно.

Их внедрение, возможно, будет осуществляться через обязательные вакцинации, снятие биометрических данных с руки и глаза для новых паспортов, различных электронных удостоверений личности, личных досье, для поступления на работу, учёбу и т.п.

Панацеей от несовершенства человека вполне может стать компьютерный интеллект - постоянно носимый микрочип, который фиксирует трудовую деятельность чиновника, сверяет ее с нормативными актами, контролирует любые несоответствия и обеспечивает информационную прозрачность.

Третья задача, разработка способов внедрения информации в мозг человека извне. То есть подавать уже известные сигналы, в зависимости от надобности, прямо в человеческий мозг. Так человеком можно будет управлять всю его жизнь, корректируя его поведение, меняя его предпочтения и ценности.

Электронный датчик, ставший одним целым с каждым из "новых людей", будет постоянно контролировать все органы тела человека. При обнаружении различных аминокислотных соединений и других химических веществ, вырабатываемых при определенном эмоциональном состоянии человека, неугодном действующей идеологии власти, через этот датчик управляющий компьютер сразу же начнет посылать импульсы в человеческий мозг и прочие органы. Эти импульсы погасят возбуждение, уничтожая если не саму эмоцию, то, по крайней мере, ее неблагоприятные последствия. В то же время компьютер будет стимулировать производство в организме большого количества веществ, способных успокоить эмоциональное возбуждение, таким образом, воздействие будет оказано не только на следствие, но и на причину.

Подобные мощнейшие биотехнологии, способные управлять человеческой психикой и манипулировать сознанием огромных масс людей на сегодняшний день кажутся утопией. Автор убежден, что их разработка и внедрение вполне возможны в самом недалеком будущем. Технические гаджеты будут интегрированы с глобальным кольцом тотального "подключения", которое сможет управлять инстинктами будущего всемирного "социального животного". Ни один ученый не в состоянии предугадать все побочные эффекты от таких экспериментов.

Первые две задачи уже разработаны, а их активное внедрение во многих странах происходит у нас на глазах.

Сейчас происходит всемирная компьютеризация, стремительное развитие глобальной сети Интернет - "мировой паутины". Во всем мире вводится цифровой учет населения через присвоение идентификационных кодов. В этой системе создается возможность контролировать и управлять каждым человеком.

На федеральном уровне 14 июля 2010 года Государственной Думой России принят закон о выпуске универсальных электронных карт, об объединении баз данных, присвоении человеку и применении идентификационного номера человека и его носителя - идентификационного микрочипа, который расположен пока в пластиковой карте.

Буквально на днях, 25 апреля 2011 года Правительство РФ утвердило правила выпуска универсальной электронной карты (УЭК). Премьер-министр Владимир Путин подписал постановление об организации изготовления заготовок универсальных электронных карт и их персонализации, назначив исполнителем ОАО "Универсальная электронная карта".

УЭК планируется как основное средство предоставления государственных и муниципальных услуг населению в Российской Федерации с 2011--2015 годов. Универсальная электронная карта призвана упростить бюрократические процедуры, улучшить качество государственных услуг, повысить информированность граждан о своих правах, а также способствовать развитию безналичных расчётов. УЭК можно будет использовать в качестве банковской карты как полноценное платёжное средство (обязательное по законодательству к приёму). УЭК станет единой для жителей всех регионов страны и заменит существующие социальные карты, объединив в себе ряд функций - полиса обязательного медицинского и пенсионного страхования, полиса ОСАГО, студенческого билета, читательского билета, средства оплаты школьного питания, средства контроля посещения школ учащимися, проездных документов и банковских карт.