Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Заочный Теологический Институт Российской Церкви Христиан Веры Евангельской

Факультет «Пасторское служение»

Дипломная работа

На соискание степени бакалавра богословия

по теме: «Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности»

Выполнил: Козуб Тимофей Вячеславович

Научный руководитель: Рябуха Александр Иванович

Москва, 2011 г.

Содержание

Введение

I. Церковь и глобальная информатизация общества

1.1 Церковь

1.2 Глобализация

1.3 Информатизация общества

1.4 Постмодернизм

1.5 Компьютер и человек

1.6 Информационные технологии и церковь

II. Новые информационные вызовы

2.1 Понятие «новые информационные вызовы»

2.2 Вызовы киберпространства

2.2.1 Киберпространство

2.2.2 Виртуальная реальность

2.2.3 Интернет

2.2.4 Социальные сети

2.2.5 Порнография в сети Интернет

2.2.6 Дети в виртуальной реальности

2.2.7 Информационная безопасность детей

2.2.8 «Виртуальная церковь»

2.2.9 Сетевой либерализм

2.2.10 Негативное девиантное поведение в сфере компьютерных технологий

2.2.10.1 Интернет-зависимость.

2.2.10.2 Игромания

2.2.10.3 Киберпреступность

2.2.10.4 Виртуальное самовыражение и самоидентификация (аватары)

2.3 Вызовы СМИ

2.4 Современные экранные искусства

2.5 Чипитизация. Универсальная электронная карта (УЭК)

III. Реакция церкви на новые информационные вызовы

3.1 Личностная реакция на новые информационные вызовы

3.1.1 Отношение христианина к миру

3.1.2 Духовное отделение верующих

3.1.3 Освящение

3.1.4 Побеждая мир

3.2 Реакция Церкви на новые информационные вызовы

3.3 Участие Церкви в жизни общества

3.3.1 Духовное возрождение

3.3.2 Реформа

3.3.3 Революция

3.3.4 Преобразование общества

3.4 Новые возможности для церкви в условиях глобальной информатизации

Заключение

Список литературных источников

Введение

На пороге третьего тысячелетия произошли качественные цивилизационные и технологические сдвиги, которые получили название информационной революции. Она привнесла огромный пласт новых феноменов, которые существенно расширили границы нашего познания и активно меняют социальный и духовно-нравственный облик человека и всего человечества.

Принципиальное отличие информационно-технологической революции по сравнению с ее историческими предшественниками состоит в том, что если прежние технологические революции надолго оставались на ограниченной территории, то новые информационные технологии почти мгновенно охватывают пространство всей планеты Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. Т. №1, "Подъем сетевого общества" (The Rise of Network Society). - с. 53..

Если в 60-е годы XX века идеи об информационном обществе имели, скорее, характер футурологических прогнозов, то в ходе совершенствования электронной техники и цифровых технологий, большинство из предсказанных теоретиками событий обрели свое реальное воплощение, выразившееся в бурном развитии средств массовой коммуникации, в особенности телевидения, в создании и широком распространении персональных компьютеров, в построении глобальных информационных сетей, в разработке технологий виртуальной реальности и других технологических инновациях.

В своей совокупности, эти достижения коренным образом изменили жизнь общества, не только выдвинув на передний план информационную деятельность, т.е. деятельность, связанную с производством, потреблением, трансляцией и хранением информации, но и усложнив и трансформировав мир так, что осмыслить его в рамках традиционных подходов стало довольно затруднительно.

Сейчас одиннадцатый год нового столетия и тысячелетия. Снова отмечается невиданный научно-технический прогресс, строятся прогнозы развития человечества и освоения космоса. С другой стороны, в социальной жизни людей, наций и государств сохраняются те же беды и проблемы, на решение которых, казалось, и были направлены интеллектуальные силы человечества.

Сегодня как никогда очевиден кризис духовно-нравственной жизни, корнями своими уходящий в прошлые столетия. И в настоящее время происходят быстрые и значительные социально-экономические и духовно-нравственные изменения в российском обществе и государстве. В нашей стране наблюдается крайне низкий моральный уровень современного общества, со всеми вытекающими из этого последствиями в духовной и материальной жизни нашей страны.

С точки зрения христианства, в жизни человечества есть лишь одна настоящая трагедия - и это не трагедия непосредственно научно-технической революции, а трагедия грехопадения, продолжающаяся по сей день.

Технический прогресс и религиозная жизнь общества, какая взаимосвязь между ними? Какие отношения должны складываться между динамичными информационными преобразованиями и непоколебимыми христианскими ценностями?

В дипломной работе «Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности» автор попытается ответить на поставленные вопросы.

Работа основывается на труды зарубежных и отечественных ученых: Мануэль Кастельс, Майкл Хайм, Ульрих Бек, И.Д. Каландия, А.С. Панарин, В.Г. Кувалдин, М.А. Мутян, В.А. Емелен, Г. Розмозер, И.П. Ильин, В.В. Александров, Л.Х. Газгиреева. Особая благодарность за философский анализ религии и кибрепространства С.А. Мазаеву, за богословский анализ протоирею Павлу Великанову.

Цель работы - создание теоретической базы знаний, основанной на фундаментальном богословском анализе, с целью преодоления, как конфронтации, так и безграмотного смешения религии и информационных технологий (IT) в контексте глобальной информатизации, бросающей новые информационные вызовы христианству.

Для ее реализации необходимо осмысление, во-первых, философской проблемы таких явлений как виртуальная реальность, виртуальная религиозная жизнь, человеко-машинное взаимодействие. Во-вторых, показать специфику информационных технологий на современном этапе развития общества. В-третьих, дать осмысление психологической проблемы восприятия человеком и церковью компьютерного пространства с учётом особенностей мышления современного человека и исторически сложившихся христианских догматов.

В данной работе предстоит ответить на актуальные вопросы:

Каковы новые форматы взаимодействия современных IT-технологий и религиозной веры?

Компьютерные игры: запретная зона или поле для творчества христиан?

Возможна ли и допустима ли “виртуализированная религиозная жизнь”?

Социальные сети - это сети лукавого?

Сможет ли компьютерный интеллект в наступающем информационном обществе устранять нежелательные последствия влияния бессознательного (по терминологии З.Фрэйда) у человека?

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы для решения дискуссионных проблем в области богословия, этики, современной социальной философии, для оценки роли и места информационных технологий в религиозной жизни нашего общества.

I. Церковь и глобальная информатизация общества

1.1 Церковь

Современное общество, как никакое другое поколение за XX веков существования христианства, не понимает основополагающей природы церкви. Это непонимание отчасти вызывается употреблением термина «церковь» в разных значениях. Иногда он используется в смысле архитектурного сооружения (здания), часто им обозначают конкретное объединение людей. В других случаях он относится к конфессии, группе с определенными отличительными особенностями.

К причинам этого непонимания можно отнести факт, что никогда в истории христианской мысли учение о церкви не привлекало непосредственного и безраздельного внимания, как это бывало с другими доктринами.

Но рассмотрение вопроса о природе церкви нельзя больше откладывать. Если у нас не будет ясного понимания ее природы, у нас не будет возможности иметь правильного понимания ее взаимосвязи с другими структурами.

Русское слово «церковь» и соответствующие термины в других языках (например, в английском church, немецком kirche, шотландском kirk) происходят от греческого слова кхсйбкьт - «принадлежащий Господу». Но их следует понимать в свете новозаветного греческого термина еТкклзуЯб Миллард Эриксон. Христианское богословие. - с. 873..

Слово еТкклзуЯб состоит из предлога ек - «извне» и глагола кблзщ - «призывать». Следовательно, под еТкклзуЯб первоначально подразумевалась группа граждан, призванных и собранных для выполнения определенной цели. Этот термин использовался уже в V столетии до Р.Х. вплоть до работ Геродота, Ксенофона, Платона и Еврипида. Такое понимание еТкклзуЯб было особенно распространено в столичном городе Афины, где политические лидеры созывались в качестве конституционного собрания примерно сорок раз на протяжении одного года Карл Шмидт, «эклесиа» в Theological Dictionary of the New Testament, пер. и ред. Герхарда Киттеля и Герхарда Фридриха. Джеоффри Бромилей, т. 3 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965). - с. 513..

Такое, скорее светское, применение этого термина также можно отметить и в Писаниях Нового Завета. Например, в Деяниях (19:32,41) словом еТкклзуЯб обозначают рассерженную толпу горожан, которые собрались в Ефесе, чтобы выступить против служения Павла. Это указывает на то, что во времена Нового Завета это слово больше не обладало значением «призванный извне», а просто обозначало «собрание граждан», независимо от того, были они призваны или нет.

Однако в большинстве случаев использование слова еТкклзуЯб в Новом Завете скорее священное при обращении к тем, кого Бог призвал из греха в общение со Своим Сыном Иисусом Христом, и кто стал «согражданами святыми и своими Богу» (Еф.2:19) Систематическое богословие. /Под. ред. Ст. Хортона. - с. 706..

Это слово всегда используется применительно к людям, а также определяет их собрание, предназначенное для поклонения и служения Господу.

Греческое слово кхсйбкьт используется только два раза в Новом Завете (1Кор.11:20; Отк.1:10). Тем не менее, оно было весьма существенным в раннем христианстве, поскольку им обозначалось то место, где собиралась Церковь, или еТкклзуЯб. Это место, независимо от его повседневного использования или же окружения, считалось «святым», или принадлежащим Господу, потому, что там встречался Божий народ, чтобы поклоняться и служить Ему Систематическое богословие. /Под. ред. Ст. Хортона. - с. 708..

Церковь традиционно воспринималась резко отличной от мира, противостоящей ему и стремящейся изменить его. Наиболее полно этот взгляд выражается в представлении, что церковь - хранительница благодати и что мир может получить эту благодать и изменится ею только через связь с церковью и принятие ее таинств. Совершенно очевидно, что церковь составляют все люди в мире, связанные с Христом через спасение Миллард Эриксон. Христианское богословие. - с. 871..

Таким образом, первоначальное библейское значение слова «церковь» - это не какое-то учреждение или структура, а прежде всего люди, которые примирились с Богом посредством спасающего действия Христа и теперь всецело принадлежат Ему. Апостол Павел называет церковь Божьим народом, телом Христовым и храмом Духа Святого.

Можно дать богословское определение церкви как единому телу тех, кто через смерть Христа приобрел спасение, примирился с Богом и получил новую жизнь. Она включает в себя всех таких людей, будь-то на земле или на небесах. Будучи всеобъемлющей по своей природе, она в тоже время находит выражение в местных собраниях верующих, которые демонстрируют те же качества, что и все тело Христово в целом.

В контексте данного определения церкви, далее в работе будет рассмотрено положение церкви в условиях глобальной информатизации общества, а также ее реакции на новые информационные вызовы, стоящие перед ней, будут показаны перспективы, которыми она может воспользоваться в условиях глобальной информатизации общества.

1.2 Глобализация

Сегодня идея глобализации имеет все шансы стать основанием одной из самых новых мировых идеологий определяющих общественный климат первой половины ХХI века.

Среди явлений, определяющих характер и динамику развития современного человечества, важнейшая первостепенная роль принадлежит глобализации, ставшей реальностью нашей жизни. Поэтому, как справедливо отмечают многие исследователи, «глобализм» в наше время - наимоднейшее слово либерально-прогрессистской мысли. Пресса много пишет о “глобализме”, но не может и не торопится объяснить обществу, что это такое. Хотя, если вдуматься в объективное содержание, обозначаемое этим словом, нас поразит его определенная банальность Каландия И.Д. Культура в процессе глобализации. Сборник материалов симпозиума. Выпуск 1 / Под ред. Парцвания В.В. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - с. 145 .

Еще в начале XIX столетия исследователи писали о едином мировом пространстве, создаваемом рыночной цивилизацией обмена. Более ста пятидесяти лет тому назад К.Маркс и Ф.Энгельс в “Манифесте коммунистической партии” описали тенденции развития мирового рынка в глобальном масштабе: “Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Всюду она должна внедриться, всюду обосноваться, всюду установить связи. Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление всех стран космополитическим. К великому огорчению реакционеров она (буржуазия) вырвала из-под ног промышленности национальную почву...

Вместо старых потребностей, удовлетворяющихся отечественными продуктами, возникают новые, для удовлетворения которых требуются продукты самых отдаленных стран и самых различных климатов... Это в равной мере относится, как к материальному, так и к духовному производству... Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными... Буржуазия быстрым усовершенствованием всех орудий производства и бесконечным облегчением средств сообщения вовлекает в цивилизацию все, даже самые варварские, нации. Низкие цены ее товаров - вот та тяжелая артиллерия, с помощью которой она разрушает все китайские стены и принуждает к капитуляции самую упорную ненависть варваров к иностранцам... Словом, она создает себе мир по своему образцу и подобию” К.Маркс, Ф.Энгельс. Манифест Коммунистической партии. Ч. I. Буржуа и пролетарии. 1848 г..

К иллюстрации процитированного: появление механического станка в Англии обернулось разорением миллионов ткачей в Индии, а зарождение республиканской идеи во Франции стало подрывать троны восточных монархов, в России же вдохновило движение декабристов.

Термин «эпоха глобализации», являющийся синонимом понятия «постиндустриальная эпоха», «информационная эпоха» и «эпоха постмодернизма», - введен в обиход историков и политиков, социологов и культурологов и в нем следует разобраться.

А. С. Панарин в своей монографии «Искушение глобализмом» утверждает: «Глобализация есть вариант открытого общества в планетарном масштабе, мир вездесущего экономического и информационного обмена, не ограниченного какими бы то ни было протекционистскими барьерами» Панарин А. С. Искушение глобализмом. - с. 5. .

В книге «Что такое глобализация?» Ульрих Бек отмечает, что глобализация - это диалектический процесс, который создает транснациональные социальные связи и пространства, обесценивает локальные культуры и способствует возникновению третьих культур Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. - с. 26. .

Связь между современной глобализацией и либерализмом обнаруживает в одной из своих статей В. Б. Кувалдин. Как подчеркивает ученый, глобализация - это совокупность процессов, ведущих к складыванию «мегаобщества» в условиях, когда либеральный проект «всемирного устройства» человечества оказался наиболее жизнеспособным Кувалдин В. Глобализация - светлое будущее человечества? // НГ-сценарии. № 9. От 11.10.2000. - с. 18..

Термин «глобализм» используется для характеристики идеологических концепций, связанных с глобализацией, как объективным вектором мирового развития и реальными явлениями в жизни человечества.

Научная классификация типов глобализма, формирующих картину современного мира, позволяет выделить среди них:

- глобализм, идущий от эпохи Просвещения с ее интенцией к формированию единого мирового пространства, основанного на универсалиях прогресса и единой судьбы всех людей на планете;

- глобализм правящих элит, которые, равным образом, дистанцируясь от «национального эгоизма» и местных интересов, образуют консорциум мирового правящего меньшинства и работают над созданием такого мирового порядка, который был бы прозрачным для всех участников этого привилегированного клуба;

- глобализм, основанный на традиционной процедуре превращения одной державы, со всей ее национальной и местнической ограниченностью, в монопольного носителя мировой власти - однополярной глобальной системы (Панарин) Панарин А. С. Искушение глобализмом. М, 2000. - с. 10. .

Предметно представим объективные процессы мирового развития и возникающие в этой связи проблемы глобального порядка Мунтян М.А. Идеология глобализма и современный мир // Идеология в современном обществе. Материалы круглого стола. М.: Изд-во МГУК, 2002. - с. 56.:

- стабильные, долговременные, отрицательные экологические и иные последствия хозяйственной деятельности человека на планете, достигшие во второй половине ХХ века масштабов, чреватых опасностями не только близкого исчерпания не возобновляемых природных ресурсов, но и непрогнозируемой по ее последствиям мутации всей биосферы Земли, включая человека;

- развитие всех и всяческих коммуникаций, инфраструктур и отношений, возникновение такой степени социальной взаимосвязанности и взаимозависимости мира, когда многочисленные еще признаки социально-исторической дикости личности, конкретных обществ перестают быть проблемами изолированных медвежьих углов и становятся общей проблемой всего человечества, так как угрожают безопасности, перспективам восходящего развития и самому сохранению жизни на планете;

- появление новых субъектов мировой экономики и политики (транснациональных корпораций, государств, межправительственных организаций), сочетание интересов, способностей и возможностей, которых требуют от них и позволяют им действовать глобально, в одной или нескольких сферах жизнедеятельности на повседневной основе.

Основные характеристики современного глобализирующегося мира Косолапов Н. Глобализация: сущностные и международно-политические аспекты, с. 71.:

- несмотря на понижение барьеров на пути торговых потоков, лишь рынок капиталов является подлинно глобальным и находится он в руках банков, трастовых фирм, консультативных компаний, корпораций северного постиндустриального полюса.

- глобализация не всем дает шанс оказаться частью привилегированной системы, она практически не задела Африку и почти всю Латинскую Америку, Ближний Восток (за исключением Израиля), огромные пространства Азии. Таки образом глобализация в нынешней своей форме несет не стабильность, а скорее дестабилизирует ситуацию в мире;

- глобализация требует фактической унификации условий развития всех частей мира. В результате чего возрастают диспропорции между уровнями доходов жителей бедных и богатых стран.

- идеологи глобализации убеждают всех в том, что рынок становится глобальным.

- глобализация все более превращается в арену ожесточенной борьбы, в которую включаются все те, кого охватывает чувство беззащитности, кто ощущает себя жертвой неподконтрольных процессов и слепой несправедливости жизни, кто не приемлет подрыва собственной культурной аутентичности унификаторскими тенденциями вестернизма и выступает за равенство и справедливость во всем, в том числе, и в условиях социально-культурного и экономического развития.

Если же в понимании политических проблем идти от практики, то сегодня главный процесс, который имеет действительно глобальную распространенность и тенденцию - это рост реальной власти конкретных олигархов над миром. В этой ситуации просто смешно говорить о глобализме президентов, т.е. лиц избираемых и систематически сменяемых каждые 4-8 лет Панарин А. С. Искушение глобализмом. - 25 с. .

Существует мнение, что реальную, абсолютно тираническую власть над Земным шаром, а не только над земным сообществом, уже не первое десятилетие осуществляют буквально несколько конкретных частных лиц, олигархов, никем не избираемых и никем не сменяемых, передающих свои империи в наследство по признаку кровного родства. Эта власть с каждым днем, с каждой минутой принимает все более конкретную тираническую форму, которая не снилась монархам средневековья, превращая обывателей во все более малозначащих букашек Панарин А. С. Искушение глобализмом. - 26 с. .

По мере нарастания тенденции глобализации национальные политические и экономические элиты все меньше прислушиваются к голосу своих избирателей, и все больше связывают себя принятыми за спиной народов решениями нового «интернационала».

Можно с уверенностью утверждать, что скрытая важнейшая интимная сторона глобализации заключена в позиции последовательного отстранения от всех местных интересов, норм и традиций. К тому же, если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций, феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества Каландия И.Д. Культура в процессе глобализации. Сборник материалов симпозиума. Выпуск 1 / Под ред. Парцвания В.В. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - 148 с..

Если попытаемся оценивать новации глобализма с иной, с субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации. В таком случае обнаруживается, что в лице современного глобализма мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, ищущего себе оправдания в так называемых объективных тенденциях Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. 2001, Nо 1. - 12 с. .

Формируется двойная мораль и двойной язык. Одни термины, унаследованные от классической либеральной эпохи, теперь выполняют фактически лишь манипулятивную роль, усыпляя гражданскую бдительность народов, другие выстраиваются в параллельный ряд с ними и отражают новую реальность, которую от нас считают полезным прятать. Методы и действия мировой элиты отнюдь не основаны даже на общечеловеческих принципах жизни и справедливости. Власть - всего лишь оправдание для сильных, которые заставляют других исполнять свои желания¹⁸.

Идеология нового глобализма на деле проповедует отказ от прежнего, выдвинутого эпохой Просвещения, гуманистического понимания идеи прогресса, который мыслился как процесс единого, хотя и не одновременного, развития стран и народов, и у которых предполагалось единое общее будущее. Демократическая идея открытого для всех народов прогресса подменяется идеей социал-дарвинистского отбора, который предполагает деление человечества на приспособленных и неприспособленных к эпохе глобализации, на тех, у кого в связи с глобализацией есть будущее, и тех, у кого осталось только прошлое, за которое они беспомощно цепляются.

«Идеология глобального открытого общества в нынешней социал-дарвинистской версии откровенно противостоит общечеловеческим ценностям морали и культуры, связанным с гуманизмом, с христианской сострадательностью и демократической солидарностью с теми, кто страдает от угнетения и унижения. Глобальный социал-дарвинизм исходит из убеждения, что у слабых и неприспособленных нет алиби - они достойны своей участи» Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. 2001, № 1. - с.14. .

В глобальной гонке за доли пирога мирового рынка, действия отдельных стран можно сравнить с мчащимися по многополосной скоростной автостраде автомобилями, для которых каждая попытка обратного разворота чревата гибелью во всеобщей свалке. Все государства мира должны образовать такой мировой порядок, который позволит каждому из них реализовывать то «общее благо» отдельных народов и наций, которые и учредили их для этого.

В. О. Ключевский, определил, что «закономерность исторических событий обратно пропорциональна их духовности». Его слова в осмыслении современной истории подтверждают важность духовно-нравственных, идеологических начал в бытии людей и человеческих сообществ, творящих историю. Рассматривая понятие «духовность» в контексте глобализации, С.В. Вальцев подчеркивает его суть: «Духовность - важнейший фактор развития цивилизации, открытия новых норм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования» Вальцев С. В. Закат человечества. - с. 70..

Для того, чтобы избежать трагического исхода для человечества, необходимо немедленно остановить либеральную глобализацию, ее надо обуздать и покончить с нею.

По мнению автора, в современном обществе созрела необходимость перехода от прозападной глобализации, от глобализации для так называемого «золотого миллиарда» к общечеловеческой глобализации, к глобализации для всех, от однополярной глобализации к многополюсной глобализации. При таком сценарии развития, каждая страна сохранит свою национальную самодостаточность, культуру, язык и государственность.

Глобализация, понимаемая как естественный процесс интеграции, является общечеловеческим достоянием и она должна служить всем народам мира, а не только «золотому миллиарду», не транснациональным корпорациям и западным правительствам.

1.3 Информатизация общества

Информационное общество - современный этап развития цивилизации с доминирующей ролью знаний и информации, воздействием информационно-коммуникационных технологий на все сферы человеческой деятельности и общество в целом Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. / Редакторы: Е.С. Ивашкина, В.Г. Деткова. -- М.: ВЛАДОС, 1994. -- с. 97..

Информационное общество - теоретическая концепция постиндустриального общества; историческая фаза возможного развития цивилизации, в которой главными продуктами производства становятся информация и знания Там же с. 96.. Отличительные черты:

- увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества;

- возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством информационных продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте;

- нарастающая информатизация общества с использованием телефонии, радио, телевидения, сети Интернет, а также традиционных и электронных СМИ;

- создание глобального информационного пространства, обеспечивающего: (а) эффективное информационное взаимодействие людей, (б) их доступ к мировым информационным ресурсам и (в) удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах.

Таким образом, отличительными чертами постиндустриального общества являются массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно возросший объем и значение научного знания и информации, развитие средств коммуникации, преобладание в структуре экономики сферы услуг, науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством.

Информатизация общества - организованный социально-экономический и научно-технический процесс создания оптимальных условий для удовлетворения информационных потребностей и реализации прав граждан, органов государственной власти, органов местного самоуправления, организаций, общественных объединений на основе формирования и использования информационных ресурсов Федеральный закон "Об информации, информатизации и защите информации". Принят Государственной Думой 25 января 1995 г..

Информатизация общества является одной из закономерностей современного социального прогресса. Этот термин все настойчивее вытесняет широко используемый до недавнего времени термин "компьютеризация общества". При внешней похожести этих понятий они имеют существенное различие.

При компьютеризации общества основное внимание уделяется развитию и внедрению технической базы компьютеров, обеспечивающих оперативное получение результатов переработки информации и ее накопление.

При информатизации общества основное внимание уделяется комплексу мер, направленных на обеспечение полного использования достоверного, исчерпывающего и своевременного знания во всех видах человеческой деятельности.

Исходя из этого, "информатизация общества" является более широким понятием, чем "компьютеризация общества", и направлена на скорейшее овладение информацией для удовлетворения своих потребностей. В понятии "информатизация общества" акцент делается не столько на технических средствах, сколько на сущности и цели социально-технического прогресса, где компьютеры являются базовой технической составляющей процесса информатизации общества.

В настоящее время все страны мира в той или иной степени осуществляют процесс информатизации.

Учитывая глубину и размах технологических и социальных последствий компьютеризации и информатизации различных сфер общественной жизни и экономической деятельности, их нередко называют компьютерной или информационной революцией. Более того, западная общественно-политическая мысль выдвинула различные варианты, так называемой концепции «информационного общества», имеющей своей целью объяснение новейших явлений, порожденных новым этапом научно-технического прогресса, компьютерной и информационной революцией Варакин Л. Е. Глобальное информационное общество: Критерии развития и социально-экономические аспекты. -М.: Междунар. акад. связи, 2001. -- с. 12..

Современное индустриально-информационное общество является обществом безграничных возможностей, обеспечивающим высочайшую производительность труда, создающим все необходимые условия для технического переоснащения производства на базе новейших технологий, развития современных быстродействующих систем коммуникации и средств связи, накопления и распределения научной, технической и иной важной для жизнедеятельности людей информации. Все это сближает страны, создает необходимые предпосылки для обеспечения устойчивого функционирования информационных сетей и интеграции в мировую рыночную систему Каландия И.Д. Культура в процессе глобализации. Сборник материалов симпозиума. Выпуск 1 / Под ред. Парцвания В.В. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - 149 с..

Глобальную информатизацию общества характеризует Мунтян М.А. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. Монография /Ващекин Н.П., Мунтян М.А., Урсул А.Д. -М.: Изд-во МГУК, 2000 - с. 17.:

- во-первых, вступление западной цивилизации в стадию информационного общества, где в сфере производства информации занято более половины самодеятельного населения, в то время как в других странах большинство людей еще было сосредоточено в сфере до индустриального или индустриального материального производства;

- во-вторых, преимущества в технологическом обеспечении самого информационного производства, основанного на всесторонней компьютеризации;

- в-третьих, формирование глобального общества, заинтересованного в массовом информационном потреблении, которое местные системы производства информации обеспечить были не способны;

- в-четвертых, превращение США в единственную сверхдержаву современного мира, его фактического гегемона.

Развитие новейших электронных технологий оказало на жизнь общества и отдельного человека такое влияние, что уже невозможно абстрагироваться от них при рассмотрении любой области реальности конца ХХ века.

1.4 Постмодернизм

Последние десятилетия ХХ века отмечены событиями, существенным образом трансформировавшими современную социокультурную реальность. Речь идет об активном вхождении в жизнь общества новейших информационных технологий, произошедшем в результате бурного развития электроники; а также о формировании и распространении особого типа умонастроения и мироощущения, концептуализированного в ряде философских, социологических, литературоведческих и культурологических теорий и получившего широкую известность под общим названием "постмодернизм" Емелин В. А. "Информационные технологии в контексте постмодернистской философии". Автореферат. - с. 3..

Постмодернизм - это мировоззрение, выражающее основные тенденции, установки и ориентиры общества, достигшего определённого уровня развития. Причем, оно не сводится к какому-либо единому учению или теории, скорее, его надо рассматривать как широкий спектр различных подходов и точек зрения, касающихся разных областей знания, но, несмотря на это, имеющих нечто общее, объединяющее. То общее, лежащее в основе любой интеллектуальной деятельности определённой эпохи, принято называть "духом времени", существующим независимо от того, хотим ли мы этого или нет Емелин В.А. Постмодернизм: в поисках определения.http://emeline.narod.ru/postmodernism.htm..

Постмодернизм как комплексное идейное течение представляет собой квинтэссенцию этого духа времени, так как именно он наиболее адекватно отражает состояние духовности в наши дни, связанное с ощущением неприемлемости в новых социокультурных реалиях господствующих ранее представлений о мире и человеке. Главной, отличительной чертой постмодернизма считается определяющая установка на невозможность описания мира как некого целого с помощью каких-либо общих теорий, претендующих на истинное, единственно верное знание о действительности Емелин В.А. Информационные технологии в контексте постмодернистской философии. Автореферат - с. 16..

Под постмодернизмом следует понимать не какое-то отдельное течение в литературе, архитектуре, науке, а общее выражение мировоззрения конкретной эпохи, которая собственно и носит название "постмодерн". Как правило, принято различать эти два понятия - "постмодерн", что буквально означает период, наступающий после "модерна"; и "постмодернизм", означающий самосознание культуры на данном историческом этапе.

Постмодернизм отражает технотронный характер современности, стремится осмыслить и воплотить его в своих категориях и, по сути, представляет не что иное, как мировоззрение информационного общества.

Между мировоззренческими и информационно-технологическими трансформациями, произошедшими в последние десятилетия в глобальном масштабе, существует взаимосвязь и взаимозависимость, которая выражается в том, что, во-первых, возникновение постмодернистского мировоззрения не может иметь место вне информационного общества; во-вторых, технологии информационного общества базируются на постмодернистской мировоззренческой основе; в-третьих, категории и идеи постмодернистской философии наиболее адекватно раскрывают сущность новейших информационных технологий³⁰.

Постмодернизм не расхожий ярлык и не придуманная эстетами и интеллектуалами фикция - это не что иное, как мировоззрение сегодняшнего информационного общества, обладающее такими характеристиками, как плюрализм, фрагментарность, децентрация, ирония, изменчивость и симуляция. Его цель сформулировать позитивные предпосылки нового видения мира³⁰.

Современная культура буквально пронизана его духом, какую бы ее сферу мы не взяли. Хотим того или нет, понимаем ли смысл пресловутого постмодернизма или же с трудом выговариваем это слово, но мы уже живем в постмодерном мире. Если оглядеться вокруг, мы увидим его штампы, причем увидим буквально во всем. В эклектичной, но самобытной архитектуре, в разнообразии стилей одежды, в плюрализме мнений и моделей поведения, в победившем пространство и время Интернете, во фрагментарных разговорах по сотовым телефонам, в мелькании рекламных коллажей, в мозаике заставок НТВ и разорванном видеоряде МТV, в виртуальной реальности, уже давно ставшей чем-то большим, чем компьютерная графика.

Г. Рормозер, характеризует нынешнюю эпоху не только как "постмодерную", но и как "постхристианскую". Он утверждает, что мир более нельзя называть огульно христианским или нехристианским: одно неуловимо перетекает в другое, так что практически невозможно провести грань между ними. "Мы находимся в исторически беспримерном положении - заявляет он, - ибо нехристианами, или антихристианами мы не являемся, а суть постхристиане" Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху "постмодерна" глазами христианского публициста // Вопросы философии. М., 1991. №5. - с. 85..

Существует немало трудностей в осмыслении постмодернизма (хронологические неопределенности, терминологическая двусмысленность, поливариантность). Объективная оценка постмодернизма осложняется тем, что он принципиально не завершён, да и не может быть завершён в силу того, что он выражает мировоззрение нынешнего времени. Довольно затруднительно непредвзято рассматривать мировоззрение исторической эпохи, которая находится в стадии становления, постоянного изменения и корректирования выбранных направлений развития. Мы слишком близки, чересчур включены в эти социальные процессы, чтобы окончательно и беспристрастно их оценить.

Никому из ученых не удаётся дать чёткое определение постмодернизма, хотя трудно отрицать, что он существует, развивается и при этом обладает характерными чертами и признаками.

В связи с этим заслуживает внимание мнение российского исследователя постмодернизма И. Ильина: «Постмодерном пытаются объяснить весь современный мир, вместо того чтобы из своеобразия этого мира вывести постмодернизм как одну из его тенденций и возможностей» Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. - с. 202..

Постмодернизм не должен возвышаться над реальностью, которую он описывает, ведь реальность всегда богаче любой, даже самой обширной и многогранной теории.

1.5 Компьютер и человек

Современный мир - это мир технической цивилизации, в котором совершенствуются машины, но не улучшается сам человек.

Виртуальная реальность, интерактивное телевидение, Интернет - еще недавно эти слова были для нас не более понятными, чем, например, египетские письмена. Сегодня все это - насущные реалии. Без современных коммуникативных технологий существование цивилизованного общества, в целом, и каждого человека, в частности, немыслимо. Компьютерные технологии прочно входят в жизнь человека, кардинально преобразовывая ее. Что они нам несут? Освобождение или рабство, благо или зло? Мы все нуждаемся в переосмыслении процессов, которые происходят в современном обществе.

Рассматривая общество как открытую информационную систему, элементами которой являются люди, информационные процессы могут быть разделены на внутренние (мышление) и внешние (коммуникации).

Именно о внутренних информационных процессах пойдет речь в этой главе.

Могут ли механические устройства типа электронных компьютеров облегчить нашу работу, а также превзойти человека? Сможет ли человечество породить «творческий разум» - искусственный интеллект? Что будет с природой и личностью человека при тесном взаимодействии с компьютером?

Идея создания мыслящих машин «человеческого типа», которые, казалось бы, думают, двигаются, слышат, говорят, и вообще ведут себя как живые люди, уходит корнями в далекое прошлое. Еще древние египтяне и римляне испытывали благоговейный ужас перед культовыми статуями, которые жестикулировали и изрекали пророчества (разумеется, не без помощи жрецов). В средние века и даже позднее ходили слухи о том, что у кого-то из мудрецов есть гомункулы (маленькие искусственные человечки) - настоящие, живые, способные чувствовать существа Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 114..

Выдающийся швейцарский врач и естествоиспытатель XVI века Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (более известный под именем Парацельс) оставил руководство по изготовлению гомункула, в котором описывалась странная процедура, начинавшаяся с закапывания в лошадиный навоз герметично закупоренной человеческой спермы. «Мы будем как боги, - провозглашал Парацельс. - Мы повторим величайшее из чудес Господних - сотворение человека!»³⁴.

В XVIII веке благодаря развитию техники, особенно разработке часовых механизмов, интерес к подобным изобретениям возрос, хотя результаты были гораздо более «игрушечными», чем это хотелось бы Парацельсу. В середине 1750-х Фридрих фон Кнаус, австрийский автор, служивший при дворе Франциска I, сконструировал серию машин, которые умели держать перо и могли писать довольно длинные тексты Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 115..

Успехи механики XIX века стимулировали еще более человеколюбивые замыслы. Так, в 1830-х годах английский математик Чарльз Бэббидж задумал, правда, так и не завершив, сложный цифровой калькулятор, который он назвал аналитической машиной; как утверждал Бэббидж, его машина, в принципе, могла бы рассчитывать шахматные ходы. Позднее, в 1914 году, директор одного из испанских технических институтов Леонардо Торрес-и-Кеведо действительно изготовил электромеханическое устройство, способное разыгрывать простейшие шахматные эндшпили почти также хорошо, как человек³⁵.

Однако только после Второй мировой войны появились устройства, казалось бы, подходящие для достижения заветной цели - моделирования разумного поведения; это были электронные цифровые вычислительные машины. «Электронный мозг», как тогда восторженно называли компьютер, поразил в 1952 году телезрителей США, точно предсказав результаты президентских выборов за несколько часов до получения окончательных данных³⁵.

Этот «подвиг» компьютера лишь подтвердил вывод, к которому в то время пришли многие ученые: наступит тот день, когда автоматические вычислители, столь быстро, неутомимо и безошибочно выполняющие автоматические действия, смогут имитировать невычислимые процессы, свойственные человеческому мышлению, в том числе восприятие и обучение, распознавание образов, понимание повседневной речи и письма, принятие решений в неопределенных ситуациях, когда известны не все факты.

В настоящее время, однако, обнаружилось, что как научные, так и технические поиски столкнулись с несоизмеримо более серьезными трудностями, чем представлялось первым энтузиастам. На первых порах многие пионеры искусственного интеллекта (ИИ) верили, что через какой-нибудь десяток лет машины обретут высочайшие человеческие таланты. Предполагалось, что преодолев период «электронного детства» и обучившись в библиотеках всего мира, хитроумные компьютеры, благодаря быстродействию, точности и безотказной памяти постепенно превзойдут своих создателей-людей. Сейчас мало кто говорит об этом, а если и говорит, то отнюдь не считает, что подобные чудеса не за горами Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 116.

Несмотря на многообещающие перспективы, ни одну из разработанных до сих пор программ ИИ нельзя назвать «разумной», в обычном человеческом понимании этого слова. Это объясняется тем, что все они узко специализированы; самые сложные экспертные системы по своим возможностям скорее напоминают дрессированных или механических кукол, нежели человека с его гибким умом и широким кругозором. Даже среди исследователей ИИ теперь многие сомневаются, что большинство подобных изделий принесет существенную пользу. К числу таких скептиков относится и Хьюберт Дрейфус, профессор философии Калифорнийского университета в Беркли. С его точки зрения, истинный разум невозможно отделить от его человеческой основы, заключенной в человеческом организме. «Цифровой компьютер - не человек, - говорит Дрейфус. - У компьютера нет ни тела, ни эмоций, ни потребностей. Он лишен социальной ориентации, которая приобретается жизнью»³⁶.

Но главное, электронный мозг и его разум функционирует лишь как инструмент бессознательный, самокопирующийся и технологически самоподобно воспроизводимый. В этом и состоит его принципиальное отличие от биологического мозга, разум которого и интеллектуальные функции возникают, опосредовано через длительный, постоянный процесс обучения и самообучения, формирования понятийных категорий, осознания себя через знания³⁶.

Конечно, не следует недооценивать значение компьютеров и им подобных устройств для решения математических проблем или программирования серийных производств и других задач.

Компьютер превзошел человека в рассудочном, рациональном, разумном и прогнозируемом поведении. Он полностью предсказуем, стандартно обучаем и абсолютно исполнителен. Компьютер все в большей и большей степени становится конкурентно способней человека Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 45..

Не имея "творческого начала", компьютер способен компенсировать его всесторонностью и полнотой анализа и операционным быстродействием, недоступным человеку. С возрастанием внутренней связности, целостности искусственной системы неизбежно возникает - сначала в зачаточном состоянии, а затем и в полной мере - способность к ее самоорганизации, а вместе с тем все больший произвол в принятии решений.

Касаемо точных наук компьютерные технологии имеют множество положительных сторон, однако, новейшие технологии как инструмент социального движения вперед ? это миф, навязанный их разработчиками и производителями. Более того, именно новейшие технологии часто становятся тормозом прогресса, если только понимать под ним не скорость осуществления процесса, а эффективность полученного результата на базе материалистической философии - социального благополучия людей.

Сегодня компьютеру нами делегированы самые широкие полномочия, которые раньше были функцией исключительно нашей памяти, операциональных свойств ума или коммуникаций. Умение хранить, обрабатывать и сообщать нам в нужный момент актуальную информацию, самым серьезным образом, разгрузило нашу память от необходимости все постоянно помнить. Мы обрели внешний источник памяти, который виртуально интегрируется с нашей памятью, как только мы его включаем.

Огромное количество интеллектуальных операций стали прерогативой исключительно компьютера, который полностью автоматизировал эти процессы: начиная от простых операций вроде сложения и заканчивая невероятно сложными, вроде расчета физических величин движения трехмерного объекта. На некоторые операции человеку понадобится не одно тысячелетие, чтобы получить те данные, которые компьютер в состоянии получить за несколько часов работы.

Интеллект человека проистекает из инстинкта удовольствия, проявляющийся как результат любознательности. И в этом заключен основной элемент отличия естественного интеллекта от искусственного. Однако парадоксальность интеллекта человека в наличии и одновременном функционировании двух фаз работы головного мозга: сознательной и бессознательной Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 23..

Следовательно, рассуждая об интеллекте человека, следует различать эти фазы и, сравнивая естественный интеллект человека с компьютерным, следует осознавать, что сегодня компьютерной технологии доступно моделирование лишь сознательной фазы человеческого интеллекта, т.е. его рассудочной деятельности Александров В.В. Интеллект и компьютер. - с. 26..

Духовность человека - его отличие и преимущество перед электронными машинами. Только люди обладают духовностью. Все остальное у человека, практически, не конкурентоспособно Вальцев С. В. Закат человечества. - с. 91..

Несмотря на то, было доказано, что компьютер не имеет «творческого начала», в последнее время появилось немало идеологов, утверждающих что компьютер и различные микроэлектронные устройства, постепенно станут неотделимыми компонентами человека на телесном уровне.

Один из таких идеологов, психолог Вит Ценёв утверждает: «Высокие технологии это естественная часть вашей личности самого ближайшего будущего, присущая вам настолько же, как естественны пять пальцев на ваших руках и ногах, зрение, слух или чувствительность к запахам. Человек сольется с машиной в одно целое, где последняя будет выступать в качестве сильного средства, когда вам не хватает собственных ресурсов, чтобы справляться с информационной нагрузкой… компьютерные технологии ближайшего будущего не отнимут у человека ни свободу, ни ум, ни память, ни что остальное, но лишь дополнят, помогая ему справляться с трудными ситуациями».

Предполагается, что коммуникационный процесс между человеком и компьютером ничем не будет отличаться от коммуникации между людьми. Компьютер станет универсальным общедоступным техническим средством, что поможет преодолеть психологический барьер между техническим устройством и человеком. Техногенный симбиоз компьютера и человека позволит последнему иметь доступ к информации, где бы он ни находились.

Уже сегодня сотни современных разработок реально имплантируются в тело, контролируя работу сердца, соединяя мозг и сенсорные устройства слух или зрение, могут управлять бытовой техникой, преобразуя мысленные сигналы в командные импульсы, включающие или выключающие любые устройства, подвластные дистанционному управлению.

Интернет же, который состоит из миллиардов и миллиардов законченных условных единиц некой информации, хранилища, глобального банка информационных данных, выступает в качестве прообраза будущих накопителей, которые будут интегрированы в человеческий мозг, или же соединены с ним дистанционно, что позволит получать мгновенный ответ на любой запрос поиска актуальной информации. Таким образом, виртуальные ячейки внешней памяти, которые сегодня представляет собой компьютер или некоторое другое устройство, окончательно интегрируются в мозг тем или иным способом, и станут неотделимы уже на уровне физиологии и функций.

Пока человек и компьютер связаны между собой только виртуально (хотя реальные аспекты этой виртуальной связи уже имеют место), интеграция электронных компонентов в сознание человека может показаться надуманной. Слишком интенсивное взаимодействие человека с компьютером приведет к глубоким личностным расстройствам, когда на функциональном уровне у человека начнутся серьезные необратимые изменения.

Само понятие памяти, ума, интеллекта, сознания, разума, с пришествием компьютера подвергнется самому серьезному пересмотру. Это будет уже не память, не интеллект, и не ум в том понимании, которое мы вкладываем это сегодня. И человек лишится образа Божьего, как когда-то утратил подобие своего Создателя.