Русская Православная церковь в вопросе своего отношения к религиозным организациям тоталитарно - деструктивного толка, их адептам, последователям и непосредственно учениям, ссылается на свт. Иоанна Златоуста: «Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении»33. В данном случае, церковь по разному относится к верования иного толка и к верующим в них индивидам. Опасность в вероучениях, лжеучениях, с которыми нужно бороться. В отношении же сектантов церковь призывает проявить заботу и сострадание. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в Определении «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г .) счел нужным вновь напомнить о святоотеческом отношении к этому вопросу и указал, что сектантам надо «разъяснять… пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников»34. Такой способ ведения контрпропаганды объясняется тем, что указанный метод, способен разрушить внушаемые лидерами сект своей пастве, вынужденной постоянно «отстаивать свою веру» в присутствии православных, стереотипов в отношении православного священства и христианства в целом. «Миссионер должен «избегать всякого вида злобы, даже из-за самых, по-видимому, справедливых причин», например, под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних, поскольку они, по словам прав. Иоанна Кронштадского происходят по наущению дьявола, который знает, «что любовь - первая наша добродетель, и знает благотворнейшие плоды ее для христиан - и потому больше всего старается лишить сердца наши любви. Все возможные - и малые, и значительные предлоги - употребляет он к тому, чтобы возбудить между людьми вражду и ненависть» » 35.

Таким образом, « задача миссионера не сводить огонь с неба, … ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9, 54), т.е., проповедовать Евангелие Иисуса Христа о спасении с готовностью терпеть лишения и скорби за это свидетельство » 36. Тем самым, задача церкви в борьбе с «инакомыслием» сводится не к противостоянию догм православия и сектантских проповедей. Целью церкви становится сам сектант, его возвращение, а в лучшем случае присоединение к Православному христианству.

С 2000-х гг. можно наблюдать наиболее полные общественно-политические представления РПЦ, отраженные в «Основах Социальной концепции Русской Православной Церкви» (ОСК РПЦ) 37, принятой на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 году.

Глава II. Тоталитарные секты

2.1 Особенности возникновения и эволюция тоталитарных сект в России 1990-х годов

Тоталитарная секта, по определению Дворкина, - «это авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями».38

В законодательстве Российской федерации нет четко зафиксированного определения понятий «секта» и «тоталитарная секта». Это связано с тем, что разработка любых законодательных актов, касающихся сект и их деятельности на территории РФ требует особенной внимательности, осторожности и доскональной продуманности. Во-первых, при тотальных ограничениях деятельности сект или абсолютного запрета и т. п., у сектантов появится перспектива вызвать сочувствие и выступить в роли «гонимых». Во-вторых, антисектантские документы и законодательные акты должны дать четкое разграничение между «сектой» и «церковью», иначе есть вероятность не усмотреть различия между указанными организациями и их деятельность, что приведет к тому, что антисектантское законодательство не принесет пользы, в лучшем случае, в худшем -- станет опасным для Русской Православной Церкви.

На сегодняшний день, однако, в практике судопроизводства и в некоторых законодательных актах прописано, что «деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность.»39 Но эта формулировка появилась, скорее из-за последствий и результатов деятельности тоталитарных сект в России.

Почему сектантство смогло в полной мере раскрыться и стать повсеместно популярным в России 1990-х годов?

Начать стоит с того, что феномен сектантства в Российской Федерации, впрочем, как и любой феномен любого толка в России, естественно имел свои особенности возникновения. Духовный, экономический, социальный и политические кризисы, слом базовых скреп общества, несостоятельность Православной церкви, пережитки советского прошлого, усредненность масс в духовном и образовательном характере создали наилучшие условия для развития сект разного толка. Население, «оторванное от религиозных корней» и не имеющее возможности, ввиду ряда причин, получить религиозное образование да и общее представление о православных догматах, ориентировалось на некоторые имеющиеся духовные традиции, которые так или иначе «оседали» в семье, а так же на суеверные, языческие обряды. Ввиду того, что церковь из-за ряда причин не могла обеспечить духовное образование и общение прихожан, те в свою очередь оказались восприимчивы к новым религиям, которые были индивидуально, как казалось, ориентированы, привлекательны своей простотой и легкостью в пути спасения. Околорелигиозные организации учитывали кризисную ситуацию и множество психотравмирующих факторов, в следствие чего пропагандировали простые и понятные, а главное необходимые человеческие ценности. Таким образом, считалось, что секты помогли многим людям не стать алкоголиками или наркоманами, а даже наоборот, избавили массу людей от повседневного бытия, от одиночества.

Сектантство зародилось в момент потери социалистической идеи, на базе движущих сил «личностного интереса» и «индивидуального благополучия». Вездесущими стали организации и учения парарелигиозного характера, имеющие отношение к здоровью и «нетрадиционным методам лечения». И здесь рождаются «целители».

Само по себе целительство, становится базой для многих религиозных и нерелигиозных сект. Термин со своими оригинальными, нетрадиционными методами проникает в различные организации и группы, вне зависимости от их идейной составляющей и толка. Не будем пока касаться последствий указанного явления, но не трудно догадаться, к чему на практики приводили сеансы «альтернативной медицины» и что несли в себе ее методы.

Одной из важнейших особенностей сект в России 1990-х годов является их религиозная составляющая. На почве религиозной необразованности населения, но априорного осознания своей причастности к христианским, а именно православным традициям, вырастала слепая вера проповедям, которые использовали основные христианские догмы, символы и идеи. Сама православная идея, в следствие отсутствия правильного религиозного образования, культуры, но, наряду с этим наличия наблюдаемого процесса возрождения стала центральной идеей новых религиозных течений, которые, однако, по своей сути были крайне далеки от христианства в целом. Как уже было отмечено ранее, в России основные исторические идеологии рухнули -- православие в 1917 г., а атеистический марксизм в 1991 г.. Секты стали своего рода плацебо души, взамен утраченному марксизму. Они заполняли вакуум нравственной опоры. Возможно, подобный суррогат религии, став для некоторых альтернативной идеологии, в некотором роде спасли общество от массовой девиации.

Нужно отметить, что сектантство как массовое явление в 1990-е годы, прошло свое становление в странах Запада и США. Там оно встретило серьезный отпор со стороны религиозной традиции и законодательства. В России напротив, к указанному моменту был принят Закон РСФСР «О свободе вероисповедания» от 1990 г., который обеспечил благоприятный правовой простор для деятельности иностранных сект.

В первые годы перестройки наиболее заметными, быстро растущими в России оказались несколько иностранных миссионерских сект -- в первую очередь муниты (Церковь объединения, или унификации), Аум Синрике и сайентологи. Их бурный успех, причем именно в то время, вполне объясним. Для глобальной кристаллизации российских сект нужно было некоторое время независимого распространения информации, первичной организации общин и идей, выделения харизматических лидеров. Общественная атмосфера на тот момент была располагающей. Религия как таковая реабилитирована, а всеобщее невежество в ее вопросе не сходило на нет. Поэтому, в России были возможны такие события, как встреча М.Горбачева с Муном в апреле 1990 г., участие секретаря Совета Безопасности О.Лобова в руководстве аумовской ассоциацией Российско-японского университета, открытие лаборатории сайентологии в ведущем вузе страны -- МГУ.

Но открытым остается вопрос, почему новые религиозные секты, которые на первых этапах своего становления и развития пропагандируют правильные идеи человеколюбия, доброты и любви в мировом масштабе, в процессе эволюции, если данное слово применимо в контексте, зачастую трансформируются в преступную организацию, в лучшем случае, или в террористические группировки, которые всецело следуют указаниям своего лидера, который так же в последствии приобретает известность исключительно негативного характера, скандальную. Это действительно странное, довольно занимательное , но вместе с тем закономерное явление. Ведь религиозное сознание, в частности православное, христианское, по своей сути призвано быть залогом духовного равновесия, гармонии и здоровья личности. Фактически, мы наблюдаем обратную тенденцию. Религиозные последователи доходят до крайней степени фанатизма, что приводит к неисчислимому количеству жертв и убийств. Здесь важно отметить термин «последователи».

В ситуации, когда вокруг харизматичного лидера формируется определенный круг последователей, безусловно имеющих особенный психотип, сектантскую психологию, которая в свою очередь этим лидером культивируется, религиозное объединение с его безобидными постулатами становится полноценным, обособленным социальным организмом, зачастую агрессивным, фанатичным, и с немалой долей ксенофобии внутри себя. В организациях указанного толка патология, с точки зрения православия, здесь есть абсолютной нормой. Очевидно, что возникшие группы являются опасными для своего состава с духовной, физической и психологической точки зрения.

Исследования профессора Ф.В. Кондратьева показали, что в состоянии психического здоровья членов сект происходят серьезные изменения. В сознании сектантов развивается «зависимое расстройство личности».40 Оно проявляется в непосредственном снятии с себя ответственности за принятие решений, не зависимо от их важности и влиянием на жизнь субъекта, более того при таком расстройстве, индивид потребности секты, и ее более психологически или статусно сильных членов ставит в приоритет. При длительном нахождении в таком состоянии личность будет испытывать психологический дискомфорт в ситуации обособленности от секты. Иными словами, оставшись в одиночестве, такой человек не способен самостоятельно принимать решения, более того, он приобретает страх быть покинутым «братьями» по секте. По словам профессора Ф.В. Кондратьева,

«…зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики, вслед за ним возможно развитие более тяжелых психических расстройств вплоть до психозов с агрессивным поведением или с суицидальными действиями. Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний, параноидов, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с последующим затяжным пострессовым синдромом. Кроме того, в результате пребывания в секте могут возникать резкие обострения уже имевшихся латентных форм заболевания (чаще всего шизофрении)»41.

Определив, что деструктивную направленность секты, ее тоталитарный характер и дальнейшая агрессивная преступная деятельность определяется последователями, их психотипами, а так же их лидерами, культивирующими насильственный вектор вероучения. Но надо сказать, что это не единственные факторы.

Прежде чем перейти к рассмотрению следующих составляющих деструктивной и тоталитарной направленности эволюции сектантства, необходимо отметить то, что важнейшее влияние на личность, которая, как было выявлено, в последствии станет одним из проводников насилия, разрушения и деструктивных процессов в общество, внутри секты оказывают влияние основные догмы и постулаты вероучения. Принимая вышеизложенное во внимание, необходимо анализировать феномен эволюционирования тоталитарной, деструктивной секты еще на этапе становления вероучения, а именно наличия в нем насильственной подоплеки, а так же конкретных оснований для его проявления. Таким образом, на этапе ознакомления с вероучением секты, можно выявить в нем признаки, которые

в дальнейшем могут стать катализатором насильственных и деструктивных действий. Следовательно, подобные догмы и идеи стоит признать непосредственной причиной этих действий, ибо секты пропагандирующие указанные идеи не способны избежать применения разрушительных и агрессивных действий в отношении последователей и общества в целом.

«Деструктивные секты, как об этом свидетельствуют многочисленные источники, заинтересованы в скорейшем достижении своих целей - привлечении как можно большего числа последователей, увеличении своего политического влияния и конечной целью своего существования многие из них видят мировое господство. Проводимые ими террористические акты, случаи экстремистской деятельности направлены именно на достижение этой цели»42.

Таким образом, «...деструктивная секта -- это организация, прежде всего ориентированная на привлечение в свои ряды как можно большего количества последователей, ради чего ее адепты решаются на употребление обмана и специальных психологических методик, способных завоевать контроль над сознанием неофита. Применяя эти приемы по привлечению все большего количества приверженцев, секты заинтересованы в утаивании и искажении информации о сути своей деятельности, о содержании своего учения и о тех преступлениях, которые были совершены этой организацией

-- ее лидерами и рядовыми последователями. Вследствие этого такие секты заинтересованы в том, чтобы информация об этих преступлениях не стала известна широкой общественности, так как это повлечет за собой санкции по отношению к ней со стороны государства и правоохранительных структур. Напротив, деструктивные секты заинтересованы в том, чтобы в обществе превалировало убеждение в пользе таких организаций, которые выдаются их лидерами за религиозные, оздоровительные, лечебные, культурные, политические, образовательные и прочие, деятельность которых обычно находит одобрение в обществе»43.

Таким образом, учитывая ранее изложенные особенности возникновения сект в России 1990-х годов, можно заключить, что эволюция их в тоталитарные происходит по средствам внутренних установок и ресурсов в виде адептов секты, ее вероучений, лидеров и целей. Внешний фактор в виде контрпропаганды или ограничивающей законодательной силы бескрайне мал.

2.2 Лидеры, идеи и программы сектантства

Как уже ранее было отмечено, в первые годы развития сектантства в России наиболее заметными, оказались иностранные миссионерские секты -- в муниты (Церковь объединения, или унификации), Аум Синрике и сайентологи.

Активное проникновение последних на территорию России началось в начале 1991 года, а уже через пару лет в Кремлевском дворце съездов был презентован русский перевод «Дианетики». Тогда же в «Аргументах и фактах» и «Собеседнике» был опубликован «мирской нравственный кодекс» секты «Дорога к счастью». Далее в крупных городах, в том числе в Москве, проходит открытие хаббардовских «колледжей», а так же курсы менеджмента с основной хаббардистской теоретической базой. Занимательно, что правительственные структуры активно поддерживают эти секты, и становятся ее партнерами.

Похожая история была с сектой Аум Синрике, популярнейшей к тому времени. Возникшая еще в середине 80-х годов в молодежных левоориентированных кругах Японии, которые к слову сказать, осуждали национализм, «систему» как таковую, секта оказывала влияние не только на СМИ, но и на многих политических деятелей. Лидер секты, пропагандировал альтернативную, собственного авторства, идею буддизма Махаямы. Отличительной особенностью учения стали упрощенные методы религиозных практик восточного толка, например йога, и непосредственно культ основателя, Секо Асахары, истерический эсхатологизм - идея конца света в 2000 году. В Японии секте удалось привлечь большое количество адептов и, более того, организовать автономное «государство», благодаря экономической самостоятельности. Это способствовало изоляции членов секты от общества, а так же организации террористической группировки, которая якобы будет противодействовать «системе», тем самым приближая конец света. Позже мы видим, что уже в марте 1995 года «в ходе террористической акции, предпринятой сектой Секо Асахары «Аум Синрекё», в токийском метро был распылен отравляющий газ зарин, в результате чего пострадали тысячи человек»44. Причиной этих событий стала фанатичная вера сектантов в noa. Смерть - «просветительская помощь» - оправдание убийств. «В учении Асахары насильственная смерть - единственный путь к спасению от негативной кармы людей, не желающих присоединяться к его секте»45. В данном случае, секта стремилась к самоутверждению, признанию путем противопоставления себя внешнему миру.

До указанных трагических событий, весной 1992 года Секо Асахара посетил Россию. Надо сказать, что его ждал радушный прием с предоставлением эфирного времени и поддержкой влиятельных политиков. Однако, после серии организованных Аум Синрекё террористических актов в Японии, лидеров секты заключили под стражу, и верные последователи вынуждены были организовать подпольную деятельность.

В России же, деятельность «филиала» этой секты была безобидной. Лидерами являлись люди, которых привлекала восточная философия, медитация, йога, а так же доступность учения и практической его составляющей. Последователей было достаточное количество, но иного толка, не готовых идти за учителем. А после событий 1995 правоохранительными органами секта была разогнана. «Глава московского филиала Тосиясу Оути долгое время находился под следствием по обвинению в «создании организации, причиняющей ущерб здоровью, правам и свободам граждан путем обмана при отсутствии признаков хищения». Тем не менее, во многих городах России члены уже на тот момент разгромленной секты продолжают боготворить просветленного «Спасителя» и проклинают «злые силы системы», поднявшие руку на Абсолютное Добро. Эти люди представляют собой готовую паству для нового полубога из любых стран, культур и континентов»46.

Говоря об отечественном продукте, о сектах развернувших свою деятельность в период 90-х на территории России, нужно отметить их идейную направленность. Это были организации не террористического толка. В этом отношении их можно считать безобидными, ибо цель была одна -- жажда денег и власти. Присутствовали, однако, некоторые тонкости, а именно дефекты психики лидеров или жажда удовлетворения амбиций, но это скорее лирика.

Не смотря на значительную популярность сект «иностранных», наши (Богородичный центр и Белое Братство) имели не меньший успех, а потому стали опасными конкурентными, борцами за паству, организациями.

Отличительными чертами идеологической составляющей организации Богородичный центр считается свободное и ничем не обремененное толкование христианских догм, важное место пропаганды «сексуальной мистики» и, трансформирующийся в религиозную идею, антикоммунизм, который являлся центральным связующим с политической структурой. Идеологом-основателем движения стал московский писатель Вениамин Яковлевич Береславский. «В середине 1970-х гг. пришел к православию. Много странствовал по святым местам. Жил возле Почаевского монастыря, находясь под духовным влиянием "старицы" Евфросинии. В конце жизни она объявила себя "четвертой ипостасью Троицы" и "предрекла" свое Воскресение на сороковой день. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии Береславскому было "видение", которое он трактовал как посещение Богородицы. Береславский утверждает, что с той поры он ежедневно слышит голос Божией Матери. "Услышанное" им за 10 лет составило около 20 томов "богодухновенных" текстов. Береславский решил, что он является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников, вместе с которыми разработал псевдоправославное учение о третьем Богородичном завете. Богородичный центр считает себя единственной истинно православной церковью и утверждает, что получил первые рукоположения в недрах "катакомбной церкви". Судя по всему, это правда, ибо с 1992 г. глава "Тихоновской Истинно-Православной церкви" Феодосий осудил учение Богородичного центра как еретическое и отлучил Береславского и его ближайшего сотрудника "генерал-епископа" Петра Большакова от "церкви". А ведь отлучить можно лишь того, кто когда-то к Церкви принадлежал»47. Надо сказать, что в целом вся деятельность секты Береславского, а так же пропагандируемые им парадигмы не принимались официальной церковью и, более того, зачастую приводили к конфликтам и к накаливанию отношений с Православной церковью. «В одном из своих документов Богородичный центр утверждает, что для победы над "красным драконом" необходимо "отрубить три его головы. . . Две уже отрублены: КПСС и КГБ. Осталось отрубить третью" -- РПЦ» 48.

Богородичный центр на первых этапах разворачивал свою деятельность в Москве, но к моменту активной пропагандистской деятельности секты,

«занимаемая» территория была охвачена противостоянием антисектантских организаций и Белого Братства, а так же ажиотажем вокруг деятельности Аум Синрике и, что не мало важно, неоднозначной реакцией на вышеуказанное. В следствие чего, Богородичники уже к началу 1993 г. перебазировались в Петербург, заявив, что так повелела, благословила Богородица, после чего Петербург был переименован в Марииинград. После дислоцирования, секта уже в первые месяцы своего прибывания в городе, провела в Доме Культуры им. Горького «Покаянный собор». Сие мероприятие привлекло СМИ и внимание масс, правда на почве непосредственно срыва мероприятния другой сектой, Белым Братством, суть учения которой будет раскрыта чуть позже. «Во время этого съезда Береславский убедился в том, что Северная Пальмира, ставшая в это время основным центром "Белого Братства" в России, - место для его активности малоподходящее и объявил, что Богородица "благословила" Сибирь. В ответ на это "благословение" Береславский посвятил Иркутск Богородице и отправил туда миссионеров. А с 1993 г. секта прекращает шумную публичную деятельность, переходит на полуконспиративный режим и начинает потихоньку перебазироваться за Уральские горы. Однако там ее ждала крупная неудача. Быстрорастущая иркутская община сумела зарегистрироваться в качестве общественной организации "Благотворительный фонд Божьей Матери Преображающейся" и за бесценок приобрести недалеко от областного центра большой участок земли (17 га), на котором намеревалась организовать крупный центр секты. Однако в 1995- 1996 годах иркутские казаки провели шумную и не совсем мирную кампанию против богородичников. Областной суд в 1995 г. закрыл фонд за нарушение уставной деятельности, т. е. за внеуставную религиозную деятельность, в результате чего права собственности на землю оказались спорными» 49.

Далее, Богородичный центр пустился в поиски родственных, в идеологическом плане, сект и учений, в частности и за границей. Богородичникам необходимы были союзники, в догматах которых, аналогично Богородичному центру, культ «Бога Сына» замещается культом

«Божьей Матери», после чего христианство в интерпритации Береславского становится «марианской церковью».

К 1995 году союзники были найдены в лице «Независимой Вселенской Марианской Церковью православно-католической юрисдикции Америки», «глава которой Афанасий Константинус вместе с Иоанном Береславским подписал Декларацию о единении Церквей»50. К этому моменту, Богородичный Центр готов и сотрудничает исключительно с теми, от кого удалось добиться официального признания секты, как иной церкви. Касательно же взаимоотношений с Православной церковью, на указанной почве конечно же возник очередной конфликт.

Говоря об основных догматах секты, надо отметить, что поск религиозных брошюр, литературы организации или каких либо прямых источников на конкретные формулировки догматов учения, не привел к успеху. В следствие чего, приходится ссылаться на литературу, ссылающуюся достаточно опосредованно, на первоисточник. «Если обратиться непосредственно к высказываниям основателя и лидера этой секты Иоанна Береславского, то станет ясно, что относительно стадий вхождения человека в религиозный опыт секты богородичников наличествуют навязчивые убеждения в разграничении окружающего мира на внешний и внутренний, акцент проводится на необходимости отречься своих родственных связей и разорвать все отношения со своей семьей. В одной из книг Береславского

«Родовой поток» для неофитов в качестве руководства к действию говорится следующее: «Не имей своих мнений насчет того, что особенно дорого по естеству (семья, блуд, талант, имущество)». Неофит, начинающий осознавать себя полноправным членом секты, должен все время повторять, убеждая себя: «Я должен сломать себя... Я должен сказать: отныне для меня голос агапы (голос братии) -- Глас Божий. .. Отныне у меня нет своего ума (совести, тела, воли), но ум мой - ум агапы, разум братии - мой ум. Господи, помоги мне растворить себя в общине, в агапе, как Ты всего без остатка отдал Себя нам. ... Особенно вредно мне говорить... ... Мысль, что я конченый урод, должна стать столь же естественной, как то, что я человек». Далее неофит узнает о том, что основой вероучения «Богородичного центра» является учение о причинах неудач и греховности всего человечества - этой причиной оказывается женское начало, которое постепенно обретает черты конкретной женщины - матери неофита: «...Нечестивая мать... распространяет вокруг себя содомскую вакханалию, являясь бессознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы, его священницей. Она превращает мужа в сына и сына в мужа, постоянно погружая их в свою бездонную, разжженную геенской похотью ненасытную утробу, сиречь в утробу дьяволицы, священнодействуя на генитальном престоле, воздвигнутом сатаной. Она осваивает по подсказке даймона -- родового демона - новые астральные виды тонкого блуда, премерзкого в очах Господних, экстрасенсорику и восточную оккультную эзотерику. Время прозреть на нечестивую, обличив скрываемые за внешней лживой человеческой общепринятой благопристойностью мерзости сатанины»51.

Как уже было отмечено, зачастую в сектах исключительно тоталитарные порядки и взаимоотношения. Это относится и к Богородичному центру. Полнота власти сосредоточена в руках архиепископа Иоанна, повсеместными общинами, на местах, в свою очередь, руководят епископы и старшие пресвитеры (безусловно, перед всеми указанными должностями необходимо ставить уточнение «так называемые»). Иерархия довольно проста и понятна, как и карьерные перспективы в организации. Правда, по свидетельствам некоторых СМИ, покинуть секту достаточно сложно. Людей, желающих уйти, в буквальном смысле обирает руководство. Эта секта, одна из тех, где истории о проданных квартирах и другого рода имущества -- чистая правда. Богородичный центр не самая уникальная и самобытная. Одна из многих. Но надо сказать, что успеха она добилась немалого. Возникнув гораздо раньше похожих сект аутентичной направленности, богородичники смогли найти источник денежных средств, спонсоров, вложения которых были главнейшей жизненной артерией всего учения. Кроме того, это одна из немногих сект, сумевшая избежать репрессий властей, более того, наряду с активной антисектантской властной да и общественной, в частности, пропагандой, проводилась публичная кампания Богородичного центра. Тем не менее, желаемой массовости, секта так и не достигла. Чего не скажешь о Белом Братстве, яростном противнике, как уже было замечено выше, и конкуренте богородичников. «Белое братство» приобрело широкую известность вследствие попытки организации массового суицида по средствам самосожжения. Это должно было произойти в Киеве, перед храмом Святой Софии. В итоге, идея и попытка ее реализации повлекли за собой массовые беспорядки и заключения под стражу внушительного числа адептов секты. Говоря о довольно масштабной деятельности и истории возникновения секты «Белое братство», начать стоит с того, что изначально она придерживалась достаточно строгой конспирации, следовательно, на респектабельность не претендовала, что делало ее особенной и вызывало чуть большее доверие и интерес у паствы. Касательно идеологической составляющей, амбициозности этой организации не занимать. Братство позиционировало себя как «Единую Вселенскую Религию», с немалой долей расизма и проповедями о превосходстве славян. Для Белого братства априорной догмой была национальная принадлежность Бога. Безусловно, он русский. Секта зародилась благодаря Юрию Кривоногову, украинскому инженеру. Благодаря его увлечениям в области оккультизма и психологии, а так же религиозным поискам и познаниям в учениях разного толка, будущему лидеру Белого братства удалось пообщаться с людьми определенных кругов, так же увлекающихся теософией, йогой и прочими подобными мероприятиями. Свою деятельность Кривоногов развернул уже в конце 70-х годов в СССР. Но с учетом многих факторов она ограничивалась курсом лекций. В одной из таких поездок состоялось знакомство Юрия и Марины Цвигун, которая после бросит семью и отправится к просветлению и просветительству в паре с Кривоноговым. Далее, на примере деятельности одного лишь тандема «Цвигун- Кривоногов», можно изучать эволюцию сектантства в России и СССР.

Все началось с нетрадиционной медицины, целительства -- создания организации «Атма». Позже, Марина и Юрий, назвав себя гуру обзавелись последователями. По мере увеличения числа последователей, возрастал статус гуру. Спустя недолгое время Кривоноговы доросли до уровня божества, что позволило им разработать авторскую эклектическую идею «Юсмалос» (Юоанн Свами МАрия ЛогоС), центральной догмой которого стало банальное ожидание конца света, который по приходу позволит «юсмалианам» жить в раю на Земле вечно.

Необходимо отметить, что при создании учения, формулировок основных догм Ю. Кривоногов не смог не использовать христианские идеи и сюжеты (ибо это, как было отмечено в параграфах ранее, есть особенность возникновения сект как таковых). Так же в учение вошли некоторые идеи и знания буддизма и кришнаизма. Таким образом, стоит заключить, что «Юсмалос» становится религиозным учением, содержащее внутри себя синкретизм четырех источников, а именно «йогу (диеты), кришнаизм (медитативная практика), учение Рерихов (этика и мифология, связанная с Шамбалой, таинственным "белым братством" и с "матерью мира"), христианство. Из христианства Кривоногов взял имена собственные и идею троичности, которую наполнил иным смыслом, а также идеи воскресения Бога на третий день и Страшного суда»52.

В течение продолжительных поисков созвучных имен и более «одухотворенных» названий, а так же иных «изюминок» в различных идеологиях и течениях, которые можно было добавить к трансформирующейся религиозной секте, был найден консенсус. «В конце концов за Цвигун закрепилось окончательное имя - Матерь Мира Мария Дэви Христос, сокращенно МММ-ДХ. В противоположность Марии Дэви, мужское, отцовское божественное начало в Кривоногове не было столь очевидным и требовало постоянного подтверждения. Кем только он не был: Адам, Иосиф, Иоанн Креститель, Илия, Давид, Князь Владимир, Архистратиг Михаил. . . Он был всем, и эта всеохватность как бы компенсировала недостаток "божественных корней". В конце концов Кривоногов назвал себя Юоанн Свами»53. Далее, была разработана целая программа, заключающая в себе пропаганду на ранних этапах, приход конца света чуть позже, Страшный суд, а в завершение организация рая на Земле.

«По ожиданию юсмалиан, Юоанн Свами и Мария Дэви должны были быть убиты, воскреснуть через три дня и приступить к Страшному суду. Верных юсмалиан ожидало "преображение" и вечная жизнь, а неверных - наказание»54.

И так, октябрь 1993 год. Все члены Белого братства съезжаются в Киев для встречи Конца света. Встречать его решили не на улицах города, а непосредственно в соборе Св. Софии, что вызвало некоторое недовольство со стороны мирных жителей и крайнюю обеспокоенность со стороны правоохранительных органов. Началось массовое задержание членов секты, ибо на тот момент ее деятельность на территории Украины уже была запрещена. «В феврале 1996 года Киевский суд приговорил Марию Дэви Христос к 4-летнему заключению, Кривоногова-Юоана Свами к 7-летнему и апостола Петра Ковальчука к 6-летнему тюремному заключению»55.

На момент проведения расследования в рядах сектантских богов наступил семейный разлад и рокировка лидеров. Будучи в тюрьме Мария Дэви обвенчалась с Иоанном -- Петром, объявила Кривоногова «Каином» и «падшим», тем самым отлучив его от Братства. Эти события не могли не отразиться на догматике, религиозной составляющей и структуре организации Белого братства.

Период некоторой дезорганизации наступил именно после заключения под стражу лидеров движения, что позволило правительству организовать репрессивные мероприятия. Но надо сказать, что их проведение лишь на короткий срок перевели деятельность секты в полуподполье.

Изменения претерпела и идейная составляющая. «После тюремного заключения будущего «живого бога» стало описываться по-иному. Центром «преображенного» земного шара и духовным центром шестой расы был объявлен многонациональный Киев. Особую духовную роль стала играть славянская раса. Сама Матерь Мира - Мария Дэви Христос уже не придет на землю, так как ее присутствие будет не нужно, потому что она исполнит свою современную миссию полностью. Души последователей Марии Дэви перевоплотятся и войдут в состав шестой расы. Все остальные - «слуги Антихриста» - будут находиться в «черных дырах» или инородных выпадах из Вечности, которых «не коснулась рука Божья». »56 Вот как описывает этот момент Мария Дэви: «В такие мертвые дыры попаду во время Страшного Суда все, кто пойдет за Антихристом. Антихрист проявится в мире в человеческом уплотненном теле и повернет мир в бездну. А истинный Господь - Мария Дэви Христос - после Совершения программы «Юсмалос» явит Себя с Облаками во Славе Небесной в Духовном Светящемся Теле (безплотном). Произойдет это в последние дни программы Юсмалос в канун Божьего Суда и перехода планеты Земля в четвертое измерение»57. Все же, среди верных последователей Белого братства принято считать, что Мария Дэви есть последний оплот противостояния действиям зла. Экстравагантность, эпатажность и яркость секты Белое братство объясняются веянием времени. Сама по себе секта достаточно безобитна в сравнении с другими подобными организациями. Удивляет в такой ситуации несоответствие общественного ажиотажа и деятельности секты.

Достаточно подробно описав тоталитарные и деструктивные секты с приведением биографий их ярких лидеров, которые своей деятельностью вошли в историю, необходимо уделить некоторое внимание еще одной организации.

«Свидетели Иеговы» - очередная, однако, всемирно известная своей агрессивной деятельностью, твердостью убеждений в отношении медицины, семьи и государства, псевдохристианская секта. Кроме того, их особенные убеждения, как было указано, в медицине, вывели их на первые полосы. По религиозным мотивам члены секты отказались от процедуры переливания крови и медикаментозного лечения, с содержанием компонентов крови. Это вызвало самый настоящий скандал. Нередки случаи разжигания межрелигиозных конфликтов членами этой секты. Кроме того, зафиксированы многочисленные разрушения семей из-за членства одного из супругов в указанной секте.

Секта отрицает основные догматы христианства - о троичности Бога и о божестве Иисуса Христа, но называются однако христианами. Суть же учения сводится к одному богу- Иегове. Христос не сын, не составляющая божественной идеи, а высокодуховный человек, получивший дар «не грешить» и миссию искупить грехи человеческие смертью. Так же в догматике есть идея второго пришествия и как следствие -- установление царства праведников. За ним и третье пришествие, после которого воскреснут все и будут наслаждаться жизнью райской. Секта не признает верховенства законов государства. Свою паству она ориентирует исключительно на руководство общины. В идеологической составляющей отсутствуют культы, за исключением однако праздника - Воспоминание о распятии Христа. У членов секты есть одна главная обязанность -- пропаганда вероучения.

Для яркого иллюстрирования всей структуры секты «Свидетели Иеговы», как нельзя кстати подойдет интервью Ивана Ширяева электронному изданию, журналу The Village. Молодой человек 11 лет состоял в членстве и для того, чтобы сбежать из секты ему пришлось инсценировать самоубийство. Вот что рассказывает о структуре секты ее бывшей адепт:

«Свидетели Иеговы каждый месяц сдают отчет: сколько часов проповедовали, сколько литературы распространили. Есть пионеры -- они, к примеру, проповедуют не меньше 70 часов в месяц. Я был пионером восемь лет. А так, можно сказать, я был дьяконом -- служебным помощником. Держал публичные речи перед собранием, посещал не очень активных членов собрания, распределял участки по проповедникам. Поощрения -- это карьерный рост. Вообще среди свидетелей Иеговы много карьеристов, я и сам им был. Потому что в мирской жизни ты -- ноль, никто, скажем, дворник, сторож, уборщица. А в собрании ты со сцены вещаешь, советы раздаешь налево и направо, к тебе прислушиваются, тебя ценят. Это основное, что меня там держало. Наказание -- это лишение привилегий. Если я был служебным помощником и накосячил, с меня эти обязанности снимут. Лишат слова на общих собраниях или права публично молиться. Но самое жесткое наказание -- исключение из собрания. Страшно, когда люди уходят. Самые плохие мысли в голове возникают -- что стал алкоголиком, наркоманом. О причинах никогда не объявляют. С отступниками запрещено общаться. Ты подчиняешься и забываешь человека»58. Действительно, секта знаменита своей жесткой иерархией и требовательностью в соблюдении правил. Но это не застраховывает секту от отступников внутри нее. Но ее деструктивная направленность ярко отразилась на психике и следовательно поведении молодого человека: «...я проснулся и понял: пора, надо уходить. Забрал из дома маленький магнитофон с диском «Пикника», одеяло и надувную резиновую лодку с веслами, уехал на дачу. Оставил предсмертную записку, что пошел путем отца: он за три года до этого повесился. И исчез. Лодку, правда, через две недели нашли -- я ее в погреб спустил и закидал мусором. Так родственники поняли, что я что я жив-здоров, и объявили меня в федеральный розыск...»59. « Свидетелям Иеговы я отчасти благодарен -- они меня и хорошему научили. Общаться с людьми, публично выступать и жить скромно. Сейчас заработаю в Петербурге 10 тысяч рублей, и мне их до декабря хватит. В то же время от сектантского мышления -- категоричности и заскорузлости -- избавиться трудно. Я не жалею, что приводил в организацию людей, да и не так уж их было много. Ведь это коллективный труд. У каждого человека свои мозги и собственная свобода выбора..»60. На данном примере мы всецело можем наблюдать последствия длительного влияния секты на личность. Во многих поступках, человек не отдает себе отчет, не контролирует свою жизнь, а в ситуации, когда деструктивность и опасность секты становится ярко выраженной или индивид столкнулся с указанным воочию, личность «остается благодарной» секте. Не смотря ни на что.

Подобного рода организации сами по себе сегодня воспринимаются абсурдно. Но в них есть весомая доля серьезной опасности. Лидеры сект зачастую крайне странные персонажи. Имея сомнительную биографию, как например Кредония Мверинда (бывшая проститутка, основавшая секту

«Движение за возрождение десяти заповедей Бога» в Уганде), обладают невероятной притягательностью, харизмой и заставляют совершать мягко говоря странные вещи -- акты самосожжения, массовые суициды и т. п., что делает эти организации экстремистски-ориентированными.

2.3 Особенности религиозно-политического экстремизма и сектантства

В предыдущих параграфах не раз была затронута тема религиозно- политического экстремизма сектантства, в том числе и описаны особенности этого явления.

Была раскрыта мысль, что любое религиозное течение складывается из жестких, требующих соблюдения, догматов, идей и обрядовой стороны, не склонной к модернизации. Тем самым, идейная составляющая для секты -- есть иллюзорная, иная реальность, которая, в большинстве своем, изначально не несет социально-политической подоплеки и ориентира. Факт ее иллюзорности и расплывчатости позволяет системе любого толка приспособить догматы под нужный времени и месту социально- политический ориентир. В следствие этого, несколько обобщив описанное, заключим, что религиозную догматику, благодаря ее гибкости и некоторой бесконкретики может использовать любая личность с любыми идеалами для разного рода целей. Таким образом, можно сказать, в обществе и появился экстремизм сектантский, религиозно-политический.

Религиозно-политического экстремизма является таким же объяснимым, понятным феноменом как и сектантство. Более того, у них в большинстве своем одинаковые причины возникновения, и главное, похожий психотип участников. У религиозно-политического экстремизма в сущности две главные составляющие, два аспекта, в которых этот феномен рассматривается. Это, в первую очередь, определенная направленность индивида, его эмоционального состояния, состояние его психического здоровья и соответственно способы функционирования его психики. Во- вторых, это особый способ поведения.

«Религиозный экстремизм проявляется в стремление к переустройству мира на почве радикальных религиозных убеждений, в отрицании и подрыве сформировавшейся системы традиционных ценностей, в нарушении конституционных прав человека. Он основан на насилии, физической жестокости, подавлении личности человека (зачастую с применением психоактивных веществ), в сочетании с демагогией. Проявляется в распространении литературы, видео-аудиопродуктов, пропагандирующих идеи экстремизма; использовании сети Интернет для распространения информации экстремистского содержания; финансовой поддержке лиц и организаций экстремистской направленности; создании неформальных молодежных объединений экстремистской направленности; организации различных курсов экстремистского характера; создании учреждений финансируемых на пожертвования и из средств госбюджета по благотворительным и общественным программам; создании и функционировании разнообразных центров основанных на шаманизме, магии, гадании, лечении нетрадиционными методами и др. Религиозный экстремизм наносит существенный урон физическому, психическому и социальному здоровью граждан и развитию общества»61.

Как уже отмечалось, важной составляющей сектантства и идущего следом религиозно - политичекого экстремизма является определенная, специфическая направленность индивидов-участников. В основе этой направленности стоит мировоззрение с центральными, формирующимися обществом, социально-политическими представлениями, системой мотивов и определенной приверженностью к идеологии, потребностью в вере. Находясь в определенной социальной среде, в данном конкретном случае будем говорить напрямую о среде секты, являясь ее представителем индивид склонен, в идеологическом и поведенческом отношении, отстаивать интересы группы, более того принимать интересы этой группы за свои.

«Когда определенная идеология усваивается и принимается личностью за истинную и когда личность идентифицирует себя с определенной социальной или конфессиональной группой, выражением интересов и статуса которой является эта идеология, тогда можно говорить о формировании убеждений как ядра направленности личности. Убеждения становятся доминирующим мотивом поведения, определяют способ мышления и восприятия социальной реальности, эмоциональные переживания человека, его самосознание»62. Таким образом, можно заключить, что экстремистская идеологическая составляющая сектантства исходит из направленности индивидом- адептов. «Анализ религиозного экстремизма как психического склада показывает, что экстремистский склад личности формируется в определенной социально-культурной среде, которая предполагает как минимум три условия: - наличие экстремистской религиозной идеологии или хотя бы идеологии, содержащей в себе возможности преобразования ее в экстремистскую (а такие возможности содержит в себе практически любая идеология, поскольку она проповедует непримиримость к другим идеологиям). Это условие мы назвали бы спичкой, от которой разгорается пламя экстремизма; - экстремальная ситуация (такая историческая ситуация, когда в силу определенных обстоятельств серьезно ухудшаются и без того тяжелые условия жизни народа или возникает серьезная угроза такого ухудшения). К появлению религиозного экстремизма приводит не сама по себе такая ситуация, а порождаемая ею толпа, т. е. собравшаяся (стихийно или организованно) в определенном месте группа людей, чрезвычайно удрученных и озабоченных своим «невыносимым» жизненным положением и крайне возбужденных от этого. Такую толпу можно сравнить с горючим материалом экстремизма; - возбудитель- индуктор экстремизма, т.е. человек, который преобразует экстремистскую идеологию в форму, доступную для восприятия толпы, и, будучи, одержим ею сам, способен «заразить» этой идеологией «толпу». Это поджигатель экстремизма»63. С учетом указанных факторов, можно определить, что в большинстве своем целью религиозно-политического экстремизма на конкретном этапе становится тотальное и абсолютное изменение существующей системы ( зачастую речь идет в основном о политической составляющей) в целом. Объединившись и сформировавшись на идеологическом и эмоциональном фоне, религиозно- экстремистская организация, которая к слову сказать может возникнуть и внутри государственной религиозной конфессии или около ее идеологической составляющей, организует пропаганду идеи восстановления истинности, будь то основы традиционной религии или переустройство социально-общественных отношений. Религиозно-политический экстремизм, культивирующийся внутри идеологической составляющей секты является по своей сути суррогатом глубокого процесса изменения общества кризисного периода 90-х. Это коснулось всех сфер включая и религиозную, идеологическую нравственную и т.д. Здесь стоит сказать, что экстремизм с его религиозной окраской есть попытка изменения социально-политической структуры общества, реальности бытия в соответствии со своими догматическими и религиозными представлениями. Попытка агрессивная, в большинстве своем содержащая принудительной характер и насильственные, порой террористические способы, средства и методы. Это ярко выразилось в действиях уже описанной выше секты Аум Синрекё, в проведенных ею серии террористических актов, целью которых было противопоставить себя системе и перестроить имеющийся уклад. Вообще, необходимо отметить, что религиозно-политическому экстремизму свойственно противопоставление себя обществу. Такая поляризация мира в сознании сектанта довольно грубо и радикально разделяет социум на «свой» и «чужой», где свои -- это единомышленники, члены секты. Чужие же, априори враги, а их мир враждебно настроен, соответственно вызывает у сектанта агрессию и предстает в образе объекта борьбы. Надо сказать, что такое разделение несет в себе заведомо несправедливое численное превосходство «врагов», что создает для сектанта-экстремиста среду, в которой он находится в постоянной опасности, в ситуации противопоставления, среди окружения, по его мнению, агрессивного и враждебно настроенного. То есть, сектант находится в постоянном стрессе и эмоциональном напряжении, которые влекут за собой психические отклонения, эмоциональное, а порой и физическое истощение. Система в тоталитарных сектах, атмосфера и взаимоотношения внутри сообщества, только усугубляют стрессовую напряженность личности, которая находясь в постоянном напряжении нуждается в «разрядке». Для некоторых экстремистски ориентированных сект разрядкой является применение насилия в отношении «чужого». В религиозных сектах чаще всего объектом воплощения «чужого» является социально-политическая система, со всей ее законодательной и охранительной составляющей. Такие секты, как например упомянутые Свидетели Иеговы, Богородичный Центр и Белое братство, в своих идеологических догмах пропагандировали необходимость борьбы с официальной церковью или с существующей властной структурой (реже), которые в свою очередь являются носителями угрозы для данных сект. Непосредственным предметом же агрессивной религиозно-экстремистской деятельности являются индивиды- приверженцы враждебной системы и их материальные символы, включая ценностные ориентиры, догмы идейные установки да и нормы нравственности. Таким образом, можно заключить, что особенности религиозно-политического экстремизма и сектантства в России 90-х годов имеют общие корни возникновения в кризисе указанного периода, в кризисе экономической социальной мировоззренческой духовной политической сфер жизнедеятельности общества. Действия перечисленных объективных и субъективных факторов в комплексе сделало возможным возникновение и развития сект религиозного толка с религиозно- экстремистскими методами проявления. Деструктивность возникших сект обуславливает выбор методов. Важно отметить, что это в некотором роде результат того, что на секты не оказывалось значительного давления со стороны государства и общества, а порой даже наоборот, всячески поддерживалось и поощрялось властными кругами и лидерами. Так или иначе, несмотря на множество противоречивых фактов, факторов и доводов необходимо сказать, что «сектантский бум» со временем сошел на нет, ввиду принятия необходимых законодательных актов или сменой властных лидеров или банальным перенасыщением масс. В отношении экстремистски настроенных религиозных сект, тотальной опасности нет. Чего не скажешь об организациях религиозного толка с более мощной религиозно- политической экстремистской направленностью, близ религиозных догм Ислама. На сегодняшний день, подобные организации представляют действительно серьезную мировую угрозу. По своей структуре, психологической направленности, составу организации, психотипов адептов и т. д., «исламские секты» ничем не отличаются от любой другой. Главная же отличительная особенность состоит в том, что деятельность их террористического характера, по масштабам и результативности гораздо опаснее. Кроме того, в догматическом характере возникает сложность отделения деструктивных сект от среднестатистического мусульманина. Террористические организации в своих действиях не руководствуются альтернативными религиозными верованиями, скорее наоборот пропагандируются догмы фундаментальной, мировой религии. Здесь однако немаловажна политическая составляющая вопроса, которая по своей сути возможно имеет более весомое положение, нежели религиозная составляющая. Например такие организации, как Аль-Каида или сегодняшний ИГ (ИГИЛ, ДАИШ), запрещенные в России, руководствуются, в первую очередь политическими соображениями, но тем не менее львиную долю в их экстремистской деятельности играет именно религиозный фактор. Вследствие чего, на данном этапе сложно прогнозировать, исход деятельности указанных организаций.