2.4 Результаты деятельности тоталитарных сект в 1990-е

Некоторые результаты деятельности конкретных тоталитарных сект периода 90-х были описаны в предыдущих параграфах. На данном этапе необходимо подвести итог деятельности тоталитарных сект в России в целом.

Надо сказать, что «Бума сектантства» никто не ждал, соответственно к такому широкому развертыванию деятельности различных религиозных организации ни общество, ни властные структуры, ни законодательство готовы не были. В следствие чего, последствия по истине масштабны, во всех смыслах слова.

Если рассматривать деятельность сект в частных случаях, результаты их воздействия на конкретных адептов, то здесь в первую очередь отмечается ущерб материального, физического, нравственного и психологического характера. Индивид получив религиозный опыт такого характера, претерпевал необратимые культурные и моральные изменения, трансформацию сознания. Зачастую, восстановиться и стать вновь полноценным членом общества мог не каждый. Кроме того, в секту в большинстве своем приходили люди с уже имеющимися отклонениями, психическими и психологическими травмами, которые с течением времени и активном сотрудничестве с сектой усугублялись, порой необратимо, приводя к развитию у адептов более тяжелых психических нарушений. Помимо указанных расстройств и нарушений, сектанта так же сопровождает семейная и социальная дезадаптация. И говоря о семейной дезадаптации, к месту будет добавление «в лучшем случае», ибо зачастую происходило так, что в список

«пострадавших» попадала и семья сектанта. Нередки случаи насильственного обращения, в том числе обращения детей, которые оказались беззащитны перед лицом сектантов родителей. Известны истории гибели детей, родители которых были сектантами и наряду с иными мероприятиями категорически отказывались от медицинской помощи в ситуации болезни детей. В частности, это относится к Свидетелям Иеговы и их запрету на переливание крови и т. п. Ко всему прочему, секта, как организация причиняла и имущественный вред семьям своих адептов. Надо сказать, что секты в течение достаточно долгого времени своей активной деятельностью и привлечением все большего числа последователей дискредитировали духовно-нравственное наследие в глазах подрастающего поколения, тем самым нанеся неоспоримый вред общественному сознанию. В деструктивных, тоталитарных организациях совершались самоубийства, адептами секты были организованы убийства и террористические акты. Яркие же лидеры оказывали влияния на политиков, тем самым отчасти вершив ее, а так же создавали экономические и информационные автономные организации международного, а иногда и мирового масштаба.

Но так или иначе, век культовых сект был не столь долговечен. Из-за внутренней нестабильности многие раскалывались на течения, некоторые объединения теряли лидеров в силу ряда причин. Так например Белое братство, в следствие ареста лидеров распалось, без перспектив восстановления в прежней форме. Мария Дэви позднее все таки вернулась к деятельности, но проповедовала через искусство, по средствам художественных произведений. « «Матерь мира» и «мессия эпохи водолея» носит имя Виктория Преображенская, одевается в костюмы с египетскими мотивами, не расстается с анкхом и называет себя основательницей

«Космического полиискусства третьего тысячелетия». Кривоногов единственный из руководства «Белого братства» отсидел весь срок и вышел на свободу в 2000 году. Он признал свою миссионерскую деятельность ошибкой. Сын «мессии эпохи водолея» Виталий Цвигун фамилию поменял и с матерью не общается, но уверен, что в 1990 году Кривоногов заставил ее бросить семью с помощью гипноза »64.

Необходимо отдельно отметить изменения в законодательных актах Российской Федерации, связанные непосредственно с деятельностью религиозных объединений. Начать стоит с того, что в России было запрещено большое количество тоталитарных сектантских группировок, которые в своей деятельности не пренебрегали террористическими мероприятиями или экстремизмом политического характера. Так же в запрещенных организациях было доказано и вынесено в СМИ что членство в них способно причинять вред человеку, его психике, семье и окружающему обществу. В утверждённой в 1997 г. Указом Президента РФ № 1300 «Концепции национальной безопасности Российской Федерации» отмечалась «необходимость учитывать разрушительную роль различного рода религиозных сект, наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан России»65. В Постановлении Правительства РФ 1996 г. № 600 о «Федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью» предписывалось «обобщить материалы о социальных и медицинских последствиях деятельности в России религиозных организаций»66. На основании этого Постановления Правительства Минздравмедпром РФ в 1996 г. издал приказ № 294 «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций»67. Перечисленные меры вызваны непосредственно феноменом тоталитарных сект, повсеместно возникших в период 90- х годов. Но вызваны уже последствиями деятельности религиозных объединений. Таким образом, многочисленные меры противостояния сектам были приняты для предотвращения дальнейшего усиления и развития имеющихся объединений, а так же для предупреждения возникновения новых сект деструктивного характера. Однако, как показала практика, сектантство продолжало и продолжает развиваться, меняя лидеров и идеологические установки, ибо паства найдется всегда. И тем не менее, как было рассмотрено в работе, подобный феномен , феномен «сектантства» является продуктом эпохи. Их появление обусловлено множеством объективных причин. И так или иначе, это часть нашей истории, которую необходимо знать, сколь бы спорной и неприглядной она не была.

Заключение

В неоднозначный для Российской истории период 1990-х годов страну поглотили кризисные процессы и явления разного толка, которые затронули абсолютно все сферы жизнедеятельности человека и гражданина. Различные кризисные проявления в общественном сознании становились все более заметными и более значимыми.

Поистине трудный период, когда нет единства в обществе и его общностях, когда ни в одном из ценностно-образующих вопросов нет согласия. Происходит слом индивидуальной системы смыслов, тотальное разрушение всех известных и понятных парадигм, идей и представлений. В этих условиях актуализировалась проблема поиска идеологии, поиска национальной идеи и определяющего вектора. Начался процесс формирования интереса к православной традиции. Нельзя сказать, что этот процесс был запущен искусственно властными структурами, осознавшими необходимость идеи, способной стать заменой коммунистического учения. Но и утверждать, что резкий интерес к религии и структурам религиозного толка возник стихийно на кризисной волне, несколько опрометчиво. Так или иначе, церковь вновь стала легитимной, а ее традиции, включая праздники, воспринимались наряду с официальными. Это повлекло за собой ряд проблем. Фактор многонациональности государства и наличия разных конфессий, создавал напряжение. Политическими силами был найден консенсус в том, что новая объединяющая идея государственная, державная, многонациональная. Указанные тезисы, однако, оказались неспособными заполнить образовавшийся идеологический и духовный вакуум в полной мере. Власть проявила себя некомпетентной в вопросах мировоззренческой бреши конкретного человека, который оказался один на один со своими проблемами, в следствие чего, становился крайне восприимчив (не без активной помощи СМИ и прочих информационных потоков) к псевдонаучным и квазирелигиозным идейным установкам. Личность, априори имеющая специфическое природное религиозное мышление, сломленная в советский период и приученная верить в социализм, партию, коммунизм и атеизм, приняв такую подмену одного религиозного течения другим, в период кризиса с учетом индивидуальных особенностей верующего (не важно во что), потянулась к источникам наполнения духовного вакуума. И если сначала, этим источником стала уже не осуждаемая религия, то в момент осознания личностью неспособности церкви понять, принять, а главное ощутимо и быстро помочь в решении злободневных проблем, популярность приобрели эпатажные суррогаты религии, что стало началом расцвета сектантства в России.

Деструктивные, тоталитарные религиозные организации, не встретив отпора со стороны властных структур и общественных организаций, а скорее под их неким покровительством, широко развернули свою деятельность. Взяв за основу упрощенную христианскую догматику, используя экономическую, политическую и общественную нестабильность, а также психические особенности личности, «неохристианские» маргинальные секты привлекали все новых адептов.

Процесс становления и эволюции религиозных сект в России имел специфические особенности. Важно, что эволюция таких объединений в тоталитарные происходит по средствам внутренних установок и ресурсов, ее вероучений, лидеров и целей, а так же выбранных методов проявления. Широкое распространение и популярность получили такие тоталитарные секты, как «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения Муна»,

«Богородичный центр», «АУМ-Синреке», «Белое Братство», Церковь Сайентологии Р. Хаббарда. Некоторые из них, проявили себя как антисоциальные и экстремистские, вследствие чего их деятельность в России была запрещена.

Подобного рода организации сами по себе сегодня воспринимаются абсурдно. Вся пугающая серьезность сектантства, как явления в том, что, на первый взгляд харизматичный гуру -- лидер организации- обладает невероятной притягательностью, но вместе с тем, это крайне странные персонажи. Имея сомнительную биографию, ценности и приоритеты эти люди заставляют паству совершать мягко говоря странные вещи -- акты самосожжения, массовые суициды и т. п., вследствие чего и развивают экстремистскую направленность своего учения.

Так или иначе, со временем «сектантский бум» сошел на нет, ввиду принятия необходимых законодательных актов или сменой властных лидеров или банальным перенасыщением масс. В отношении экстремистски настроенных религиозных сект, тотальной опасности нет.

Чего не скажешь об организациях религиозного толка с более мощной религиозно-политической экстремистской направленностью, близ религиозных догм Ислама. На сегодняшний день, подобные организации представляют серьезную мировую угрозу. По многим составляющим,

«исламские секты» почти не отличаются от любой другой, за исключением масштабов и результативности деятельности террористического характера. Кроме того, крайне важно заметить, что в догматическом характере возникает сложность отделения деструктивных сект от среднестатистического мусульманина. Террористические организации в своих действиях не руководствуются альтернативными религиозными верованиями, скорее наоборот пропагандируются догмы фундаментальной, мировой религии. Здесь однако немаловажна политическая составляющая вопроса, которая по своей сути возможно имеет более весомое положение, нежели религиозная. Вследствие чего, необходимо подчеркнуть, что от позиции властных структур, официальных религиозных структур, а так же общества как такового, в значительной мере зависит общественное благополучие, мировоззренческая безопасность и стабильность.

Таким образом, многочисленные меры противостояния сектам были приняты для предупреждения возникновения новых деструктивных организаций религиозного толка. Однако, как показала практика, сектантство не кануло в лету. Меняя лидеров и идеологические установки, оно продолжает свою деятельность, ибо паства найдется всегда. И тем не менее, феномен

«сектантства» является продуктом эпохи 90-х годов. Его возникновение и развитие обусловлено рядом объективных причин. Поэтому, оно так же является частью истории России, нашей истории, которую необходимо знать, сколь бы спорной и неприглядной она не была.

Список использованной литературы и источников Научная литература

1. Андрианов Н.П., Лопаткин Р.А., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966.

2. Белов A.B. Секты. Сектантство. Сектанты / A.B. Белов. - М.: Наука, 1979

3. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е.Г. Балагушкин. - М.: МГУ, 1984

4. Верейкина О. В. Взаимодействие органов власти с общественностью в защите несовершеннолетних от деструктивного влияния тоталитарных сект в современной России // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2016. - Т. 24.

5. Гандоу Т. Религиозный терроризм / Тоталитарные секты и демократическое государство. Новосибирск. Книжица. 2005.

6. Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Процессы интеграции и дезинтеграции в социальной структуре российского общества // СОЦИС. 1999. № 9.

7. Головачев Б.В., Косова Л.Б. Ценностные ориентации советских и постсоветских элит. -- «Куда идет Россия?.. Альтернативы общественного развития». М.: Аспект-Пресс. 1995. - 342 с.

8. Дворкин А. Введение в сектоведение. Издательство Братства во имя св. А. Невского. Ниж. Новгород. 1998. - 203 с.

9. Динамика ценностей населения реформируемой России / отв. ред. Н.И.Лапин, Л.А.Беляева. М.: Эдиториал УРСС, 1996. - 357 с.

10.Зиновьев А. Русская трагедия / А. Зиновьев. - М. : Эксмо, 2006. - 608 с. 11.Китаев-Смык Л.А. Психология стресса. М.: Наука, 1983

12 .Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А.И. Клибанов. - М.: Наука, 1973.

13 .Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. М.: Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. - 384 с.

14. Конь Р. М Православная миссия среди сект. [Электронный ресурс]: Научный богословский портал. Богослов.ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/5177513.html (дата обращения 02.06.17)

15.Кузьмин Александр Валерьевич. Феномен деструктивности новых религиозных движений: диссертация ... кандидата философских наук :09.00.13 / Кузьмин Александр Валерьевич; [Место защиты: Белгород. гос. ун-т].- Белгород, 2009. -- 204 с.

16. Лункин Роман. Белое Братство: от конца света к семейному счастью. [Электронный ресурс]. URL: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edi tion27/01White.html (дата обращения: 27.05.17)

17 .Лысенко Е.М. / молодежная субкультура: синергитическое осмысление феноменов/ под ред. Самсонова. Саратов. Изд-во «научная книга», 2006. - 230 с.

18 .Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна.Полис. - 1999. - № 1-2.

19 .Мельвиль А. Политические ценности и ориентации и политические институты // Россия политическая / под общей ред. Л.Шевцовой. М.: Моск. Центр Карнеги, 1998. - 481 с.

20 .Митрохин Л.Н. Религии «Нового века» / Л.Н.Митрохин. - М.: Сов.Россия, 1985

21 .Назаров М.М. Социальная справедливость: современный российский контекст // СОЦИС. 1999, № 11.

22 .Пантин В., Лапкин В. Эволюция ценностных ориентаций россиян в 1990-е годы // Pro et contra. -- 1999. Т. 4. № 2.

23 .Пейкова Зинаида. “Об отношении к религиозному образованию в странах демократии” // Радонеж. 2002. № 10

24 .Привалов К.Б. Секты: досье страха: (о деятельности мистических сект США и Западной Европы) / К.Б. Привалов. - М.: Политиздат, 1987

25 .Сафронова Н. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства / Н. Сафронова. - Львов: Высшая школа, 1975.

26 .Ткачева А.А Новые религии Востока / A.A. Ткачева,- М.: Наука, 1991 27.Угринович Д.М. «Психология религии» М.: Политиздат, 1986. - 571 с. 28.Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература.1996. № 8.

29.Целыковский А. А. Роль идеологии в политической коммуникации власти и общества в кризисный период // Научные сообщения. 2014 г.

30. Щипков Александр. Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России. [Электронное издание]. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/SHIPKOW/religion.txt_with-big-pictures.html (дата обращения 17.05.17)

31 .Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80-е гг. XX в.) / М. Эпштейн. - М.: Лабиринт, 1994

Источники

32 .Айвазов И.?Г. К вопросу о миссионерских мерах по отношению к мистическим сектам / Журналы заседаний VI Отдела высочайше учрежденного Присутствия при Святейшем Синоде для разработки подлежащих рассмотрению на Поместном Церковном Соборе вопросов

// Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1907. Т. 4.

33. Амфилохий (Радович), митр. Миссия Церкви и ее методика [Электронный ресурс]: Ставрос, для искренне ищущих истину. URL: http://stavroskrest.ru/content/missiya-cerkvi-i-ee-metodika (дата обращения: 16.04.17)

34. Возможно ли согласие и примирение в российском обществе? [Электронный ресурс]: База данных ФОМ. URL: http://bd.fom.ru/report/map/of19972601 (дата обращения: 11.04.17)

35.Журнал Московской патриархии 1962, №4.

36. Журнал The Village [Электронный ресурс]. URL: http://www.the- village.ru (дата обращения 18.04.17)

37 .Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т.1.

38 .Караханов С. С. Краткий курс лекций по Противодействию религиозно-политическому экстремизму: Учебное пособие. - Махачкала: ДГУНХ, 2016. - 113 с.

39 .Концепция национальной безопасности Российской Федерации.: Указ Президента РФ от 17 декабря 1997 № 1300 //Собрание законодательства РФ 1997 № 52, ст. 5909

40 .Мария Дэви Христос. Наука о свете и Его трансформации. «Крипто- Логос», Киев-Москва, 2003

41 .О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма- ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1981.

42. Основные ценности современного российского общества: законность, мир и права человека [Электронный ресурс]: База данных ФОМ. URL: http://bd.fom.ru/report/map/of19992204 (дата обращения: 07.04.17)

43 .Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2000. - 223 с.

44 .Постановление Правительства РФ от 17.05.96 N 600 о федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью"

45 .Приказ Минздравмедпрома РФ от 23.07.1996 N 294 «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций»

46 .Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ

Размещено на Allbest.ru