Ислам в западной Европе. История и современность
Образ мусульман в крестовых походах. Формирование мусульманских общин. Современное положение мусульманских общин в Западной Европе. Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы. Мусульманские инициативы на пути к сближению.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.07.2013 |
| Размер файла | 122,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Можно утверждать, что меры, предпринятые германским правительством, существенно сократили поток мусульманских иммигрантов к концу 1990-х годов. Однако рост числа мусульман, проживающих в Германии, происходит и благодаря высокой рождаемости.
Старая немецкая концепция, согласно которой иммигранты воспринимались как временное явление и назывались «Aussiedler», т. е. «переселенцы» или, точнее, «выселенцы», а не «Einwanderer» - «иммигранты», продолжает доминировать и сейчас. Сами немецкие исследователи называют такое отношение к иммигрантам недопустимым и призывают пересмотреть принципы иммиграционной политики. Мусульмане образуют на территории Германии своеобразное «гетто», которое до самого последнего времени практически никак не участвовало в общественной жизни. На подобное положение дел, с одной стороны, влияют особенности немецкого законодательства - сложность получения гражданства, передача гражданства «по крови» («jus sanguinis»). В Германии прочно укрепилась концепция нации как системы этнического родства и общего происхождения. С другой стороны, некоторые исследователи в этой связи утверждают, что в Германии вообще нет никакой единой концепции иммиграционной политики, и призывают к созданию на территории ФРГ этнической гетерогенности, неоднородности, т. е. к новой концепции нации, нации, созданной на основе застывшей новой полиэтнической гетерогенности. Немецкий исследователь Ф.Хекманн обращает внимания на то, что такая гетерогенность не достижима исключительно политическими средствами, а должна строиться и на социальном, бытовом уровне. Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, с 144
В последние два-три года в Германии развернулась довольно бурная дискуссия по вопросам иммигрантов и иммиграционной политики в связи с принятием нового иммиграционного закона. Закон был принят Бундестагом и одобрен Бундесратом весной 2002 г. В июне того же года президент ФРГ И. Pay его подписал, и закон должен был вступить в силу с 1 января 2003 г. Однако Конституционный суд ФРГ принял во внимание доводы консервативной оппозиции - партии ХДС, утверждавшей, что новые правила были приняты парламентом незаконно, с нарушением процедуры голосования в Бундесрате, и в декабре 2002 г. заблокировал новый закон об иммиграции. http://www.islam.ru/ask_lawyer/ Таким образом, закон остался не имеющим силы и отправлен на доработку. Новый закон существенно облегчает въезд в страну квалифицированных рабочих, но ограничивает приток неквалифицированной рабочей силы. Одной из особенностей закона является и требование к иммигрантам, стремящимся попасть в Германию, владеть на достаточном уровне немецким языком.
Однако сложность разрешения проблем кроется, на наш взгляд, не только в совершенствовании законодательства и не только в выборе стратегии, хотя они, возможно, и стоят на первом плане. Трудности порой возникают и на психологическом уровне: немцам сложно отказаться от привычной моноэтничности своего государства и признать немцами выходцев из других, тем более мусульманских стран. 19 января 2002 г. на одном из ведущих немецких телеканалов - «Phoenix», который отражает точку зрения правительства, - в рамках программы «Lanclauer Gesprache» состоялась дискуссия под названием «Единый мир или война культур?». В ней приняли участие ведущие немецкие политики и ученые. Мария Бомер, представитель партии ХДС, говорила, в частности, что главным фактором интеграции должно стать знание языка, для чего планируется расширить и сделать обязательной практику сдачи иммигрантами экзамена по немецкому языку. Б. Тиби, профессор Геттингенского университета, немедленно отреагировал, заявив, что как минимум двое террористов, совершивших атаки на США 11 сентября, как установлено, постоянно проживали в Гамбурге и прекрасно владели немецким языком. Он добавил: «Немецкое общество очень толерантно, я не знаю ни одной страны в Европе, где бы иммигрантам позволялось столько, сколько в Германии. Но немцы не дают иммигрантам идентичности: даже тот приезжий, который давно получил немецкое гражданство, остается иностранцем. Обо мне пишут в газетах: "сирийский профессор Тиби". Я спрашиваю вас, давно ли Геттинген находится в Сирии? Если бы меня в подобной ситуации (когда бы у меня был американский паспорт) назвали бы иностранцем в США, я бы в суд мог подать. Ведь я живу в Германии постоянно с 18 лет, а сейчас мне 57». Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, с 95
Стратегия Великобритании
Активная иммиграция мусульман в Великобританию началась несколько раньше, чем в другие западноевропейские страны благодаря таким историческим причинам, как образование независимых Индии и Пакистана. Несмотря на попытки ограничить приток иностранцев Законом об иммиграции от 1962 г. (Immigration Act) и прекращение найма чернорабочих в 1964 г., рост количества мусульман на Британских островах продолжался: закон не распространялся на перевозки на Британские острова семей, на заключение браков. Закон о расовых отношениях (Race Relations Act) в 1976 г. запретил любую дискриминацию по расовому и этническому признаку, сделав ее уголовным преступлением. Контакты с мусульманами осуществлялись, прежде всего, через организацию форумов и ведение двусторонних переговоров между христианской церковью и мусульманскими общинами. К ним можно отнести «Ислам на территории прихода» (Islam in the Parish, 1974), «Культ и молитва в исламе и христианстве»(Worship and Prayer in Islam and Christianity, 1975) и некоторые другие. Создавались и другие форумы, участие в которых принимали представители других религий, например, «Мировой конгресс вероисповеданий» (The World Congress of Faiths, 1972) и «Общество межрелигиозного согласия города Лидса» (The Leeds Concord Inter-Faith Fellowship). В марте 1967 г. для координации деятельности всех подобных организаций было создано также «Межрелигиозное сообщество» (Inter-faith Network). Активно начали возникать мусульманские школы с преподаванием арабского языка и Корана, создаваемые той или иной мусульманской организацией.
Вслед за Ф. Хекманном можно назвать иммиграционную политику Великобритании «laissez-faire», т.е. политикой попустительства, непротивления. Поощряя и поддерживая в рамках выбранной стратегии мультикультурализма укрепление мусульманских общин и пытаясь соблюдать права национальных и религиозных меньшинств, коими считались и считаются в Великобритании мусульмане, правительство подчас плохо представляло себе, с какими именно мусульманами оно имеет дело, какие политические силы они представляют. Ситуация осложнялась еще и тем, что большинство приехавших мусульман составляли выходцы из Индийского субконтинента, привыкшие за более чем сто лет к существованию в качестве меньшинства, лишенного политической власти. Пакистанские и индийские мусульмане, как отмечает известный французский исследователь ислама Ж. Кепел, автоматически переносили свой образ жизни в Ост-Индии на Британские острова, т. е. не пытались интегрироваться. Британское правительство находило это нормальным, так как в такой ситуации соблюдались права национальных меньшинств, этническое и религиозное своеобразие. Мусульмане на Западе (сборник статей) М., 2002 , с 112[ Пакистанская диаспора на Западе - Мелехина Н.В.] Но такое положение дел вряд ли могло способствовать аккультурации мусульман в Великобритании.
2.3 Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы
мусульманский крестовый община европа
Политическое участие мусульман как религиозных общин, имеющих собственные интересы, происходит благодаря существованию в Европе большого количества мусульманских иммигрантских организаций, которые и являются главным инструментом их (мусульман) политического участия. Религиозные организации мусульман, возникающие на территории стран ЕС, обычно имеют прочные контакты и связи с той или иной политической силой у себя на родине.
К 1990-м гг. в странах Западной Европы возникло несколько сотен мусульманских организаций, число и значение которых постоянно увеличивалось в рассматриваемый период. Мусульманские организации в Европе могут быть образованы и по этническому, и по религиозному принципу. В их число входят и локальные иммигрантские организации, созданные как своего рода клубы, а также социальные фонды поддержки мусульманского населения, и организации, занимающиеся образованием и просвещением. Кроме того, существуют крупные организации, способные объединять мусульман разного этнического происхождения и направлений ислама, проживающих в данной стране или регионе. Именно через крупные мусульманские организации поддерживаются контакты между мусульманами разных стран Европейского Союза. Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, с 75 Некоторые мусульманские организации патронируются из-за рубежа. В целом, мусульманские организации в Европе отражают сегодня весь спектр этнического, религиозного и политического многообразия мира ислама.
Мусульмане, безусловно, оказывают влияние на процесс принятие решений в странах Евросоюза, на общественное мнение в европейских странах. Однако говорить о существовании какого-либо серьезного мусульманского лобби, его учета в принятии решений европейскими правительствами и Евросоюзом в целом, преждевременно. Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, с 75-76 Единого мнения даже по первостепенным проблемам европейским мусульманам достигнуть не удается, что в свою очередь обусловлено пестротой их этнического и религиозного состава, различиями в политических предпочтениях, самим статусом мусульман в государствах ЕС.
На территории ряда европейских стран, активно действуют международные мусульманские организации, цели которых и связи с радикальными исламистскими движениями не могут не вызывать опасения. Отдельные европейские территории, если пока еще сами и не стали местом реализации агрессивных планов данных организаций, то, во всяком случае, уже являются их «плацдармом», а также удобной областью для ведения финансовых дел. Медведко Л.И. «Россия, Запад, Ислам: Столкновение цивилизаций?», М.: Кучково поле, 2003
2.4 Факторы роста мусульманского населения Европы
Все без исключения аналитики сходятся на том, что численность европейских мусульман стремительно растет. Уже сегодня данные 2000 года уже кажутся безнадежно устаревшими. Для объяснения этого эффекта выдвигаются следующие аргументы:
1. Стабильно высокая рождаемость в мусульманских семьях. Среднее количество детей не опускается ниже четырех. Во многом это стимулируется самой религией.
2. Вымирание «коренного» атеистического или номинально-христианского населения. Многие европейцы считают, что дети могут помешать им вести «нормальную» жизнь. А те, кто имеют одного ребенка, крайне редко решаются на рождение второго. Способствует этому и феминистская пропаганда, утверждающая, что дети, якобы препятствуют женщине занять достойное место в обществе.
3. Раскол между богатыми и бедными странами. Истоки этого раскола восходят к многовековому грабежу Европой и Северной Америкой стран Третьего мира. Ясное дело, что в поисках лучшей жизни люди покидают свои страны и устремляются в богатую Европу. Но без помощи братьев и товарищей устроиться на новом месте невозможно. Скажем, у африканца-мусульманина братьев всегда больше, чем у африканца-язычника, ибо семья первого - многомиллионная умма, а второго - незначительный, часто обедневший клан.
4. Обращение в Ислам «коренного» населения Европы. В сравнительно небольшой Франции белых французов-мусульман уже составляет 50 тысяч человек, что значительно превосходит число русских мусульман. Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е годы. Спб., 2004, с20-21
Европейские мусульмане - это активная политическая сила. Весной и летом 2001 достаточно громко заявили о своих правах британские мусульмане индийского происхождения из фабричных городов средней Англии - Брадфорд, Лидс и Олдем. Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей, М.: Институт религии и политики, 2004, с197
Когда во время парламентских выборов во Франции 2002 правоэкстремистский Национальный Фронт начал набирать относительную популярность среди некоторых представителей «коренного» населения, именно массовые демонстрации французских мусульман вернули эту организацию на обочину политической жизни.
Именно европейские мусульмане во многом способствовали выработке Европой самостоятельной позиции по вопросу войны в Ираке в 2003.
Последние широкомасштабные акции европейских мусульман проходили зимой 2003/2004. Они были направлены против абсурдного запрета французским Министерством образования ношения хиджаба в школах.
Это не считая почти непрекращающихся маршей в поддержку борющегося народа Палестины, против империалистической политики США и Израиля. Мусульмане на Западе (сборник статей) М., 2002 , с 128
Напомню, что в Европе по разным сведениям живут от 15 до 24 миллионов мусульман. Речь не идет об этнических мусульманах Поволжья или Кавказа, которые исповедуют Ислам сотни лет. Речь не идет даже об этнических мусульманах Балканского полуострова, таких как албанцы, босняки, помаки (болгары-мусульмане) или торбеши (македонцы-мусульмане). Речь идет исключительно о Западной Европе, для которой Вена и Прага - это уже восточные бастионы.
Далекий от политики турист, прибывая в Европу, отмечает необычайное обилие сравнительно темнокожих мусульман, ошибочно принимая их за приезжих. Большие мусульманские пригороды выросли вокруг Парижа, Берлина и ряда других европейских городов. В своей основной массе это совсем не иммигранты. Таковыми были их деды и отцы, но они новые уроженцы Европы.
По российским меркам, даже по самым оптимистическим подсчетам, число европейских мусульман невелико. Но тенденция вызывает благоговейный трепет.
40 лет назад в Западной Европе не отыскалось бы и тысячи мусульман. Медведко Л.И. «Россия, Запад, Ислам: Столкновение цивилизаций?», М.: Кучково поле, 2003, с93
Приближается к миллиону мусульманская община Голландии, где в 1997 было открыто первое медресе (Роттердам). Однако точное количество мусульман в Европе определить сложно хотя бы потому, что неясно, как посчитать миллионы нелегальных иммигрантов, которых «как бы нет».
2.5 Мусульманские инициативы на пути к сближению
Основные шаги, предпринятые мусульманскими иммигрантами в Западной Европе, касаются следующих общих вопросов. Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, 72-73
1. Создание молелен и мечетей для удовлетворения религиозных и общественных нужд общины, чаще всего неподалеку от местной мусульманской организации.
2. Поддержание обрядовой деятельности, предписанной исламом, такой как пост в месяц Рамадан, отмечание мусульманских праздников, сбор закат (благотворительные пожертвования), организация хаджа (паломничества в Мекку), подтверждение, что пища является халал (приготовленной в соответствии с ритуалом), забота о правильном погребении умерших.
3. Создание религиозного образования для детей с тем, чтобы передать им основные знания об исламе, начиная с обучения маленьких детей и заканчивая курсами по исламу в начальной и средней школах.
4. Создание различных организаций на местном, государственном и международном уровнях для поддержки исламской религиозной, культурной и общественной деятельности. Некоторые из этих организаций носят ярко выраженный миссионерский характер. Они призывают мусульман тщательнее соблюдать свои религиозные обряды. Не так давно были основаны и организации мусульманских женщин.
5. Поддержание уже существующих и установление новых контактов с мусульманами за границей. Деятельность такого рода разнообразна, это могут быть контакты как с параллельными мусульманскими организациями и частными лицами в Европе, так и мусульманскими организациями и движениями в самих мусульманских странах. Эти контакты могут простираться вплоть до связей с официальными учреждениями в родной стране общины или в странах, готовых оказать финансовую поддержку, а также с международными мусульманскими организациями.
6. Иногда предпринимаются шаги, направленные на то, чтобы предоставить информацию об исламе более широкой публике, например, организация посещений мечети школьниками или просто интересующимися.
Мусульманская теология и юриспруденция (фикх) еще со средневековья достаточно четко регламентировали жизнь мусульман и мусульманской общины в немусульманской среде. Несмотря на существовавшие различия в правовых оценках, рассмотренных в основном тексте исследования, общим местом считалось то, что мусульманин не должен находиться в «области войны», при возможности покинуть ее. Журавский А.В. Ислам. М.: Издательство «Весь Мир», 2004, с 59 Не указывалось на необходимость интеграции, а тем более ассимиляции в немусульманском обществе или государстве. Находясь на немусульманских территориях, мусульманин не сможет с точки зрения классического ислама вести праведный образ жизни, выполняя все предписания ислама в социальной, политической и правовой сферах. Даже в период колониальных империй пребывание мусульман на захваченных европейцами территориях рассматривалось как вынужденное и временное.
В настоящий момент можно выделить две крайние концепции, бытующие в мусульманской европейской среде, которые пытаются установить принципы проживания мусульман в странах Запада. При этом обе апеллируют (и небезосновательно) к основам веры - Корану и Сунне. Первая из них, исходит из того, что мусульманскую иммиграцию следует рассматривать как инструмент дальнейшего распространения ислама, способ исламизации Запада. Радикальные представители данного направления отвергают саму идею демократии как чужеродную теорию и практику, несовместимую с мусульманскими ценностями, активно борются с любыми светскими режимами. Роллин Армур «Непростая история» - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004, с282 Умеренные полагают, что насилие непродуктивно и лишь затрудняет исламизацию общества, поскольку укрепляет стереотипы, изображающие исламистов фанатиками, преступниками, что развязывает руки правящему режиму и оправдывает возможные репрессии. Они предпочитают другие методы: проповедь ислама на индивидуальном уровне, создание исламских экономических институтов, давление на правительство, упорная работа по укреплению своего влияния в различных структурах общества, участие в политических акциях и в выборах.
Вторая концепция предполагает реформировать сам ислам в новых для него западноевропейских условиях. Особым явлением в современной Европе является концепция евроислама, пропагандируемая отдельными представителями французских и немецких мусульман. Целью евроислама является изменить ортодоксальную мусульманскую систему настолько, чтобы она соответствовала «европейским стандартам» политической и правовой культуры. «Власть» аналитический еженедельник №40 [643] 10.10.2005 Фактически, речь идет о создании новой религии (настолько сильны ее уступки Западу), и именно поэтому, евроислам не привлекает к себе в Европе множество сторонников.
Следование в русле классического ислама, причем в рамках практически любого из традиционных толков, делает аккультурацию мусульман в Западной Европе невозможной. Современный радикальный исламизм, да и традиционализм, не предполагают возможности для мусульман стать европейцами «до конца», если, конечно, они желают остаться мусульманами и не изменять своей вере.
Единственным фундаментом для аккультурации мусульман в европейских странах, при чем в рамках модели ассимиляции, должна стать европейская политическая культура. Соболев В.Г. мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003, с 79 То есть необходимо более четко сформулировать, прежде всего, принципы и основы европейской идентичности, которую затем можно и нужно, на наш взгляд, безбоязненно распространять на всех, кто хочет стать гражданином Европейского Союза. При этом, следует учитывать, что не все мусульмане воспримут новую европейскую идентичность и захотят в этом случае стать «европейцами». В любом случае, проблемы аккультурации мусульман в странах Европейского Союза могут ускорить осознание в Европе собственных европейских интересов, выступить катализатором развития Евросоюза как политической единицы и самостоятельного полюса на мировой арене.
Сущность проблем мусульманского населения ЕС, а также основные требования мусульман к европейским правительствам довольно хорошо иллюстрируют два документа, представленные ведущими мусульманскими организациями в Германии и Франции. А именно Хартия мусульманского вероисповедания во Франции от 10 декабря 1994, которая была подписана после продолжительных переговоров в 2000 г. французским правительством, и Исламская хартия Центрального Совета мусульман в Германии от 20 февраля 2002 г. Там же, с81
Оба документа были созданы с одними и теми же главными целями. Во-первых, для того чтобы выразить отношение мусульман, проживающих в данных странах к европейской культуре, политической и правовой системе Франции и Германии соответственно. Во-вторых, для того чтобы попытаться преодолеть возникшие барьеры между представителями разных культур и вероисповеданий и выработать некие общие принципы сосуществования мусульман с европейским большинством в указанных странах. Авторы хартий пытаются популярно изложить основы мусульманского вероучения таким образом, чтобы продемонстрировать европейцам общность христианства и ислама в их истории, подчеркнуть то, что в исламе и христианстве признаются одни и те же пророки (за исключением только самого Мухаммеда), одни и те же основные заповеди. Там же, с121 [Хартия мусульманского вероисповедания во Франции] При этом документ, представленный французскими мусульманами, обильно цитирует Коран и Сунну, а именно те айяты и хадисы, в которых речь идет о веротерпимости, любви к ближнему, а также, подчеркивается пророческая миссия Иисуса Христа.
Одним из больших недостатков хартий является тот факт, что и Представительный Совет мусульман Франции, и Центральный Совет мусульман в Германии (ЦСМГ) не объединили даже большинства мусульман, проживающих в этих странах. Так, Представительный Совет отражал в середине 1990-х годов мнение лишь наиболее либеральной, европеизированной части мусульман, прежде всего выходцев из Северной Африки. ЦСМГ главным образом-- это турецкая этническая община Германии, но лишь та ее часть, которая придерживается ортодоксального суннитского ислама, представленного в Турции Управлением по делам религии.
Несмотря на схожие задачи, стоявшие перед авторами хартий, содержание и методы решения проблем сосуществования с европейцами в обоих документах довольно сильно разнятся.
Хартия французских мусульман была подготовлена при непосредственном участии французского правительства. Министр внутренних дел Франции в то время Ш. Паскуа заметил, что не нашел во французской мусульманской среде подходящего для переговоров о будущем мусульман во Франции партнера. Тогда он решил создать его сам, подтолкнув, таким образом, Д. Бубакера, имама Мечети Парижа, к подписанию данной хартии и организации Представительного Совета мусульман. Эта организация должна была стать своеобразным рупором всех французских мусульман. Централизовав мусульманские общины Франции в лице этой организации, французское правительство рассчитывало начать более эффективно решать все вопросы, связанные с мусульманами, добиться «управляемости» над мусульманской общиной. Однако расчет оказался неверным, далеко не все мусульмане Франции поддержали инициативу Д. Бубакера и Ш. Паскуа.' В итоге, как уже отмечалось, переговоры затянулись, и подобный Совет был создан только в конце 2002 г. Там же, с123 [Хартия мусульманского вероисповедания во Франции]
В целом, предложенная Хартия находится в русле стратегии евро-ислама. В ней говорится, что «общественная сплоченность и национальное единство Франции основаны не на каком-либо этносе или религии, но на воле к совместному существованию и на общем согласии с принципами Декларации прав человека и гражданина, равно как и с республиканскими ценностями» (ст. 4). Таким образом, авторы Хартии не претендуют на какое-либо исключительное положение во французском обществе, не требуют непременного сохранения своих идентичностей разного уровня, но настаивают единственно лишь на возможности свободного исповедания своей веры в полном согласии с действующим французским законодательством, дальнейшем строительстве мечетей, мусульманских кладбищ, открытии частных мусульманских школ и религиозном обслуживании мусульман в армии, больницах и тюрьмах.
Принципиальным отличием немецкого документа является то, что немецкие мусульмане-турки настаивают на интеграции в немецкое общество при полном сохранении своей идентичности (ст. 19), более того, ст. 15 прямо говорит о «необходимости образования в Европе собственной мусульманской идентичности». Ст. 8 Исламской хартии ЦСМГ Там же, с134 [Исламская хартия. Центральный совет мусульман в Германии] объявляет ислам «верой, этикой, социальным порядком и образом жизни», и все это немецкие мусульмане собираются сохранить в рамках своей «идентичности». Ст. 10 также указывает на особый статус отношений мусульманина с немусульманами в немусульманском государстве, на обязанности, которые должен выполнять мусульманин, находясь вне мира ислама. Перечисленные статьи, таким образом, вступают хотя бы и в косвеное противоречие со ст. 11 и 12, согласно которым представители ЦСМГ не стремятся к установлению теократического государства и привержены принципам разделения властей и демократии. Иными словами, если исходить из того, что ислам не только вера, но и «социальный порядок и образ жизни», то при такой постановке вопроса объявленная ЦСМГ поддержка демократических ценностей и норм немецкой культуры кажется лукавством.
Важной особенностью Исламской хартии ЦСМГ является также и то, что данная хартия -- инициатива самого ЦСМГ, созданная этой организацией не по «заказу» правительства ФРГ, а по собственному желанию. Германские власти с 2000 г. официально признали данную организацию религиозной общиной Германии, т. е. «органом общественного права» наравне с христианскими и иудейской общинами. Именно с ЦСМГ, как с представителем мусульман Германии, немецкое правительство и пытается поддерживать все контакты, принимая по внимание то, что ей оказывается поддержка властными структурами Анкары.
Некоторые европейские исследователи оптимистично полагают, что декларации, подобные Хартии мусульманского вероисповедания создают хороший базис для дальнейшего диалога между европейцами и мусульманами. Однако даже такой беглый анализ названных Хартий позволяет сделать вывод, что инициативы мусульман в современной Европе, равно как и ответы европейских правительств, мало способствуют реальной аккультурации мусульман в государствах ЕС. Мусульманские организации (или организация), с которыми поддерживают контакты европейские правительства, не обладают нужным весом и влиянием в европейской мусульманской среде, а инициативы самих мусульман часто противоречивы и лишены единой стратегии отношения к европейской политической культуре.
Глава III. Ислам и христианство. Конфликт цивилизаций?
3.1 Современное состояние ислама и Запада
Арабы, некогда объединявшиеся лишь по племенам и родам, часто враждовавшими между собой, продолжали осознавать себя куда более широкой общностью, сплоченной верностью исламу и провозглашенному Богу, и после смерти Мухаммада в 632 году. Возникшее у них чувство единения было подкреплено охватившим их безудержным стремлением нести новую веру из Аравии в Средиземноморье, страны Азии и даже в Европу.
Теперь существовали уже три религиозные традиции, возводящие свое начало к древнему патриарху, Аврааму, - иудаизм, христианство и ислам. Иудаизм был старше и наименее распространен. Рассеянные среди народов Ближнего Востока, иудеи не имели ни своей земли, ни своего собственного, национального государства, ни войска, которое смогло бы защитить их. Они представляли собой лишь диаспору.
Христианская церковь еще задолго до появления ислама нашла с Римской империей общий язык и стала политической силой, а не только религиозным движением. Нападки на иудаизм со стороны христиан были в самом разгаре, чему в немалой степени содействовали проповеди и писания Иоанна Златоуста в Константинополе V века Бернард Луис. Ислам и Запад. М., 2003. С. 58..
Но затем и у иудеев, и у христиан появился новый соперник. Поскольку христианство было не только религией, но и политической силой, то оно и стало политическим и религиозным противником ислама, и противостояние между ними нередко оборачивалось войной. Из-за простых разногласий, войн или преследований, - таких, например, каким христиане подвергали иудеев, - эти три религии, ведущие начало от Авраама, в сущности родственные, имеют непростую и зачастую кровавую историю взаимоотношений.
В первой главе уже рассматривались взаимоотношения религий в Средние Века. В данной главе основное внимание будет уделено современным проблемам.
Самым значительным из наблюдаемых в настоящее время процессов можно назвать возрождение ислама как религиозной и политической силы во всем исламском мире. Противовесом так называемой «исламизации» (Само слово «исламизация» И родственное ему «исламист» вызывают сомнения, так как разделяют мусульман по группам. В данном контексте я, соглашаясь с Роллином Армуром Роллин Армур. Христианство и ислам: непростая история. М. 2004. , использую эти термины для обозначения людей и движений, которые прибегают к силе, отстаивая власть и уместность ислама для современного мира. Некоторые из этих движений строгие и догматичные («фундаменталисты»), другие - даже жестокие, но многие просто стремятся к построению мусульманского общества, которое смогло бы существовать в современном мире.) служит активизация Запада в мусульманских странах. Но, несмотря на привнесение новых, передовых технологий и научных достижений, для традиционных мусульман главным является все же другое: половая распущенность, материализм и секуляризация как подлинные атрибуты западного мира. Поэтому переход в мир современных национальных государств, после окончания эпохи колониализма, дается мусульманам нелегко, и в основе всех потрясений, выпадающих на их долю, лежат неопределенность и неустойчивость, которую приносят с собой перемены.
Пятьдесят лет назад мало кто из исследователей ислама мог предсказать возрождение веры и благочестия, наблюдаемое сейчас у мусульман. Когда в середине XX века мусульмане освободились от колониального правления европейских держав, первое, с чем столкнулись их страны, - это с бедностью, ограниченными ресурсами и чуть ли не поголовной неграмотностыо населения. Ощущая отчаянность своего положения, они в то же время видели, что в другом, западном мире совершенно иная картина: стремительными темпами развиваются наука и техника, богатство непрерывно растет. Мусульмане обнаружили, что они живут в XX веке, в мире с особыми, новыми для них требованиями, а они не были к этому готовы. В значительной мере все это верно и для нынешней ситуации. И все же, несмотря ни на что, мусульмане как бы заново открывают для себя ислам. Гордясь наследием предков, они обращаются к традициям и установкам этого вероучения и при этом стараются приспособить их к новым реалиям жизни.
Намерения других стран модернизировать ислам были отсрочены или отвергнуты, и вскоре стало модным превозносить величие ислама и противопоставлять его «падшему» Западу, погрязшему в грехах, таких как безбожие, материализм, утрата семейных ценностей и свободный секс.
Еще одно противоречие в мировоззрениях - в исламском мире понятие о правах человека отличается от западного. Согласно мусульманскому учению, права человеку даны Богом, то есть дарованы через Коран и традиционный мусульманский закон. Бог является высочайшей властью, а люди - его представители или даже наместники, но ни в коем случае не властители. Западное демократическое представление о суверенитете людей неприемлемо для традиционного мусульманства, поэтому неизвестно, насколько мусульманские общества смогут усвоить ту или иную форму западной идеи прав человека. Впрочем, по двум вопросам - о правах женщин и свободе совести - уже сейчас заметны определенные позитивные подвижки, позволяющие надеяться, что со временем все войдет в норму Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: 2006. С. 47..
Согласно таким теоретикам ислама, как Хасан ал-Банны и Маулан Маудуди, причина низкого уровня нравственности в американском обществе кроется в отделении церкви от государства - акте, который уже сам по себе предполагает признание свободы совести. Мусульманские экстремисты делают на это особый упор в своих нападках на Запад. Они приписывают Западу стремление распространить свои ценности на весь мир, что, как заявляют они, представляет собой прямую угрозу исламу и его установкам на создание религиозного общества. Некоторые даже считают, что Запад все делает для того, чтобы разрушить ислам. Для террористов и тех экстремистов, кто поддерживает их, утверждение о том, что Запад всеми силами стремится уничтожить ислам, является весьма весомым пропагандистским аргументом Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей, М.: Институт религии и политики, 2004.
Ранее мы видели, что традиционный мусульманский закон достаточно толерантен к другим религиям и предоставлял христианам и иудеям право хранить свою веру, но при условии соблюдения определенных ограничений: в частности, им запрещалось критиковать Мухаммада и Коран и превозносить публично свою веру. Однако на Западе иногда это забывают, и это может привести к непредсказуемым последствиям.
Одним из ярчайших пример последних лет может считаться так называемая «карикатурная война».
3.2 Карикатурная война
Хроника «Карикатурной войны» Эксперт №6 13-19 февраля 2006
30 сентября 2005 года
Датская газета «Юлландс-постен» публикует карикатуры на пророка Мухаммеда, в которых он изображен как террорист.
20 октября
Послы десяти мусульманских стран подают жалобу премьер-министру Дании
10 января 2006 года
Норвежское издание перепечатывает карикатуры
26 января
Саудовская Аравия отзывает посла из Дании, в то время как Ливия заявляет о закрытии своего посольства в Копенгагене.
30 января
Вооруженные люди врываются в офис ЕС в Газе и требуют извинений.
31 января
Датская газета приносит извинения. Премьер-министр Дании к извинениям присоединяется, однако выступает в защиту свободы прессы.
1 февраля
Газеты во Франции, Германии, Италии и Испании перепечатывают злосчастные карикатуры.
2 февраля
Арестован редактор французской газеты France Soir за публикацию карикатур.
4 февраля
Демонстранты громят посольства Дании и Норвегии в Дамаске.
Власти Дании и Норвегии рекомендуют своим гражданам покинуть Сирию.
Иран объявляет о разрыве экономических отношений со странами, чьи газеты перепечатали карикатуры.
Арестован редактор иорданской газеты «Аль-Шихан» за перепечатку карикатур.
5 февраля
Ливанские протестующие громят посольство Дании в Бейруте. Министр внутренних дел Ливана Хасан Сабех подает в отставку.
Иран отзывает посла из Дании.
5-7 февраля
Во многих мусульманских странах введены санкции против Дании, проводится бойкот датского экспорта. Магазины отказываются торговать датской продукцией.
6 февраля
Бейрут приносит извинения за антидатскую демонстрацию
7 февраля
В Иране протестующие пытаются разгромить посольство Дании.
Украинские газеты перепечатывают карикатуры.
Датский МИД публикует список 14 стран, куда жителям Дании рекомендовано воздержаться от поездок: Афганистан, Алжир, Бахрейн, Египет, Иран, Иордания, Ливия, Марокко, Оман, Пакистан, Катар, Судан, , Тунис и Объединенные Арабские Эмираты.
Иранская газета «Хамшахири» объявляет конкурс на лучшую карикатуру на тему холокоста.
Норвегия выводит свои войска из Афганистана
6-7 февраля
Более восьми человек убито в столкновениях протестующих с полицией в Афганистане.
В Сомали проходят акции протеста против публикации карикатур.
8 февраля
Премьер-министр Дании призывает мусульман прекратить насилие.
Президент Франции Жак Ширак просит французскую прессу не оскорблять чувства верующих, тем не менее французская газета Charlie Hebdo печатает карикатуры.
Тысячи европейских сайтов подверглись хакерским атакам с компьютеров, расположенных в мусульманских странах. В ответ европейские хакеры парализовали работу крупнейшего мусульманского культурно-развлекательного сайта.
9 февраля
Исламские организации потребовали прекратить насилие, которым неизменно заканчивались акции протеста против публикации западными СМИ карикатур.
Мелкая датская газета опубликовала 12 весьма неоднозначных карикатур на пророка Мухаммеда. И вот уже толпы мусульман беснуются на улицах по всему Ближнему и дальнему Востоку - в Египте, Ливии, Ливане, Сирии, Палестине, Пакистане, Таиланде и Индонезии громят посольства европейских государств и жгут их флаги. Больше всех отличились палестинцы и афганцы. Первые разгромили и сожгли датское посольство, напали на представительство ЕС и обещали по истечении 48 часов начать тотальный отстрел граждан Дании, Франции и Норвегии. В Афганистане пошли дальше - там обещали 100 кг золота за убитого автора карикатур и по 5 кг за голову гражданина Дании, Франции и Норвегии. «Власть» аналитический еженедельник №5[659] 06.02.2006 Мусульманская интеллигенция по всему миру обвиняет Запад в светском фундаментализме, не уважающем интересы верующих.
Что же касается светского фундаментализма, то мне кажется, что лучше всего в мире он представлен во Франции. Французы считают себя ярыми поборниками свободы самовыражения, но не является ли запрет на ношение тюрбана, чадры или кипы отрицанием права личности на культурное самовыражение? Найти выход из подобного противостояния непросто. Однако ответ написан на фронтоне школ во Франции: «Свобода, равенство и братство».
В действительности неправда, будто в Европе господствует абсолютная свобода мнения и позволено любое высказывание, даже если оно так оскорбительно. В Европе в целом находится под особым табу отрицание Холокоста, в Германии это даже карается законом. Многим мусульманам трудно понять, почему с таким же уважением не относятся к их чувствам.
Данное обстоятельство и использует Иран, целясь на это белое пятно в западной аргументации. Она позволяет отвлекать внимание от спора с Западом вокруг ядерной программы и сплачивать вокруг себя население. Иранский замысел понятен: речь идет о том, чтобы бить Запад его же оружием и разоблачить его двойную мораль. Страна, кстати, заморозила торговлю с Данией. Даниэль Бакс, ИноСМИ.Ru ["Die Tageszeitung":Очередной раунд: карикатуры на Холокост] 08.02. 2006
Интересно то, что нынешняя волна бурных демонстраций по поводу карикатур на пророка Мухаммеда, перерастающих в погромы, началась на палестинской территории. По крайней мере, именно там события получили громкий резонанс. Случилось это буквально через неделю после победы на палестинских выборах радикальной группировки ХАМАС.
Возникает вопрос - почему возмущение не только в Палестине, но вообще в мусульманских странах приняло столь массовый характер именно сейчас, хотя первая публикация карикатур была в датской газете "Юлландс-постен" еще в конце сентября 2005 года? Тогда возмущались и требовали извинений в основном официальные структуры - послы мусульманских стран, Организация Исламская конференция и т.д. Это возмущение западные журналисты восприняли как нападки на свободу слова. И еще в прошлом году международные журналистские организации призывали журналистов во всем мире поддержать датских коллег. Однако призыв был услышан лишь спустя 3,5 месяца. В начале января норвежский журнал перепечатал датские карикатуры. И уже после начала массовых акций протеста в исламском мире его примеру последовали другие европейские СМИ. Ежедневный Журнал. 08.02.2006
В одних мусульманских странах демонстрации призваны отвлечь граждан от экономических и социальных проблем, где-то цель - сплотить общество перед лицом внешней угрозы и укрепить режим, где-то наоборот - дестабилизировать обстановку и подставить своих политических противников, находящихся у власти. В каждой стране своя специфика и своя причина того, почему мирная демонстрация превращается в погром. «ВЛАСТЬ» аналитический еженедельник №6[660]13.02.2006
Возвращаясь к победе ХАМАСа в Палестине. Итог этих выборов показал, что демократическая модель, которую по инициативе США Запад пытается распространить на регион Большого Ближнего Востока, не работает. Точнее, работает, но не так, как ожидали ее пропагандисты. В Вашингтоне думали, что демократия станет оружием против радикализации ислама. Получилось наоборот - радикальные исламские силы с помощью выборов усиливаются. Запад напуган. И на этом фоне вполне естественно звучат слова министра обороны США Дональда Рамсфелда.Томас Кляйне-Брокхофф, InoPressa.ru["The Washington Post": Толерантность к нетолерантности]08.02.2006
В ходе 42-й Международной конференции по вопросам безопасности в Мюнхене он призвал союзников к солидарности и увеличению военных расходов для ликвидации угрозы создания "глобальной экстремистской исламской империи". И вот она, исламская угроза перед глазами - то в одной, то в другой мусульманской стране горят европейские дипломатические миссии, в Европе проходят митинги протеста мусульман. На палестинской территории к власти накануне Мюнхенской конференции приходит ХАМАС, все сильнее усугубляется ситуация вокруг "ядерного досье" Ирана, гремят взрывы в Ираке. Там же. 08.02.2006 Это притом, что еще живы воспоминания о погромах, устроенных недавно выходцами из мусульманских стран во Франции.
"Карикатурный скандал" наглядно продемонстрировал пропасть непонимания между Западом и исламским миром. Они увидели, что по-разному смотрят на жизнь, и их точки зрения несовместимы.
Западный зритель испуган, но не удивлен. Происходящее укладывается в его представления о мусульманах, постепенно сформированное после терактов в США 11 сентября 2001 года. А что еще ждать от мусульман? Смотрите - мы всего лишь опубликовали карикатуры, а они грозятся нас убить. Западные журналисты сетуют, что в исламском мире не понимают, что такое свобода слова. В ответ многие их коллеги в мусульманском мире заявляют: «свобода слова? - согласны, пусть она будет, но почему нам нельзя критиковать евреев, ставить под сомнение Холокост, а вам можно затрагивать наши религиозные чувства? Вы говорите о демократии, но вы отказываетесь вести диалог с ХАМАС, которое победило в ходе демократических выборов. Почему одним странам можно иметь ядерное оружие, а другим нет? Для представителя западной цивилизации ответ на эти вопросы очевиден, в исламском мире все выглядит иначе: почему одни заранее правы, а другие нет?» Борис Бронштейн, Новая газета, 09.02.2006
При этом все эти вопросы ставят представители арабской интеллигенции, искренне возмущенные не только публикациями карикатур, но и погромами европейских посольств. Так, к примеру, очень многие ливанцы говорят о том, что демонстрации протеста были необходимы, но то, во что они вылились, вредит имиджу ислама и может дестабилизировать обстановку в самом Ливане, который и без того находится на грани гражданской войны. Станислав Минин, НГ-Религии [Возмущение ислама "Карикатурная война": конфликт веры и неверия?] 15.02.2006 Неслучайно в ходе демонстрации в Бейруте религиозные деятели пытались остановить толпу. Но датское консульство все равно сгорело.
Есть разные предположения, кому все это нужно. Сергей Мануков и Николай Иванов, Мир новостей, 07.02.2006
Версия 1. Акции протестов в мусульманском мире могут быть на руку проиранской террористической группировке ХАМАС, которая недавно одержала победу на выборах в Палестине. В мире к выбору палестинцев отнеслись с опаской, лидеры многих стран делают осторожные высказывания, смысл которых сводится к тому, что ХАМАС, возглавив Палестину, должен прекратить воинственную политику и подумать о мире. Такой повышенный интерес группировке ХАМАС явно ни к чему.
Версия 2. Уже через месяц гендиректор МАГАТЭ Мухаммед Аль-Барадеи будет информировать Совет Безопасности ООН об иранском ядерном досье. Иран, у которого накалились отношения с Америкой и Европой, всеми силами стремится отказаться от сотрудничества с МАГАТЭ и оттянуть время, которое необходимо ему для создания ядерного оружия, производство которого, по мнению некоторых экспертов, Иран сможет начать уже в марте, так что возможность заслонить ядерную проблему "карикатурным" скандалом Ирану весьма на руку.
Версия 3. Сирии может быть выгоден начавшийся конфликт. Эта страна может оказаться вовлеченной в военное противостояние с США, в котором она окажется в недавнем положении Ирака. Дамаску такое положение дел, разумеется, не по нраву, так что поднять весь мусульманский мир для того, чтобы отвлечь от себя внимание, - весьма подходящий способ.
Версия 4. Возмущение мусульман может помочь и США. Гнев мусульман, направленный против Европы, уже привел к падению курса евро, вслед за которым неминуем подъем курса доллара, переживающего не самые лучшие дни. И вот ведь что интересно: мусульмане во всем мире беснуются, явно подгоняемые на митинги чьей-то рукой, а в Штатах тишь да гладь, ни единого случая протестов против оскорбительных карикатур.
Версия 5. Протест мусульман, в конце концов, может устраивать и саму Европу, точнее, крайне правые движения, которые негативно относятся к выходцам из азиатских и восточных стран. Сергей Мануков и Николай Иванов, Мир новостей, 07.02.2006
События развиваются так стремительно, что многие аналитики уже делают самые мрачные прогнозы. Хочется, однако, верить в то, что здравый смысл восторжествует: одни поймут, что надо быть трижды осторожными, прикасаясь к реалиям чужой культуры, а другие - что насилие не решит существующих проблем.
Авторитетное мнение
Председатель Совета муфтиев России шейх Равиль ГАЙНУТДИН:
«Кощунственными ксенофобскими публикациями в европейской прессе, направленными против мусульман и их святынь, стараются разжечь всемирный этно-конфессиональный пожар, провоцируют столкновение двух мировых цивилизаций: ислама и христианства, сеют между их последователями ненависть, отчуждение и вражду и оскорбляют религиозные чувства мусульман всего мира. Российские мусульмане признают право средств массовой информации и журналистов на свободу слова и печати, в то же время уверены, что публикации их должны соответствовать этике, уважению и внутренней духовной цензуре в отображении святого для душ верующих. Они не имеют права причинять душевную боль и оскорблять религиозные чувства.
Сейчас мировое сообщество переживает небывалый всплеск терроризма и насилия, ксенофобии и нетерпимости во всех его формах и проявлениях. И малейшее проявление неуважения и пренебрежения к последователям любой религии, в том числе и ислама, может спровоцировать мировые религиозно-национальные столкновения и привести к непредсказуемым последствиям.» Александр Данилкин, Труд [Разбудили лихо] 07.02.2006
Профессор, эксперт Московского центра Фонда Карнеги, Алексей Малашенко во всем этом не видит конфликта цивилизаций: «Я вижу лишь скандал на коммунальной кухне, когда каждый идет на принцип, доводя его до полного абсурда. Да, европейцы не привыкли жить в коммуналке. Им кажется, что раз они уплотнились (по собственной воле, кстати) и впустили к себе мусульман, то пусть теперь мусульмане к ним приспосабливаются, а они не будут ничего менять в своей налаженной и благоустроенной жизни. Но так не бывает. Менять придется, уж мы-то знаем. И мы знаем, что выигрывает тот, кто окажется более гибким, более терпимым, кто умеет приноравливаться к обстоятельствам - у него гораздо больше шансов сохранить свои ценности.
Карикатуры на пророка Мухаммеда - это бесспорно оскорбление чувств мусульман, и лучше бы, чтобы их не было. Их публикация и тем более тиражирование по меньшей мере глупость, нетактичность и бескультурье, а по большому счету - провокация. Но устраивать по этому поводу беспорядки с сожжением посольств и впадать в массовую истерику неуместно и тоже отдает политической провокацией.
Далее он продолжает, что при публикации карикатур не были нарушены европейские законы. Выходит, что теперь каждую минуту надо думать, а не обижу ли я мусульман. И это, подчеркиваю, - личное дело каждого. Но давить на государство, где живет автор карикатур, недопустимо. Как недопустимо взрывать церкви в ответ на подобные публикации. В мире еще есть и такая весьма многочисленная категория, как неверующие. Однако получается, что некоторые мусульманские государства, потворствуя эксцессам, требуют от европейцев действовать в соответствии с теми нормами, которые характерны для мусульманского сообщества. А это не лезет ни в какие ворота. Я могу понять мирную демонстрацию протеста или бойкот датских товаров в рамках нормального гражданского общества, но нельзя превращать религиозную истерику в средство государственной политики.» Александр Данилкин, Труд [Разбудили лихо] 07.02.2006
Давая интервью НГ Религии, Алексей Малашенко говорит о публикации карикатур как об уже пройденном этапе. То есть, похожая ситуация была в связи с «Сатанинскими стихами» Салмана Рушди, конечно масштабы были другими, но общее, безусловно, есть.
Так же он говорит об эмиграции мусульман:
«Происходит некое движение народов, и мы никуда от него не денемся. Все равно мусульмане будут приезжать в Европу. И вот здесь возникает несколько любопытных моментов, на которые следует обратить внимание.
Во-первых, негативная оценка ислама. По данным за 2005 год, около 87% населения Германии полагает, что ислам агрессивен. То же самое происходит во Франции и Италии. В Польше, где мусульман немного, агрессивным ислам считают около 38% населения.
Во-вторых, проблема адаптации мусульман к европейским условиям. Существуют три направления адаптации. Первое направление - это «евроислам», мягкий, открытый, неполитизированный. Второе направление - это некий «промежуточный» ислам. И третье направление - это европейский радикальный ислам, связанный с Ближним Востоком.
Подобные документы
Изучение появления ислама в Западной Европе, рассмотрение его влияния на европейскую жизнь. Проблемы сосуществования европейской и мусульманской культур. Влияние ислама на различные сферы европейского общества. Сравнение ценностей ислама и христианства.
курсовая работа [50,4 K], добавлен 30.05.2012Религия Ислам. История возникновения ислама. Коран и его роль в жизни мусульман. Направления ислама. Суннизм. Шиизм. География ислама в современном мире. Ислам в России. Ислам сегодня. Много мусульман живет на Северном Кавказе.
реферат [13,7 K], добавлен 12.10.2004Состояние мусульманского сообщества в эпоху глобальной интеграции, его положение в мире. Проблемы относительно инфраструктуры и некорректного освещения в СМИ сущности традиционного ислама и особенностей жизни мусульман в немусульманских странах.
курсовая работа [77,0 K], добавлен 17.04.2011Принятие ислама булгарами в 922 году, распространение его в Башкирии. Восстановление старых и строительство новых мечетей, учреждение в Уфе мусульманских средних учебных заведений. Создание мусульманского общества, духовное управление мусульман Башкирии.
реферат [23,1 K], добавлен 24.06.2010Изучение истории возникновения и распространения монотеистической мировой религии Ислам. Характеристика пяти столпов, на которых построена жизнь мусульман. Описания правил ведения денежных дел, семейных отношений, вопросов морали и благотворительности.
реферат [41,1 K], добавлен 04.06.2012Роль еретических движений западной Европы в период развитого Средневековья в подготовке религиозной Реформации. Догматика вероучения римско-католической церкви. Сущность Ереси, предпосылки ее зарождения, особенности движения в развитом Средневековье.
курсовая работа [48,8 K], добавлен 12.01.2011Религиозная характеристика стран Западной Азии. История возникновения и развития религии ислама. Характеристика ислама как основной религии стран Западной Азии. Суннизм и шиизм – главные направления ислама. Роль религии в развитии культуры стран Азии.
реферат [36,1 K], добавлен 20.02.2012Исторический аспект пребывания христианских общин в арабском мире с момента распространения этой конфессии на Ближнем Востоке в IV в. до XX в. Место христиан в идеологии джихадизма. Положение христиан на Арабском Востоке в свете текущих событий.
дипломная работа [133,2 K], добавлен 01.12.2017Рассмотрение изменения организации и социального состава первых христианских общин в их взаимосвязи, учитывая различные факторы общественной, экономической и политической жизни. Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I–III вв.
дипломная работа [108,2 K], добавлен 27.06.2017Коран как важнейший источник шариата, священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом. Основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман.
реферат [38,3 K], добавлен 15.05.2016
