Организация и социальный состав первых христианских общин

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Организация и социальный состав первых христианских общин

Введение

Христианство зародилось в первой половине I в. н. э. и стало второй по времени возникновения мировой религией. Первоначально возникнув на территории Палестины, новое учение, распространяясь путем проповедей апостолов и миссионеров, как среди иудеев рассеяния, так и новообращенных прозелитов. Уже в середине I века оно проникло в Рим и быстро распространилось по всей территории Римской Империи.

Христианство зарождалась в условиях широкого развития в римском обществе рабовладельческих отношений, значительного социального расслоения, что привлекало в ряды христиан еще больше последователей. Постепенно христианские общины становились все более сплоченными, произошло становление церковной иерархии и клира, в ряды христиан вовлекались все новые категории населения.

Первая христианская община была создана в Иерусалиме и ставилась апостолами в пример остальной церкви, являясь идеалом праведной жизни. Христианские общины создавались во многих крупных городах, среди которых стоит особенно отметить Корнф, Антиохю, Карфаген. Приверженцы учения проповедовали идеи загробного воздаяния, покаяния, скорого конца света, любви к ближнему своему и неизбежности божественного суда

Христианское вероучение вступило в острый конфликт с иудейством, а также с римскими властями. Если первоначально христиане воспринимались римлянами как иудейская секта, то после обвинения их в поджоге Рима отношение к ним резко меняется. Они подвергаются гонениям, их заставляют отрекаться от своей веры. Однако, несмотря на это, христианство постепенно, укрепляется, получая все большее распространение среди всех категорий населения.

Первоначальные христианские общины были слабо связанны между собой и фактически были самоуправляемыми организациями, лишь в некоторых случаях помогая друг другу, но в целом имевшие сходную организацию и социальный состав.

Актуальность данной работы обуславливается тем, что в современной отечественной и зарубежной историографии фактически отсутствуют специализированные работы по данному периоду, рассматривающие изменение организации и социального состава первых христианских общин в их взаимосвязи. Данная проблема рассматривалась односторонне. В дореволюционной историографии основное внимание уделялось религиозному аспекту и организации общин в марксистской же историографии упор делался на классовый подход. Сегодня представляется возможным рассмотреть изменение организации и социального состава первых христианских общин в их взаимосвязи, учитывая различные факторы общественной, экономической и политической жизни.

Объектом данного исследования является организация и социальный состав первых христианских общин.

Предметом исследования является динамика развития организации с социального состава первых христианских общин.

Цель данного исследования - проанализировать организацию и социальный состав первых христианских общин

Достижению поставленной в работе цели будет способствовать решение следующих задач: христианский община церковь

Рассмотреть социальный состав первых христианских общин

Хронологические рамки исследования охватывают период с I века н.э. до Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.). Выбор нижней границы исследования объясняется рубежом возникновения христианства. Выбор верхней границы исследования объясняется превращением христианства из гонимой религии в государственную в начале IV века и формирования церковных догматов.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Римской Империи в период I-III веков н.э.

Источниковая база исследования охватывает как источники христианского происхождения, так и произведения нехристианских авторов. Источники, используемые в данной работе, можно разделить на несколько типов.

Во-первых - это книги Нового завета. В данной работе рассматриваются как Евангелия, так и апостольские послания. Они дают наиболее полные сведения по истории развития организации и социального состава ранних христианских общин в I-II веках нашей эры. Отбор новозаветного канона произошел во II веке, но завершился только к концу IV века. В него входит 27 сочинений различных жанров: четыре «Евангелия», «Деяния апостолов», 21 «послание» (поучение в эпистолярной форме), из которых 14 принадлежит или приписывается традицией апостолу Павлу, а остальные - апостолам Петру (два), Иоанну Богослову (три), Иакову и Иуде (по одному), и «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис».

В книгах «Нового завета» содержатся сведения об апостолах, пророках, дидаскалах, возникновении должностей епископов, диаконов и пресвитеров, взаимоотношениях внутри общины, свидетельства о роли рабов женщин в общинах, их социальном составе. Стоит отметить, что авторы Нового завета не пытаются целенаправленно рассмотреть церковную историю, поэтому многие сведения можно извлечь из косвенных свидетельств.

Дискуссионным является вопрос о времени возникновения Евангелий и их достоверности. В богословской литературе возникновение книг Нового Завета датируется I в. н.э, а их изменение со временем не признается. Советские исследователи, в особенности до 60-х гг. К примеру Ленцман, и Виппер считали канонические Евангелия одной из поздних частей нового завета, а «Откровение Иоанна Богослова», помещенное в конце Нового завета, древнейшим произведением. Они полагали, что «Многократные переделки отдельных сочинений продолжались довольно долго, вплоть до IV в. н.э.». С течением времени, накопление нового материала по данному вопросу, в частности кумранские открытия, находки в Египте фрагментов евангелий, относящихся ко II в. н.э., создало основы для более строгого отношения к фактам и евангельской традиции.

Во-вторых, - это церковно-правовые памятники. К этому типу относится «Дидахе» (Дидаскалия) или «Кафолическое учение 12 апостолов». Оно представляет собой руководство для христианских общин и представляет собой важный источник по истории организации христианской церкви. Община, описываемая в «Дидахе», не имеет еще устоявшейся социальной организации и иерархии, что позволяет сделать вывод о том, что этот источник отражает положение, существовавшее в общине в I-II веках н.э. Ранович относит этот источник к началу второй половины II века, так и к более раннему периоду. А. Пастернак полагает, что она была составлена, очевидно в Северо-восточной Палестине или Сирии в III веке.8 . Этот памятник был открыт в 1883 году и в коне XIX начале XX века существенно расширил представления об организации раннехристианских общин.

В-третьих - эпистолярные памятники. В частности, 96-е письмо Плиния Младшего, римского наместника в Вифинии императору Траяну, характеризующее обстановку, сложившуюся в конце I начале II веков н.э. В нем содержится упоминание о христианских общинах в Малой Азии, их социальном составе. По мнению академика А.А. Толстого, поскольку Плиний являлся активным работником современного ему правительственного аппарата, и принадлежал к господствующему классу общества, его свидетельства несут соответствующую социальную окраску.

В-четвертых - это послания мужей апостольских. К началу II века относятся послания Игнатия Антиохийского Поликарпу, епископу Смирнскому, и к Смирнянам. Игнатий Антийохийский - сириец, но его послания написаны на греческом языке и направлены в основном простив современных ему лжеучений. К середине II века относится первое и второе послания к Коринфянам епископа Климента Римского. Они находится в Александрийском кодексе Библии. Поводом для написания посланий, стали раздоры, возникшие в Коринфской церкви, по поводу конфликтов верующих с клиром, поэтому в этих источниках можно найти ценные сведения, свидетельствующие об организации христианских общин того периода. Стоит отметить, что второе послание может вовсе не принадлежать Клименту, возможно получив свое название по ошибке переписчика писаний.

В-пятых - это церковно-исторические источники. Первым произведением этого жанра является «история» Евсевия Кесарийского (ок. 260-340), по праву считающегося «Отцом» церковной истории. Труд охватывает первые три века развития христианского учения, вплоть до правления императора Константина и уделяет внимание преемственности должностей епископов от апостолов, организации церкви того периода, деятельности пророков и учителей.

Из критиков христианства стоит в первую очередь отметить сочинения Цельса, которое является самым значительным произведением древности, направленным простив христиан. Точной информации об авторе «Правдивого слова» нет. Оно дошло до нас в пересказе христианского автора Оригена в его труде из 8 книг «Против Цельса».18 Ориген перефразирует практически всю работу Цельса, критикуя ее, и в таком виде доводя ее до нас. Труд Цельса дает позволяет рассмотреть христиан со стороны язычников, которые отмечали определенные детали, опускаемые в своих работах христианскими авторами.

В пятых - произведения христианских апологетов. Значительным источником являются произведения Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана

«Апология», «Послание к Скапуле, Африканскому Проконсулу» и «О проскрипции против еретиков Его произведения относятся к концу II началу III веков н.э. и посвящены защите христианского учения от нападок еретиков. В них упоминается социальный состав и организация ранних общин.

Также следует отметить свидетельства римских историков. Свидетельство об изгнании христиан их Рима Нероном оставил в своих «Анналах» Тацит. Стоит отметить, что по мнению ряда исследователей, данное свидетельство представляет собой фальсификацию «с целью освятить ореолом старины легенду о мучениках».

Также важным источником по истории раннего христианства является сатирическое произведение Лукиана Самосского (ок. 152- ок.192) «О кончине Перегрина». Греческий писатель Лукиан в своих произведениях высмеивал различные общественные явления, в том числе и христианство с язычеством. Перегрин - кинический философ, умерший около 166 года н.э. Лукиан сравнивает Перегрина с морским богом Протеем. По всей видимости Перегрин является исторической личностью, что придает свидетельствам Лукиана еще большее значение. О нем упоминают Тертуллиан, Геллий и Татиан, Филострат.

Степень научной разработанности проблемы. Основной теоретической базой для данного исследования послужили работы отечественных и зарубежных историков, посвященные как истории возникновения и развития

христианского учения в целом, так и подробному рассмотрению интересующих нас вопросов в частности. Однако стоит заметить, что, как отметил еще Гарнак «направление в котором развивалась история церкви, привело к тому, что исследователи и толкователи Нового Завета, в гораздо большей степени заняты были содержащимися в нем догматическими рассуждениями, нежели теми его частями, в которых изображается жизнь древнейших христиан и содержаться нравственные наставления».

Такой проблеме, как организация и социальный состав первых христианских общин посвящено большое количество работ. Сегодня можно сказать, что в историографии сформировалось несколько точек зрения по данному вопросу. В дореволюционной историографии тема организации ранних общин занимала важное место, однако совершенно не придавался вниманию их социальный состав, а многие явления, связанные с эволюцией церковных институтов обосновывались падением морального облика служителей церкви, божественными установлениями и т.д.

В отечественной историографии одним из первых в своей работе «Первые четыре века христианства» затронул интересующий нас вопрос камергер российского императорского двора, православный духовный писатель и историк Церкви Андрей Николаевич Муравьев. Автор касается интересующей нас темы только вскользь и не прослеживает процесс развития должностей епископов, пресвитеров диаконов и диаконис. Только констатирует их наличие и функции. Отмечается только, что «прочие высшие и низшие должности клира образовались впоследствии постепенно, судя по нуждам общества христианского».

Этой темы коснулись Ф.А, и С.А. Тарновские в своей работе «Три первые века христианства: Восемнадцать чтений, составленные преимущественно по Гизелеру и Гагенбаху, с выдержками из первоисточников и с библиографическими примечаниями». Авторы уделяют внимание в основном мученичеству и гонениям, как впрочем и во многих книгах того периода. Но затрагивается тема устройства первой церкви. Вкратце затрагиваются вопросы социального состава общин, роли женщин и рабов, организации раннехристианских общин.

Также стоит отметить труд русского писателя и историка церкви Ефграфа Ивановича Смирнова «История христианской церкви». Подробно освящает в своей работе устройство и управление церкви. В своей работе он касается взаимоотношения клира и мирян, роли апостолов пророков, учителей, дидаскалов, и их служения, отдаленности от остальных мирян. Рассматривает иерархию должностей, установленных апостолами. Однако, автор не критически подходит к взаимоотношениям клира и мирян. Полагает, что клир не имел никаких притязаний на власть над мирянами и «проводил своё служение в духе братской любви». Занимает ярую процерковную позицию, отвергает идею о. Подобную же позицию занимает в своей докторской диссертации Василий Никанорович Мышцин и Михаил Эммануилович Поснов. Митрополит Макарий (Миролюбов), затрагивал в своем труде проблемы отношения христиан к военной службе и занятию административных должностей.

Большой вклад в развитие представлений о организации ранней церкви внес русский историк церкви Алексей Петрович Лебедев своим фундаментальным исследованием «Братья Господни. Исследования по истории древней церкви», а также своим исследованием церковных канонов.

Богословскую традицию рассмотрения данного вопроса в советский период продолжил русский эмигрант, епископ Константинопольской православной церкви Кассиан (Безобразов) (1892-1965). Один из первых исследователей в русской церковной традиции затрагивает в своем исследовании кроме вопросов иерархии общин, их социальный состав. Полагал, что в ранней церкви сами апостолы были носителями епископского служения, считав Иакова первым епископом.

Из зарубежных авторов, занимавшихся данной проблематикой, следует отметить немецкого теолога либерального направления Адольфа фон Гарнака. Он рассматривал церковную историю как часть всемирной, а потому считал, что к истории церкви применимы методы, используемые в исторической науке. В книге «Сущность христианства» он сформулировал свое кредо как ученого- историка и христианина. В работе «Миссионерская проповеди и распостранение христианства в первые три века»Эрнст фон Добшюц в работе «Древнейшие христианские общины. Культурно-исторические картины» касается социального состава коринфской, римской и македонских общин.

Большое значение имеет фундаментальное исследование французского философа и теолога Эрнеста Ренана «История происхождения христианства»состоящая из семи книг. Подробно проблема организации раннехристианских общин освящается в шестой книге «Христианская церковь». Полагает, что возникновение пресвитеров, епископов и диаконов и концентрация власти в их руках есть аристократическая тенденция, отстранившая от власти народ, будучи, таким образом, негативной тенденцией,. Однако в то же время сосредоточение власти на данном этапе развития было необходимо. Христианство пришло бы в упадок, не будь концентрации власти.

Касалась данной проблематики и марксистская историография. Для нее был характерен повышенный интерес к социальному составу, классовым противоречиям внутри общин. В целом, марксистские авторы полагали, что именно социальные причины привели к эволюции церкви. Отход от церковного демократизма первых общин в пользу иерархии воспринимается целиком негативно. Выявлялись социально-экономические и идеологические корни христианства В марксистской историографии главное внимание уделялось социальной стороне рассматриваемого вопроса, а экономическим факторам придавалось решающее значение.

Данную тему в своей работе « О первоначальном христианстве» затронул еще Фридрих Энгельс. Он стремился проследить точки соприкосновения раннего христианства с современным ему рабочим движением, рассматривая пророков как обманщиков, обогащающихся за счет легковерного народа и живущих за счет общины. Основной социального состава общин автор считал бедняков и разорившихся крестьян, основной выход для которых был в религии. Полагал, что и Евангелия и Деяния плод более поздней переработки.

Во многом, этой же позиции, с некоторыми отклонениями, придерживались и другие марксистские авторы. Карл Каутский в своей работе «Происхождение христианства» выдвигает идею о пролетарско-коммунистическом характере раннехристианских общин. Автор отмечает, что община, возникнув первоначально как антипод классового общества, по мере распространения христианства и изменения социального состава христианских общин становится его подобием. Строгую внутрицерковную дисциплину автор считает главной опорой деспотизма и эксплуатации и связывает ее с вытеснением апостолов и пророков и заменой их на епископов.

Советская историография придерживалась взглядов Энгельса на христианскую церковь. Эту проблематику исследовали в 50-60-е годы целый ряд советских исследователей, которые акцентировали внимание на изменениях в социальном составе общин, классовых противоречиях в них. В этом ряду особое место занимает видный советский историк, член Академии Наук СССР Роберт Юрьевич Виппер в своей работе «Рим и раннее христианство». Виппер рассматривает христианство в связи с социальным устройством и мировоззрением существовавшего общества стр5. Полагал, что несмотря на все заявление христианской церкви о любви к ближнему на деле церковь осуществляет «суровое рабовладельческое право». Активно продвигал идею о возникновении христианства только во II веке.

Видный российский ученый, исследователь античности, историк религии Яков Абрамович Ленцман (1908--1967) в совей работе «Происхождение христианства»50. Рассматривал роль клира по пастырским посланиям, социальную программу евангелий. Отвергал идею о христианском коммунизме. Противопоставляет клир и паству, считает что епископы постепенно сосредоточили всю полноту власти в общинах в своих руках.

Советский историк античности, доктор исторических наук, профессор Абрам Борисович Ранович в своих работах «О раннем христианстве» и

«Первоисточники по истории раннего христианства» систематизировал источники и по истории вопроса, и опубликовав их подборку

Советский историк античности Сергей Иванович Ковалев в своей работе «Основные вопросы происхождения христианства» в общем, отстаивал позицию, во многом сходную с позициями Кубланова и Ленцмана. Он акцентирует внимание на усилении в общинах во II веке собственнических элементов, полагая, что это вылилось во внутреннюю борьбу среди христианства, выражением чего стали ереси. Такой же позиции придерживается историк религии , писатель и археолог Михаил Моисеевич Кубланов в своей работе «Возникновение христианства».

Особое место в ряду советских исследователей занимает широко известный исследователь истории раннего христианства, видный советский и российский историк - антиковед Ирина Сергеевна Свенцицкая в своих работах «От общины к церкви» и «Тайные писания первых христиан»,58 «Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II-III вв.): язычество и христианство» рассматривала связь христианских общин с ессейскими, эволюцию церковных должностей. Полагала, что состав христианских общин в период их формирования был неодинаков и зависел больше от национального и религиозного состава населения того или иного города. В работе «Женщина в раннем христианстве» рассматривается роль женщин в христианских общинах, их социальное положение

Из современных исследователей, к отдельным вопросам данной проблематики обращались: российский историк Е. В. Сергеева в своей статье

«Первые христианские общины в Северной Африке». Рассматривая

социальный состав христианских общин в Северной Африке, автор опровергает устоявшееся в советской исторической науке утверждение, будто бы религия первых христиан была исключительно религией притесняемых классов общества. Доцент кафедры истории древней Греции и Рима Алексей Дмитриевич Пантелеев в ряде статей рассматривает различные вопросы развития раннего христианства, в том числе отношение христиан к римской армии и военной службе, обращение античных актеров в христианство, различные группы христиан в Риме во II-III веках н.э, и их взаимоотношения.

Роль рабов, а вопрос демократизма в ранних христианских общинах рассматривает иерей Алексий Сергеевич Волочков в работах «Рабы в общинах первых христиан» и Элементы демократии в раннехристианских общинах Характеристики служения женщин в церкви посвящен сборник «Служение женщин в Церкви: Источники». Организацию епископских выборов в Северной Африке по посланиям Киприана Карфагенского рассматривает историк Санкт-Петербурского государственного университета Алексей Витальевич Каргальцев.

Из современных зарубежных историков следует отметить работы британского богослова и историка Геза Вермеша, рассматривающего в своей работе «Христианство: как все начиналось» историю возникновения и развития христианства, от деятельности Иисуса, до I Вселенского собора в Никее. Организации общин в период 95-197 годов н.э. уделил внимание Канадский историк Альберт-Гюстав Аман.

Методология: При написании данной работы использовался комплексный подход к изучаемым источникам, историко-сравнительный метод, позволяющий выделить общее и особенное в развитии различных явлений и факторов, а также метод источниковедческого анализа, для сопоставления сведений из различных источников, критики приводимых в них сведений.

Также в исследовании применялся историко-системный метод, который использовался рассмотрения исторических событий и явлений в их взаимосвязи, как целостной системы, а также их изменений.

Новизна работы: На основании рассмотренных источников по организации и социальному составу первых христианских общин была сделана попытка систематизировать сведения, о процессе изменения их социального состава и организации.

Глава I Организация первых христианских общин

1.1 Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I - III вв.

Апостолы

Переходя к рассмотрению организационной структуры ранней церкви, в первую очередь необходимо рассмотреть институт апостолов, которые играли одну из ключевых ролей в зарождающемся христианстве. Апостол Павел писал:

«И иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные» (1 Кор. 12:28), приписывая, таким образом, появление апостолов, пророков и учителей божественному промыслу.

Как отмечал А.Б Ранович, древнейшие христианские общины не имели постоянных должностных лиц, служителей культа. Руководили общинами харизматики, одаренные «благодатью» проповедники нового учения, влияние и значение которых определяется их личной одаренностью - апостолы, пророки и учителя, причем ключевое место занимают именно апостолы и пророки, которые отождествляются с проповедниками.

Апостолы выступают в роли принявших безусловное прямое повеление Бога. Так, по словам Климента Римского «Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа» (Клим. 1 Кор. XLIII). Это говорит о праве апостолов быть прямыми выразителями Слова Божьего, данного им напрямую от высших сил.

Стоит отметить, что в иудейской религии также существовали подобные учителя. М.Э. Поснов в частности упоминает, что в иудейской церкви, после разрушения Храма, апостолы были чиновниками, сборщиками денег, поддерживающими связь иудеев с Иерусалимом. Однако в то же время он полагает, что не следует ставить христианские служения в зависимость от иудейских, приписывая последним их происхождение, так как иудейские апостолы появились значительно позже. По мнению Поснова, должности

апостолов, пророков и дидаскалов у иудеев никогда не образовывали между собою какой-либо связной триады, и характер этих служении в христианской Церкви был значительно иной.

Первоначально Иисусом Христом было избрано, сначала двенадцать, а затем семьдесят апостолов и посланы на проповедь по двое (Мк. 6:7 и Лк. 10:1). Возможно, избрание двенадцати произошло в параллель к двенадцати коленам Израилевыми (Мф. 19:28),

Апостолы обладали неоспоримым авторитетом в общинах, но не использовали принуждение для продвижения своих идей. Они скорее пытались наставить паству на путь истинный путем убеждения. К примеру, апостол Павел, обращаясь к римлянам говорил « «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божием, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Вместе с тем он постоянно призывал задумываться над смыслом его слов: «Я говорю вам, как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю» (1 Кор 10:15.). Таким образом можно говорить о том, что апостолы обладали скорее моральным авторитетом среди верующих.

А.Б. Ранович полагает, что несмотря на то, что первоначально апостолы были странствующими проповедниками новой веры, в дальнейшем слово «апостолы» получило новое значение - мнимых непосредственных учеников Иисуса, а проповедников стали обозначать названием «евангелисты». Е. И. Смирнов полагал, что евангелисты были помощниками и опорой апостолов, однако не исключено, что один и тот же человек мог быть одновременно и евангелистом и апостолом. Евангелисты, как и апостолы, служили всей церкви и занимались главным образом распространением христианства и обращением язычников. Поснов полагает, что в Евангелиях Апостолами назывались не только непосредственно апостолы, избранные Иисусом, но также и в широком смысле все проповедники, как, например, Варнава и Силуан. После окончания

определенного дела, на которое они были избранны, прекращалось и их служение.

Однако, несмотря на кажущийся либерализм, структура первой церкви и никогда не была «демократической». По мнению В.Н. Мышцина, эта демократия была ограничена авторитетом апостолов, который лежал вне воли общины, и был от нее независим. Эти апостолы были как бы непосредственными выразителями божественной воли, будучи поставленными непосредственно Иисусом. Таким образом, можно говорить о том, что слушающий апостолов с точки зрения ранних христиан внимал как бы самому господу, отчего и проистекал их авторитет в христианских общинах.

В деяниях говориться, что народ «постоянно пребывал в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян II:42). В.Н. Мышциин полагает, что на апостолах лежала обязанность верно и не превратно излагать то, что они узнали от Господа. В то же время, при малейшем отступлении от основ веры, они подвергались осуждению другими апостолами и всей церковью. По его мнению, выразителями и хранителями предания являются не только апостолы, но и все верующие, в силу чего они могут отценивать поведение самих апостолов и судить о них в вопросах веры

Однако, стоит отметить, что здесь нет речи о полном равенстве. К примеру, во время собора в Иерусалиме, для рассмотрения дела о том, необходимо ли обрезание по закону Моисееву для новообращенных прозелитов (Деян 15:1), собрались только апостолы и пресвитеры (Деян 15:5). Причем моральный авторитет апостолов, и в частности апостола Петра, здесь играл, по всей видимости, решающую роль (Деян 15: 7-21).

Основной задачей апостолов, безусловно, было возвещение евангелия. Однако, это была отнюдь не основная их функция. По мнению В.Н. Мышцина, апостолы не составляли нераздельной «коллегии» равноправных и равновлиятельных лиц, поскольку они, в большинстве случаев, выступают

раздельно, как самостоятельные деятели и проповедники, причем некоторые апостолы, сначала Петр и Иоанн, а потом и Иаков, приобретают, по его мнению, руководящее значение, по сравнению с другими. По его мнению, авторитет апостола в значительной степени зависел от его личности, а не от его апостольского призвания и таким образом, уже на самой заре развития христианства мы видим отклонение от коллегиальности. Стоит отметить, что это довольно спорный вопрос. К примеру, один из современных исследователей христианства Волочков полагает, что в христианская эклессия была обществом равных, а в жизни ранних общин демократические тенденции играли важную роль.

Марксистская историография безусловно наделяла апостолов имущественными функциями, а особенно пыталась обвинить их в стяжательстве. К примеру, Ранович полагает, что в задачи апостолов входил также и сбор денег в общине. По крайней мере, второе послание к коринфянам он трактует как требования взносов с коринфян на нужды пропаганды.

Характерно, что ранней церкви угрожали некие «лжеапостолы», которых призывает опасаться апостол Павел (2 Кор. 11:13-15). Особый интерес в данном контексте представляет «Дидахе» или «Учение 12 апостолов». Дидахе призывает общины принимать апостолов как Господа.(Дидахе XI.4) Однако, апостол не должен оставаться в общине более двух дней. (Дидахе XI.5). Апостолы также не должны принимать ничего у хозяев, кроме хлеба (Дидахе XI.6) В Дидахе также говориться, как можно определить истинных проповедников. Они не просят денег у верующих и не стремятся пробыть как можно дольше в донной и той же общине, живя за ее счет. (Дидахе XI.4-5) Если апостол решил остаться в общине, более одного дня то он лжеапостол - говорит Дидахе. (Дидахе XI.5). Также, если апостол требует у общины серебро, то он также лжепророк (Дидахе XI.6.). Все это свидетельствует о том, что в жизни ранних общин имели место случаи, от которых предостерегает Дидахе. Однако, стоит отметить, что по мнению Я. А. Ленцмана, в этом сочинении апостолами называются не «ученики христовы», как в евангелиях, а посланцы христианских общин.

Таким образом можно заключить, что апостолы в первых христианских общинах являлись распространителями христианского вероучения, обладая только лишь моральным авторитетом по сравнению с остальными членами общины. Безусловно то, что они не обладали никакими реальными средствами принуждения. Главной их задачей было распространение евангелия. Если первоначально под апостолами понимались только непосредственные ученики Христа, то с течением времени этот титул иногда стал применяться ко всем распространителям христианского вероучения среди язычников. Кроме того, это не была выборная должность, как должности церковного клира. С течением времени, по мере распространения христианства институт апостолов исчезает и с конца II века н.э. упоминания про них перестают встречаться.

Пророки

В отличие от Апостолов, в происхождении института христианских пророков тесно прослеживается связь с иудейской традицией. В ветхом завете пророки играют ключевое значение. По словам Г. Вермеша, в среде евреев господствовали представления о том, что эпоха пророчеств, время харизматиков закончилось, а последними пророками среди евреев были Аггея, Захария и Малахия. Прекращение евреи полагали, что пророчество, колыбель харизматической религии, закончилось в период восстановления Храма и владычества персов (конец VI - V века до н.э.). Однако, также стоит отметить, что среди иудеев также встречалась уверенность, что пророчество возобновиться в времена Мессии.

По мнению Е. И. Смирнова пророки, как и апостолы, занимались главным образом распространением христианства. Однако, они также могли и пророчествовать, причем не только о настоящем, но и о будущем, убеждая, таким образом, обывателей присоединяться к христианской церкви. Пророчествуя о настоящем, пророки могли обличать определенные проблеммы общества.Однако, в то же время Е. И. Смирнов отмечает, что пророками могли быть и сами апостолы, совмещая, таким образом, несколько служений. Они пророчествовали о божественном предопределении Священного Писания новом завете А. П. Лебедев отмечает, что характерной особенностью пророков, отличающих их от апостолов, было то, что пророки не шли с проповедью к язычникам. Их главной обязанностью было распространение христианского вероучения в уже существующих общинах. Также примечательно то, что пророки были наделены особым даром «говорить в духе».

Таким образом, здесь мы можем наблюдать определенную преемственность от иудейской традиции. Деятельность Иоанна Крестителя как бы восстанавливала связь с иудейской традицией, восстанавливая институт пророков, которые получили в христианской церкви широкое распространение. Пророки упоминаются уже в Евангелиях: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника». (Мф. 10:41). В деяниях говориться, что в Антиохийской церкви были пророки Варнава, Симеон, Савл, Манил и Луций (Деян 13:1). Упоминаются пророки Иуда и Сила (Деян 15:32), пророк Агав (Деян 21:10). Также среди пророков упоминается женщина - пророчица Анна (Лк. 2:36).

Упоминаются в Новом Завете и лжепророки. В частности лжепророк Вариисус (Деян 13:6) Как и предостережения в отношении лжеапостолов, нередки предостережения в отношении лжепророков «и многие лжепророки

восстанут, и прельстят многих» (Мф 24:11). В частности об этом упоминается в евангелие от Матфея «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». (Мк 13:22). Лжепророки здесь сравниваются с овцами в овечьей шкуре (Мф 7:15) Предостережение против лжепророков встречается и во втором послании (2 Кор. 2:1), первом послании Иоанна (1 Ин. 4:1)

В.Н. Мышцин полагает, что одни пророки проповедовали только в определенной общине, другие были странствующими проповедниками. При том высоком авторитете, которым пользовались пророки в первых христианских общинах, их служение в церкви не ограничивалось одним учительством. Они, подобно апостолам, оказывали существенное влияние на церковную жизнь. По его мнению общины смотрели на них как на органы Духа Святого и поэтому должны были относиться с уважением к их руководству и мнению по различным вопросам.

Пророки занимались помощью соседним общинам. В частности пророки, пришедшие в Антиохию из Иерусалима, пророчествовали о великом голоде и вдохновили местную общину на помощь Иудее (Деян 11:27-30) Апостолы посылают пророков Иуду и Силу, которых называют «начальствующими между братией» в Антиохию вместе с апостолами после Иерусалимского собора (Деян 15:22). Говоря о пророках, Климент Римский упоминает, что они, одни из первых обратившихся в христианство были избранны Христом для проповеди по различным городам, поставляя в новых общинах епископов и диаконов. (Клим. 1 Кор. XLII). Таким образом мы видим, что в этом по своим функциям пророки, сходны с апостолами, которые также поставляли в новых общинах епископов и диаконов.

Особый интерес в данном контексте представляет «Дидахе» или «Учение 12 апостолов». По сведениям из этого источника, пророки имели право совершать евхаристию (Дидахе X. 7). Пророки называются архиереями, и указывается, что члены общины должны вознаграждать пророков частью своего дохода (Дидахе XIII. 1-7). В Дидахе также содержится предостережение от лжепророков, которые могут угрожать христианским общинам. В нем есть указания, как отличить истинных пророков от ложных, и о том, как общинам следует принимать пророков. Особо указывается, что пророки не могут оставаться в общине, которая их приютила более двух-трех дней (Дидахе XII. 2). Это свидетельствует о том, что пророки, как и апостолы, были в первую очередь странствующими учителями, которые должны были распространять христианское вероучение.

По мнению Я. А. Ленцмана, руководящую роль в христианских общинах, описанных в Дидахе, играют харизматики. Ввиду отсутствия клира связь между общинами осуществлялась через бродячих проповедников, и поэтому обращалось особое внимание на их проверку. В этом отношении, по мнению Ленцмана, советы Дидахе очень схожи с предписаниями в Павловых посланиях.89 В Дидахе указывается, что пророков не следует испытывать и судить, но только тот является пророком, кто «хранит пути Господни» (Дидахе 7-8). В первую очередь настоящий пророк не должен стяжательствовать (Дидахе XII 12.)

Однако А. П. Лебедев отмечает, что пророки в некоторых случаях превращались из странствующих проповедников в проповедников, находящихся долгое время в одной общине. Именно с этим он связывает то, что в Дидахе специально указывается доля, которую члены общины должны отдавать пророкам. Лебедев полагает, что это говорит о том, что пророки вели далеко не такую аскетическую жизнь.90

По мнению А.Б. Рановича функции пророков, вероятно, отличались от апостольских тем, что апостол был прежде всего организатором, пророк - проповедником. Лукиан описывает христианского пророка Перегрина, как проходимца, для которого даже заключение в тюрьме превратилось в источник доходов, за счет помощи, которую оказывали ему христианские общины («О кончине Перегрина» 13.). Лукиан полагает, что Перегрин - обманщик, просто издевается над христианами - простецами, обогащаясь за счет них.

В марксистской историографии, вслед за Энгельсом, это трактовалось как свидетельство стяжательства и низкого морального облика пророков. А.Б. Ранович пишет о том, что «несомненно, что в этом массовом движении известную роль играли всякие проходимцы и шарлатаны».92 Он характеризует образ пророка, выведенного Лукианом, как «ловкого пройдоху, уголовника, преступника, затем философа-киника, христианского проповедника, странствующего пророка и аскета, сжигающего себя на костре».

А. П. Лебедев отмечает, что пророки, существовавшие в I-II веках н.э., по всей видимости, прекратили свое существование в III веке. Все это он связывает с ухудшением морального облика пророков, свидетельства которого он видит в Пастыре Ермы, которое осуждает стяжательство пророков. Возможно, прекращение существования института пророков было связано также с улучшением связей между общинами и формированием должностей церковного клира, в следствие чего необходимость в пророках попросту отпала Подводя итоги можно сказать, что функции пророков, как харизматичных учителей ранней церкви во многом отличались от апостольских. Несмотря на то, что пророки, как и апостолы не избирались общиной, а получали свой пророческий дар через божественное откровение, они не проповедовали христианское вероучение среди язычников, а занимались поддержанием связей между общинами ранних христиан, пророчествуя и разъясняя им христианское вероучение. Учитывая отдаленность общин друг от друга, и относительную малочисленность христиан на ранних этапах развития церкви, функция поддержания связей между общинами становится особенно важной.

В) Дидаскалы

Как уже отмечалось ранее, христианской церковью, появление учителей (дидаскалов), наряду с апостолами и пророками приписывалось божественному проведению. (1 Кор 12:28). Свое начало дидаскалы берут, как и пророки, из иудейской традиции. По мнению В.Н. Мышцина, предшественниками дидаскалов являлись иудейские книжники и учителя, которые со времен вавилонского пленения приобритают у евреев все большее и большее значение. Однако, в то же время он отмечает, что это не были лишь ученые знатоки. Дидаскалы, по мнению В.Н. Мытищина, состояли в самых тесных отношениях с народом, выступая проповедниками в синагогах, в которых, по иуждескому обычаю, имел права слова каждый иудей, образовывая школы и кружки и свободно распространяя учение повсюду.

В Новом Завете дидаскалы прямо отождествляются с книжниками. «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф 23:34). Как отмечает М.Э. Поснов: «Учители, книжники, раввины, дидаскалы пользовались среди иудеев безусловным авторитетом. После Бога их нужно было уважать более всего; их нужно ставить выше родителей. Соответственно этому, и христианские учителя, исторически (хронологически) выступавшие вслед за иудейством, пользовались высоким уважением»

Учителей, как и пророков, Святой Дух мог избрать на апостольское служение, как, к примеру, получилось с Варнавой и Савлом, которые были

дидаскалами в Антиохийской церкви (Деян 13:1). Однако в то же время Иаков предостерегает от того, что бы многие делались учителями. (Иак 3:1). Можно сказать, что Тимофей, который был послан Павлом напомнить «о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви», был учителем (1 Кор 4:17). Однако, в послании к Ефесяянам, которое было написано в 60 - х годах, учителя уже отделяются от апостолов, и ставятся в один ряд с пастырями и евангелистами.

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф 4:11). Отсюда видно, что учителя фактически занимают последнее место в тогдашнем церковном клире, что уже не согласуется со свидетельствами апостола Павла, отводящего в первом послании к коринфянам учителям место, в одном ряду с апостолами и пророками (1Кор 12:28).

Стоит также отметить незначительность упоминаний учителей в Дидахе, по сравнению с апостолами и пророками. Там они упоминаются после пророков, что, естественно, ставит их в церковной иерархии на более низкую ступень

«Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей». (Дидахе XV.1). М.Э. Поснов полагает, что это свидетельство «Дидахе» говорит об учителях так, как будто уже предполагает их начавшуюся службу в отдельных общинах.97 Таким образом, можно заключить, что постепенно из служения всей Церкви учителя переходят на службу к отдельным общинам.

Е. И. Смирнов отмечает, что первые хзарихматические учителя церкви раскрывали верующим особенности христианского учения, рассказывали им об обстоятельстваж жизни и смерти Христа. Однак, в первые три века существования христианства, наряду с лжеапостолами и лжепророками встречались и лжеучителя. К примеру, Игнатий Антиохийсккий призывает не внимать ложным учителям (Игн. Еф IX) Учителя продолжали существовать и

во времена Ермы, который упоминает их в связи с вопросом церковного покаяния. (Ерм. Заповеди IV. 3) и ставит учителей после апостолов и епископов, но перед дьяконами. (Ерм. Видение III. 5.).

А.Б. Ранович полагает, что функции учителей состояли в разъяснении вопросов вероучения, обрядов и догматов, по мере того, как они возникали.99 В.Н. Мышцин полагал, что проповедь христианских учителей существенно отличалась от проповеди апостолов и пророков. В отличие от апостолов, они сосредотачивали свою учительскую деятельность среди уже обращенных, и объяснли христианам спорные места в писаниях и в вопросах веры. Таким образом, они были как бы продолжателями дела апостолов, завершая его. Именно поэтому они могли оставатья долгое время в одной общине и фактически принадлежать только ей.

В этом отношении они сходны с пророками, которые действовали также среди христиан, а не среди язычников и нередко находили с ними в одной общине. Но как отмечает В.Н. Мышцин, между ними была и существенная разница. В то время, как пророки проповедовали, под влиянием святого духа, излагая видения и откровения, учителя наставляли методическим путем, в соответстии с требованиями и степенью понимания слушателей. Направлялась ли их учительская деятельность на целую общину или же на отдельных лиц она ограничивалась уже ранее данными рамками, приспосабливаясь или к священному писанию или к христианскому приданию. Учитель не приносил с собой нового учения, новых откровений, он лишь тщательно излагал, пояснял, систематизировал ранее переданное.

Постепенно, институт дидаскалов, как и остальные харизматические служения отмирает. По мнению Е. И. Смирнова первоначальное разделение верующих на клир и мирян было предопределено еще Христом, а лица, составляющие ее, занимали промежуточное положение между Богом и

мирянами, но в то же время были едины с ними. Первые служения он называет «чрезвычайными», что свидетельствует о том, что они были призваны только для распространения веры в начальный период существования церкви. В.Н. Мышцин полагает, что между разными классами проповедников трудно провести какую-либо разницу, в связи с тем, что в Новом Завете одно и то же лицо может выступать как апостол, пророк или учитель, как например Варнава и Савл. Дидаскалы прекращают свое существование в III веке н.э. просуществовав дольше пророков и апостолов. А. П. Лебедев связывает это со злоупотреблением и стяжательством дидаскалов Таким образом можно сделать вывод, что задачей учителя подобно иудейскому раввину или книжнику, была напоминать христианам об учении изначальной церкви. Учителя стояли в церковной иерархии ниже не только апостолов, но и пророков. Однако, при всем при этом, учителя существовали несколько дольше апостолов и пророков, но как и все харизматические учителя начальной церкви, с течением времени исчезли. На смену же им приходила строго иерархическая система церковного клира.

1.2 Первые церковные должности в раннехристианских общинах

Епископы

Перейдем к рассмотрению клира христианских общин. Ключевой должность здесь является должность Епископа, который постепенно стал занимать первенствующее положение в христианской церкви. Первоначально, среди христиан не было четкого разделения таких церковных должностей как епископы и пресвитеры. К примеру, Климент Римский в своем послании сначала говорит о том, что апостолы новообращенных христиан поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих, но позднее он снова возвращаясь к этому, называет их уже в место епископов пресвитерами, несмотря на то, что фактически речь идет об одних и тех же людях. (Клим. Коринф. XLII)

Информацию о том, какие требования предъявляются к епископам можно найти в Первом послании к Тимофею апостола Павла. Эти требования во многом схожи. К примеру и епископам и диаконам предписывается быть мужьями одной жены (1 Тим 3:2; 3:12). Епископ должен быть трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, умеющий учить. Не быть пьяницой, драчуном сварливым и корыстолюбивым, но миролюбивым (1 Тим 3:4) Хорошо управлять домом и своими детьми. Епископы не должны были избираться из новообращенных, что бы, не возгордиться и не подпасть к осуждению с дьяволом (1 Тим 3:6). Во многом, такие же требования предъявляются и к дьяконам. Стоит отметить, что в первом послании Тимофея про диаконов говорится о том, что «хорошо служащие приобритают себе высшую стпепень» (1 Тим 3:13). А. П. Лебедев полагал, что под этим

подразумевается их повышение до епископов.Однако, в первых христианских общинах епископ не обладал всеобъемлющей властью. Важной должностью была должность пресвитера - старейшины. Поэтому необходимо рассмотреть эволюцию епископской должности и усиление власти епископата. К примеру, епископ Кассиан полагает, что епископское служение существовало еще в апостольский век. Однако, само оно так еще не называлось, а его носителями были сами Апостолы.

Интересную проблему представляет собой причина возникновения епископской власти. К примеру, Э. Ренан полагает, что создание церковных должностей, как в целом положительное явление, было необходима из за легкости возникновения ересей в ранней церкви, что было связано с борьбой за первенство в ней. Однако, он отмечает, что духовенство, говорящее от имени церкви, становится одновременно и причинной ее будущих крушений. Он определяет раннюю церковь как церковь-клуб, в котором все отказались от своих прав в пользу церковной иерархии. По мнению Ленцмана, наиболее характерной чертой пастырских посланий является наличие клира, резко ограниченного от массы верующих. Мы видим, что епископы признаны не только главами отдельных общин, но и целых объединений. К примеру Титу, епископу Крита, было поручено поставить по всем городам пресвитеров (Тит 1:5) В первом послании к Тимофею подробно перечислены функции епископов, диаконов и пресвитеров - главных чинов церкви. В послании к Тимофею сказано, что обвинение против пресвитера епископ обязан выдвигать не менее чем при двух или трех свидетелях (1 Тим 5:19)

Ленцман полагает, что эта цитата дает основание нам говорить о том, что конфликты в среде верующих были довольно частым явлением. Это могли быть конфликты между клиром и обычными верующими, которых он противопоставляет друг другу. Также в посланиях постоянно говориться о том, что епископы и диаконы не должны быть корыстолюбивыми и сребролюбивыми (1 Тим 3:3; 3:8) (Тит 1:7). Ленцман полагает, что это свидетельствует о столкновениях, возникавших на почве присвоения имущества общины представителями клира.

Игнатий Антиохийский требует от христиан повиноваться епископам, пресвитерам и диаконам (Игн. Тр. II.) Он требует, что бы христиане ничего не делали без епископа и призывает христиан повиноваться епископам как Иисусу Христу, что бы жить по образу Христа (Игн. Тр. II.). D том же послании Игнатий говорит о том, что тот, кто внутри алтаря, тот чист, а кто вне его, тот не чист. То есть тот, кто делает что-нибудь без епископа, пресвитера и дьякона, тот нечист совестью. Также Игнатий призывает быть покорным епископу, как заповеди Божией (Игн. Тр. XIII )

Игнатий упоминает епископов и в послании к Смирянам. Он призывает христиан не делать без епископов ничего, относящегося к церкви. Это касается евхаристии, а также крещения детей и совершения «вечери любви». (Игн. Смир. 8).

В «Дидахе» также упоминаются епископы и диаконы. Говориться, что они исполняют в общине служение пророков и учителей и о необходимости выбирать на эти должности «мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных» (Дидахе XV.1). Таким образом, можно сделать вывод о том, что должность епископов была выборной.

Ленцман также отмечает, что епископы избираются рядовыми христианами, а не рукополагаются властями, как в последующее время Поскольку автор Дидахе напоминает верующим, что епископами не следует пренебрегать, но что они должны почитаться «наряду с пророками и учителями» Ленцман делает вывод о том, что епископы лишь приравниваются к харизматикам. Притом это достигается при помощи определенного нажима на рядовых христиан. По мнению Ленцмана, основная причина создания церковного аппарата - это, судя по пастырским посланиям, борьба с противниками ортодоксального вероучения. Очень часто в них встречаются утверждения о том, что не надо даже вдаваться в споры с инакомыслящими христианами.

Касается данной проблематики А.Д. Пантелеев. Автор оставляет в стороне вопросы организации и структуры церкви и обращается к систематизации имеющейся информации о различных группах христиан в Риме во 2-3 в и анализе взаимоотношений между правоверными христианами и еретиками. Он приходит к выводу, что в церкви в этот период происходит процесс смены типов элиты -- на смену элите интеллектуальной приходит элита «правящая», административная, и римская церковь не исключение. Если в середине II в. самыми яркими фигурами римского христианства являются учителя Юстин, Валентин или Маркион, то позже на первом плане оказываются епископы. Эта смена элит могла привести к конфликтам вроде того, что развернулся вокруг Оригена в Александрии, но римские епископы оставили достаточно большое пространство для деятельности интеллектуалов, и одним из основных ее направлений стала борьба с альтернативными учениями