Организация и социальный состав первых христианских общин

Еще Ренан отмечал, что в евангелии от Матфея употребляется слово eclessia. Это как бы предполагает избрание церковных властей самой общиной. Однако, с течением времени, рядовые члены общины отказались от своих прав в пользу старшин, а те, в свою очередь делегировали свои права одному председателю, который и мог теперь говорить от лица всей церкви. Пресвитеры и епископы очень скоро сделались единственными представителями церкви. Ренан полагает, что затем совершился еще более важный переворот. Из числа епископов и пресвитеров определенной общины выделился один, который занимал главенствующую позицию, поглотил права других и становился епископом либо пресвитером по преимуществу. Историк обосновывает это тем, что таинство евхаристии могло быть совершено только одним, и это предавало тому, кто его совершил, огромную важность.

Теперь епископ становиться главой всего пресвитерства, а следовательно и всей церкви По его мнению, теперь каждая церковь имеет теперь только одного главного пресвитера, который, в отличие от всех прочих, называется епископом. При этом епископе мы видим диаконов, вводов, совет пресвитеров. Епископ становится единственным приемником апостолов, а верующий совершенно исчезает из управления общиной.

А.В. Каргальцев, рассматривая епископские выборы в Африке в III веке н.э. Рассматривая послания Киприана Карфагенского, он приходит к выводу, что в тот период в северной Африке существовала достаточно отлаженная процедура выборов епископов, которая затрагивала всю общину. Все члены общины - клир, миряне и епископы свидетельствовали о достоинствах и недостатках кандидата. Затем, на основании высказанных мнений приход и клир одобряли или не одобряли выдвинутую кандидатуру. Затем члены общины принимали общее решение по рассматриваемому вопросу, одобряя или не одобряя выдвинутого кандидата. Решение было всеобщем и фактически было овеяно божесвенной благодатью.

Тем не менее А.В. Каргальцев отмечает, что тот пример выборов, который рассматривает Киприан в своих посланиях отражает скорее идеальное положение вещей, не согласующееся с реальным положением дел в общине. Такие выборы вряд ли были повсеместным явлением в тот период. Одной из основных проблем в тот период было подтверждение легитимности сделанного общиной выбора. Процесс избрания был сопряжен с маской проблем. Церковь сталкивалась со многими вполне мирскими проблемами, основным из которых была симония, несмотря на то, что в III в. епископский сан был еще не столь привлекательным для богатых людей, как это будет через столетие. К тому же христианские епископы первыми подвергались преследованию во время гонений. Во фрагментах Ипполита Римского мы сталкиваемся с практикой симонии при епископских выборах, где он говорит о христопродавцах.

Каргальцев приходит к выводу, что несмотря на то, что система выборов, на которой настаивал Киприан была идеалистической, и не могла до конца быть реализованной на практике, благодаря даже частичному ее внедрению африканская церковь становится ведущей, среди существовавших тогда общин, а система выборов, предложенная Киприаном надолго переживает своего создателя и оказывает существенное влияние на дальнейшее формирование церковных институтов.

Таким образом можно заключить, что в первоначальной церкви должность епископа была выборной. Первоначально они были тесно связанны с диаконами и часто упоминались вместе с ними. Однако затем эта должность становится ключевой в церковной иерархии. Связанно это было со становлением церковных институтов и усиления власти клира, исчезновения первоначальных харизматических учителей. Апостольская власть усиливается, оттесняя рядовых членов церкви от управления. Распространяется симония.

Епископы становятся своего рода приемниками апостолов. Однако, если апостолы опирались только на свой авторитет как харизматических учителей, епископы, будучи главами зарождающегося церковного клира, концентрируют в своих руках административную власть.

Диаконы

Уже в апостольский период по мере увеличения количества последователей хозяйственная жизнь общин стала усложняться, возникла необходимость в помощи апостолам в заведовании хозяйственными делами, помощи вдовам. Поэтому в Иерусалимской общине, по предложению Апостолов были выбраны семь диаконов: Стефана, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай Антиохиец. (Деян 6:1-5)

Требования, предъявляемые к кандидатам да должность диакона, мало отличаются от таких же требований к епископам. Упоминается, что они должны быть не пьяницами и не корыстолюбивыми, быть примерными христианами (1 Тим 3:8-10). Дьякон должен быть мужем одной жены (1 Тим 3:12) Жены диаконов должны быть «честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем». (1 Тим 3:11) В послании к траллийцам Игнатий призывает повиноваться пресвитерам, так же, как апостолам, всячески угождать диаконам. (Игн. Тр. II) В послании к Смирянам Игнатий призывает почитать диаконов «как заповедь Божию». (Игн. Тр. 3)

Дидахе призывает рукополагать диаконов, которые должны заменить общине пророков и учителей. (Дидахе XV). Стоит отметить, что здесь диаконы указанны вместе с епископами, что указывает на их высокое положение в ранней церкви. Игнатий Антиохийский называет диаконов служителями «таинств Иисуса Христа) (Игн. Тр. 3).

Однако, как отмечают Ф.А. и С.А.Терновские, диаконы, кроме вверенной им заботы о бедных, могли принимать участия в дальнейшем распространении евангелия. Двое из этих семи диаконов - Стефан и Филипп известны, как проповедники евангелия. Из этих семи диаконов один стал мучеником, во время гонения на юную христианскую общину.121 Действительно, Евсевий упоминает, что Филипп, будучи поставлен в диаконы, тем не менее пришел в Самарию проповедовать христианское учение. (Евс. II.1.)

Также сведения об организации и социальном составе общин можно найти в сочинениях Юстина. Рассказывая о христианских собраниях он упоминает о диаконах, имевших попечение в хозяйственных делах общины, и о предстоятеле, ведущим собрание и наблюдающим за деятельностью диаконов. Характерно, что, по мнению Ленцмана, Юстин еще не знает епископата. Он полагает, что предстоятель был выборным лицом.

Э. Ренан полагает, что введение института диаконов сыграло существенную положительную роль в развитии христианской церкви. По его мнению, введением этого института как бы было провозглашено, что социальные вопросы теперь занимают основное место в жизни христианской церкви, поскольку уход за малоимущими теперь приравнивался к религиозной службе. Но самую значительную роль, по его мнению, они сыграли как администраторы, выполняя управленческие функции. Ренан полагает, что диаконы сделали гораздо больше для христианской церкви, постоянно общаясь с паствой, обращая в христианство новых членов, чем апостолы, которые бездействовали в Иерусалиме.

Довольно распространена версия о родстве епископата и диаконата в ранней церкви. Этой версии, в частности, придерживался Лебедев, который указывал на то, что в раннехристианских памятниках эти должности упоминаются вместе. Однако, постепенно функции диакона отделились от функций епископов и они существенно опустились в церковной иерархии раннего христианства. Диаконы упоминаются в Пастыре Ермы. Там они поставлены в самом конце церковной иерархии, после апостолов, епископов и учителей.(Ерм. Видение III. 5.) Климент Римский ставит диаконов ниже епископов и ссылается на упоминания о диаконах в Ветхом Завете (Клим. Кор. 42)

Лебедев связывает ослабление роли диаконов в общинах с тем, что епископы, в отличие от диаконов, стали толкователями слова Божия, что постепенно возвысило их над последними и к концу II века должности епископов и диаконов окончательно разделяются .

Таким образом можно сделать вывод о том, что должность дьякона была первоначально создана как хозяйственная. Дьяконы, как и епископы, были призваны заменить собой апостолов и учителей, которые ранее руководили жизнью общин. Однако, в виду своего положения, дьяконы, на раннем этапе развития христианства, были тесно связаны с епископами, как по функциям, так и по положению в церковной иерархии. Однако, к концу II века диаконы теряют свое положения и опускаются на нижние ступени церковной иерархии. Власть в общинах концентрируют в своих руках епископы.

Пресвитеры

Если о происхождении Диаконов в Новом завете имеется четкая информация, то о происхождении пресвитеров там ничего не сообщается. Они появляются без всякого предварительного пояснения. Всего в Новом Завете пресвитеры упоминаются трижды.

В первый раз, эта должность упоминается, когда верующие Антиохийской церкви посылают помощь в Иерусалим через Варнаву и Савла. В деяниях говориться, что собранное было послано через них к пресвитерам (Деян 11:30) Затем пресвитеры упоминаются как члены иерусалимской общины, во время собора, связанного с вопросом об обрезании новообращенных. «Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян 15:2). В данном случае

они упоминаются наряду с Апостолами: «По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам». (Деян 15:4)

Во время собора, они рассматривают вопросы вместе с Апостолами (Деян 15:6). Хотя по этому вопросу голосует вся община, далее упоминается, что установления установлены только апостолами и пресвитерами Иерусалима (Деян 16:4). Таким образом, можно говорить о том, что пресвитеры вместе с Апостолами принимали «определения» по разным вопросам организации иерусалимской общины. Пресвитеры также упоминаются как члены иерусалимской общины в эпизоде возвращения Павла в Иерусалим, где они вместе с Иаковом просят его доказать, что он продолжает соблюдать законны Моисея (Деян 21:18).

По мнению В.Н. Мышцина, пресвитеры, после апостолов, являлись главными руководителями иерусалимской церкви. Он считает, что если апостолы и пресвитеры постоянно называются вместе, они являются коллегией. Но неправильно бы было говорить, что они поступают совершенно таким же образом, как иерусалимский сенидрион, как высшая духовная власть не только для местной общины, но и для всех христианских общин. В данном случае В.Н. Мышцин полагает, что оснований говорить о том, что такая коллегия могла иметь место. Нет никакого основания говорить также о тождестве пресвитеров и диаконов в силу их совершенно различных функций, так как несмотря на то, что пресвитеры заведовали, как и диаконы, материальной стороной жизни в общине, ничто не указывает на то, что диаконы заведовали финансами общины, или ведали дисциплинароной частью управления.

В.Н. Мышцин объясняет отсутствие сведений о возникновении пресвитерства тем, что такого учреждения как акта, привязанного к одному определенному моменту истории иерусалимской общины не было, и что пресвитерий развивался постепенно, а не сразу, вызванный к жизни каким-либо определенным событием в иерусалимской церкви. Появление этого института он связывает с тем, что общине нужны были лица для принятия пожертвований и для обсуждения текущих дел общины. Все собрание верующих, конечно, не могло выполнять всех этих обязанностей. А поскольку большая часть апостолов отсутствовала в Иерусалиме, посвятив себя делу проповеди, постепенно должны были выдвигаться лица, имеющие по сравнению с другими членами общины большее влияние. Оно могло обусловливаться многими причинами: близостью к Иисусу во время его земной жизни, давности принадлежности к общине, более высоким положением среди иерусалимского иудейства и т.д.

Епископ Кассиан выдвинул предположение о том, что в I в.н.э. в Иерусалиме существовал Совет, ведавший церковными делами, в котором ключевое место играли пресвитеры, которые, по его предположению, могли быть членами этого Совета. Кассиан полагал, что, если христианство на заре своего существования было тесно связанно с иудаизмом, то вполне возможно, что христиане копировали определенные иудейские церковные учреждения, и, в частности Синедрион, по образцу которого и был, по предположению Кассиана, организован существовавший в иерусалимоской общине совет. Подобным советом в иудаизме упавлял Первосвященник. Епископ Кассиан же, в должности вероятного христианского первосвященника видит Иакова..

Такого же мнения придерживается и В.Н. Мышцин. Но в отличие от иудейского сенидриона, он, по всей видимости, имел определенное отношение к управлению личным имуществом. Полагает, что Иаков занимал выдающееся положение в церкви. Терновские также считали, что первые христиане имели устройство по образцу синагоги, а Пресвитеров авторы сравнивают по положению со старейшинами в синагогах. Волочков отмечает, что пресвитеры упоминаются в новом завете исключительно во множественном числе, соответственно, это может говорить о наличии сильных демократических традиций в раннехристианских общинах.

В этой связи можно рассмотреть послание Климента Римского Коринфянам. Он свидетельствует, что члены этой церкви вступили в конфликт с пресвитерами, (Клим. Кор 47), чему, собственно и посвящено послание.

«Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого им места». А это действительно случилось в Коринфе (Клим. Кор. XLIII-XLIV). Упоминается, что это отнюдь не новое постановление, Климент ссылается на Ветхий Завет (Клим. Кор. XLII) Таким образом, можно говорить о том, что наличие этих должностей обосновывается тем что они установлены по воле бога и угодны ему. Как в ветхом завете были свои установления, как и в новом от Бога и Христа (Клим. Кор. XLI). В связи с этим можно отметить, что Волочков пишет о том, что христианская должность изначально рассматривалась христианами как пожизненная. По его мнению, община не могла самовольно свергать неугодных служителей. Лебедев полагал, что постепенно пресвитеры эволюционировали в институт приходских священников

Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод, что пресвитеры занимали значительное место в первых христианских общинах. Будучи старейшинами, возможно по примеру иудейского синедриона, они, тем не менее, стояли ниже епископов, и были обязаны подчиняться им. В ранней церкви пресвитеры, наряду с апостолами участвовали в решении спорных вопросов, что свидетельствует о том, что они обладали и моральным авторитетам в общинах, но несмотря на это, источники сохранили сведения о конфликтах паствы с пресвитерами, в частности в Коринфской общине. Постепенно должность пресвитеров эволюционировала в институт приходских священников.

1.3.Неиерархические церковные должности

Кроме всех вышеперечисленных церковных должностей, в ранней церкви существовали и более незначительные, второстепенные должности. По свидетельству Евсевия, в ранней церкви, имелись, кроме всего прочего иподиаконы, аколуфы (послушники), заклинатели, чтецы и привратники. Как и диаконов иподиаконов было семь, послушкинов сорок два, чтецов и привратников пятьдесят два человека. Также в церкви было сорок шесть священников. Кроме того, в составе первых общин было «больше полутора тысяч вдов и калек. (Евсевий VI. 43).

Сложным является вопрос возникновения церковной должности чтецов. Эту проблему освещает в своей работе историк церкви А.П. Лебедев. Он отмечает, что многие католические и протестантские ученые полагали, что институт церковных чтецов сформировался из диаконата. В частности Тертуллиан, говоря о порочности еретиков, обвиняет их, в частности, в том, что у них «сегодня один епископ, завтра другой; сегодня диакон тот, кто завтра чтец, священник тот, кто завтра станет мирянином: они ведь и мирянам препоручают священнические дела». (Peaescr, cap 41). Лебедев полагает, что Тертуллиан не причислял чтецов к разряду церковного клира, так как трактует слова Тертуллиана в том смысле, что это является упреком еретикам о том, что у них лицо церковного звания может на следующий день становиться мирянином. На этом основании Лебедевым делается вывод о том, что во времена Тертуллиана т.е. в конце II - начале III века чтец не принадлежал к церковному клиру.

По словам Е. И. Смирнова, эта должность появилась для чтения в богослужебных собраниях священных книг. Первоначально эта обязанность была возложена на другие должностные лица общины: епископов, пресвитеров, диаконов, за которыми и осталось право читать Евангелие. А. П. Лебедев же полагал, что чтецы несли несколько иные функции. В Карфагене эта должность сформировалась в эпоху Киприана, а при Тертуллиане ее еще не было. По мнению Е. И. Лебедева эта должность тесно связана с пресвитерами, так как Киприан называет место, на котором стоит чтец - трибуналом, который в тот период считались закрепленными за пресвитерами. Из этого он делает вывод, что на чтецов смотрели как на кандидатов в пресвитеры. Более того, он полагает, что такой переход был вполне естественным. Вполне возможно, что чтец первоначально относился к так называемым харизматическим учителям, пророкам и дидаскалам. Именно поэтому первоначально он считался не принадлежащим к церковному клир

Что касается функций чтеца, то Лебедев отмечает, что они были обязаны читать все Священное Писание, а не только отдельные книги. Однако, это не значит что эта должность была малозначительной, так как в тот период грамотность не была так распространена, а письмо того периода было довольно трудно для чтения. Также вполне возможно, что чтецы были помощниками епископов и харизматических учителей, так как среди них встречались и неграмотные люди.. они также и Толковали Писание, что приближало их к харизматикам, так как были самыми образованными членами клира

В Canones ecclesiastici указывается, что чтец в общине занимает место евангелиста. Они не должны были быть пьяницами, уметь объяснять прочитанное, не болтливыми, не падкими до смеха и добрые нравом. В общем можно сказать что требования, предъявляемые к чтецу очень значительны, и во многом свидетельствуют о его роде деятельности. Чтец стоит в этом памятнике выше Диакона. Там также нет никакого упоминание про иподиакона, который появляется в рассматриваемый период.

Также в церкви данного периода появляется должность аколуфов, которые осуществляли помощь епископам во время богослужения. Все это также характеризует постепенное усиление епископов, по сравнению с другими церковными должностями. А. П. Лебедев отмечает, что аколуфы первоначально распространяются в западной части церкви, и лишь затем распространяются в восточной. Первоначально они появляются именно в Риме и Карфагене. Отмечается, что их обязанности сходы с обязанностями языческих римских храмовых прислужников. Аколуфы были помощниками жрецов, писцами при них и разносчиками их почты.

Лебедев полагает, что аколуфы произошли из института иподиаконов. Иподиакны первоначально выполняли хозяйственные работы в храме, а также разносили письма.

Появляется должность привратников (пономарей). По словам Смирнова, появление этой должности было «вызвано необходимостью иметь надлежащее попечение о внешности места богослужебных собраний, особенно во время самого совершения богослужения, чтобы не впускать в собрание отлученных от Церкви, еретиков, иудеев и язычников, а во время нападения со стороны правительства или языческой черни извещать собрание об угрожающей ему опасности». Также, как и аколуфы, привратники первоначально распространяются в западной части церкви. Привратники (Aedituus minister) отвечали за поддержания в чистоте святилища, отпирали и запирали храмы.

В некоторых церквях с III века появляется должность певцов. Она особенно распространяется в восточной части церкви, которая состояла по преимуществу из евреев. В их обязанности входило петь при богослужении. Также существовали особые должности заклинателей, в обязанности которых входило изгнание злых духов молитвами, крестным знамением или дуновением из одержимых ими

Таким образом, можно сказать, что в I-III веках в христианских общинах формируются различные второстепенные должности, вызванные к жизни постепенным уходом от харизматического христианства, развития церковной иерархии, как например должность чтецов, которые появились в результате насущной потребности общин в грамотных людях, способных читать и толковать писание. Многие из этих должностей были по преимуществу хозяйственными, как, например, должности иподиаконов, аколуфов и пономарей. Возможно, некоторые из них были созданы по примеру языческих римских храмовых прислужников. Появляются также женские церковные должности, о чем будет сказано ниже.

Глава II. Социальный состав первых христианских общин

2.1 Низшие слои

Далее рассмотрим социальный состав ранних христианских общин и его постепенную эволюцию. В церкви первых трех веков состояли люди самого различного социального происхождения, однако в большинстве своем она, состояла из простых людей, прежде всего потому, что христианское вероучение не делало различий между социальным и национальным происхождением человека. Апостол Павел в своих посланиях неоднократно упоминает о том, что различий между иудеями и эллинами, рабами и свободными с точки зрения нового учения не существует, так как верующие, принявшие веру в Иисуса Христа становятся братьями. Павел пишет: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех» (Рим 10.12.). «Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор 12.13). «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26-28).

Одной из отличительных особенностей ранней христианской церкви была общность имущества. В деяниях говориться, что в тот период в Иерусалиме «все верующие были вместе и имели все общее» (Деян 2:44). Их общины имели общее имущество, которое при необходимости продавалось и средства использовалось на нужды всей общины. Так поступил например Варнава продав свое имущество при вступлении в церковь.

Как отмечает Свецицкая несмотря на то, что в этом (общность имущества) раннехристианская община была похожа на кумранитов, основное отличие состояло в том, что в кумранской общине общность имущества была обязательной, а в христианской общине отказ от собственности носил добровольный характер. Однако Свенцицкая полагает, что в. общинах ранних христиан общность имущества отсутствовала. Иерусалимская община, как первая, должна была служить примером всем остальным и вполне естественно, что авторы несколько приукрашивали реальное положение дел. Большинство же описаний реальных общин в Новом Завете характеризуют их как бедные, а перед проведением совместных трапез рекомендуется есть дома. Такой же позиции по данному вопросу придерживается и Кубланов.

В деяниях апостолов упоминается, что Павел, будучи в Коринфе остановился у Акилы и его жены Прискиллы, которые были ремесленниками, занимаясь изготовлением палаток. Этим же занялся и Павел. (Деян 18:2-3) Также упоминается женщина из города Фиатир, торговавшая багряницею (Деян 16:14) Во 2-м послании Павел упоминает, что Македонские общины крайне бедны (2 Кор 8:2) Именно в этой общине к Павлу присоединились знатные женщины.

Виппер полагал, что в среде христиан были преимущественно не земледельцы, крестьяне и рабы, а торговцы и ремесленники, все имущество которых заключалось в движимости. Отмечает, что в евангелиях уделяется много внимания мытарям, которые были главным образом низководными вольноотпущенниками

Свенцицкая отмечает, что христианская проповедь обращалась ко всем обездоленным в широком смысле слова, не нося определенного социального характера. Она обращалась ко всем тем, кто не нашел себе места в рамках существующего социального строя (вдовы, калеки, блудницы, нищие, сироты). Такая проповедь нашла отклик также среди всех тех, кто ощущал к себе презрительное отношение в городах Сирии, Греции, Италии.

В марксистской историографии установилось представления о раннем христианстве как религии исключительно угнетенных классов, религии

«трудящихся» и «обремененных» и религии по преимуществу городской.160

Однако это не до конца правильно. Е.В. Сергеева, рассматривая первые христианские общины в Северной Африке, отвечает на два вопроса: в каких

кругах распространялось христианство этого периода, и каким путем оно пришло в Северную Африку.161 Автор рассматривает сведения Passio Sanctorum Scillitanorum и сведения о мадаврских мучениках. На основании рассмотренных источников, автор приходит к выводу о том, что

господствовавшее в советской исторический науке утверждение, что христианская религия, была, главным образом, религией самых низших, беднейших слоев населения, не соответствует действительности. В составе христианских общин данного периода автор находит не различные деклассированные элементы, а довольно благополучных мужчин и женщин, возможно, римских граждан. Автор приходит к выводу что в данный период в Северной Африке в общинах состояли самые различные романизированного населения данных территорий.

Цельс обвиняет христиан в том, что они могут проповедовать только перед юнцами, рабами или неразумными людьми, но не перед умными и перед женщинами (Против Цельса III. 50). Обвиняя христиан в проповеди перед «грубыми мужланами», он называет в их числе шерстобитчиков, сапожников и валяльщиков (Против Цельса. III. 51-55). Плиний Младшй в письме Трояну называет в числе христиан жителей сельской местности (Плиний Письмо Траяну X. 96)

Свенцицкая особенно отмечает лояльное отношение христиан к обездоленным, калекам, преступникам, людям, совершившим те или иные проступки, в общем ко всем тем, кто отвергались античным обществом. Таким образом христиане шли наперекор господствующей тогда общественной морали, с ее стремлением к красоте и не принятием физически неполноценных людей

Ковалев допускает, что кризис римской империи должен был привлечь к христианам более широкие круги населения. Рассматривая христианское общество Карфагена конца II- начала III века исследователь щаключает, что в

нем практически нет упоминания о рабах и городской бедноте. Обычная христианская среда - это мелкие ремесленники, торговцы. Встречаются даже более зажиточные элементы, фигурирующие в качестве заимодавцев, на основании чего Ковалев делает вывод об усилении в среде христиан к концу II века собственнических элементов.

Само наличие профессии со II века н.э. было для христиан вопросом совести. Как правило, обращенные в христианство продолжали заниматься теми же профессиями, что и до обращения. В христианском учении особо отмечалось, что верующие должны оставаться в том звании, в котором приняли веру (1 Кор 7:20) А войны должны довольствоваться своим жалованьем. (Лк 3:14) О том, что христиане живут бок о бок с язычниками, занимаясь теми же профессиями, что и они, упоминал Тертуллиан (Терт. Апология. XLII, 2-3). Находим мы христиан и среди античных актеров. Наиболие известные подобные примеры, это обращение Порфирия, Гелассия, и Ардалиона.

Особую проблему среди христиан составляло отношение к военной службе. Если касательно несения государственных обязанностей, как отмечает Макарий, христиане в целом, занимают лояльную позицию, то в отношении военной службы такого единства не наблюдалось

У христианских авторов постепенно сформировалась пацифистская система взглядов, которая сосуществует со старым «безразличным» отношением к этому вопросу. В среде христиан формируются представления основанные на пацифизме, недопущении кровопролития. В частности, один из крупнейшх христианских авторов данного периода - Ориген, совершенно определенно высказывался по данному вопросу. Он полагал, что кровопролитие не допустимо, и высказывался против боевых действий. Однако, Пантелеев отмечает, что не все христиане были едины в данном вопросе, среди них существовали и более лояльное отношение к этому вопросу. Исследователь приходит в выводу, что се это свидетельствует об отсутствии единой точки зрения на данную проблему среди христиан и отсутствия единства в Церкви, недостаточная разработанность догматов.

А.Д. Пантелеев показывает, что такая позиция, среди церковных авторов того периода была обусловлена жестокими гонениями, в которых принимала активное участие римская армия. Христиане отвергали идею войны против собственных сограждан. Также негативное отношение к римской армии поддерживало то, что солдаты в большинстве своем были язычниками. Однако, стоит отметить, что христиане проходили службу в римской армии, о чем свидетельствуют жития мучеников христиан, бывших солдатами. Также Пантелеев отмечает, что в этот период ухудшается отношение к армии не только христиан, но и многих слоев античного общества.

Таким образом, нельзя говорить о том, что раннее христианство было исключительно религией униженных и угнетенных. Кроме самых низших социальных слоев античного общества, христианство активно распространялось и среди вполне благополучных городских обывателей, торговцев, ремесленников, людей самого различного социального происхождения. Однако, в связи с гонениями римских властей на христианство, его приверженцы начинают все более негативно относиться к военной службе.

2.2 Представители знатных сословий и христианские общины

Кроме представителей низших слоев населения, в христианских общинах также было множество знатных людей. Первые свидетельства об обращении в христианство представителей знатных сословий мы находим уже в деяниях апостолов. В них упоминается об обратившимся в христианство проконсуле Сергии Павле (Деян 13:7-12). Апостол Павел в Фессалоннике обращает в христианство не только иудеев и эллинов, но и множество знатных женщин (Деян 17:4-12). В послании к Римлянам Павел приветствует Ераста, городского казнохранителя, так же являющегося членом христианской церкви. (Рим 16- 23) Добшюц полагает, что в Коринфе Павел опирался на сплоченный пролетариат, однако, не считает, что община состояла исключительно из бедняков. Свое мнение он обосновывает тем, что рабы и матросы не могли вести процессы по имущественным делам, также апостол Павел налагает существенные взносы на общину. Об образованности в этой общине свидетельствует, по его мнению то, что ее члены спорят о преимуществах александрийской аллегористики и безыскусственной проповеди.

Свидетельство того, что христианское вероучение в конце I - начале II века проникло во все слои населения мы находим у Плиния Младшего, который в своем письме к Траяну упоминает, что среди прочего, в числе христиан были римские граждане, которых отправляли в Рим. (Плиний Письмо Траяну X. 96.5) Из его свидетельства следует, что в христианство обращаются люди всех сословий «всякого возраста и всякого звания». (Плиний Письмо Траяну X. 96.10) По всей видимости, здесь упоминаются первые диаконисы. Также он упоминает неких рабынь, называемых прислужницами(Плиний Письмо Траяну X. 96.9).

Свенцицкая отмечает, что с конца I-начала II в. приток к христианам людей из средних и даже высших слоев общества постепенно увеличивается. Рассматривая период правления Марка Аврелия Аман приходит к выводу, что в тот период христианство распространилось и в аристократических кругах. Христиане могли быть в преторианской гвардии. Многие члены семейства Помпониев были христианами

Более поздние памятники, рубежа II-III веков рисуют сходную картину. Тертуллиан обращаясь к Африканскому проконсулу Сапулле спрашивает его

«У кого из вас нет родственника…друга из значительного класса людей , которых бы Христиане не избавляли от демонов. или не исцелили от болезней?» (Послание к Скапуле, Африканскому Проконсулу (4) Приводя затем примеры, свидетельствующие, по крайней мере, о проникновении христианского вероучения в высшие слои общества.

Ориоген упоминает, что среди вступающих в христианство есть богатые люди и даже «несколько высокопоставленных мужей, женщин, известных своей изысканностью и благородством» (Против Цельса IV.9). Иериней пишет про правление императора Комода, что в тот период верующие проникли уже в царский двор.

Как отмечает Аман, многие христиане в Риме носили имена рабов и вольноотпущенников однако после смерти Павла эта тенденция начинает меняться. В общинах становится больше зажиточных людей. Именно благодаря им общинный бюджет стал существенно пополняться.

Цельс полагал, что христиане своими усилиями, считая глупость и невежество достоинствами, могут привлечь на свою сторону только низкородных, необразованных людей и детвору (III, 18.44); Он пишет, что среди христиан было множество необразованных простецов, хотя среди христиан были и образованные люди (сontra Celsum. I, 27.) В среде христиан были и богатые и родовитые люди, к примеру некто Филорм, который занимал должность управляющего царской казной (Евс. VIII. 9-8). Филеас - епископ Тмуитскиой церкиви был, как пишет Евсевий, «человек прославленный и исполнением общественных обязанностей у себя на родине, и своими щедротами, и философским образованием». (Евс. VIII. 9-10).

Поснов отмечает, что в пользу того, что христианство распространилось в высших слоях общества свидетельствует также то, что в христианство обратилось множество врачей, античных софистов, родственники императора Домициана консул Флавий Климент и его жена Домицилла Евсевий в своей «Церковной истории» свидетельствует, что дом императора Александра Севера состоял преимущественно из верующих (Евс. VI. 28), а император Филлип I Араб был христианином (Евс. VI, 34). Евсевий также пишет, что во времен правления Комода, по мере уменьшения гонений в церковь вступали многие богатые и родовитые римляне (Евс. V.21).

Как отмечает Кубланов, постепенно христианство, несмотря на первоначальное пренебрежение земным бытием, по мере своего развития эволюционировало в сторону принятия общественных институтов Рима, что в конечном итоге способствовало его превращению в государственную религию.175

Тертуллиан рассказывает о Маркионе, уроженце Понта Эвксинского, жившего в период Антонина, который, будучи стоиком, первоначально присоединясь к христианской церкви, затем был изгнан из нее, даже несмотря на имевшиеся у него двести тысяч сестерциев (Терт. Прескрипц, 30).

Как отмечает Аман, облик Римской церкви после окончания проповеди апостола Павла сильно изменился. Там начинают преобладать зажиточные слои населения, которые совершали значительные пожертвования на нужды церкви. Лионская церковь также, судя по всему, насчитывало в своем составе богатых людей. Рассматривая лионских мучеников А.-Г. Аман Приходит к выводу, что среди них также были знатные люди, в частности Веттий Эпиграф, а также врач Александр, богатые женщины.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что уже с I века н.э. христианство распространяется среди высших слоев античного общества. Однако, если первоначально такие случаи носили единичный характер, то постепенно эти явления становятся массовыми. В христианство обращаются члены императорской семьи и представители самых высших эшелонов власти. Все это, надо полагать, приводит к существенному

упрочнению христианства в римской империи и принятию его в качестве государственной религии.

2.3 Рабы и христианские общины

Поскольку христианское вероучение обращало свою проповедь ко всем классам общества, и в первую очередь неимущим, вполне естественно, что в него обращались люди самого различного социального происхождения, и в частности, рабы. Здесь уместно вспомнить послание к Галатам, в котором апостол Павел говорит «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галл 3:28.) Как отмечают Терновские «не удивительно, что они охотно принимали христианство. Религия, призывающая к себе труждающихся и обремененных, возвещающая рабам, что они свободны перед Богом и искуплены Господом, - должна была скоро найти доступ в среду притесненного большинства обитателей римской империи». К примеру Цельс обвиняет христиан в том, что они могут проповедовать только перед юнцами, рабами или неразумными людьми, но не перед умными. (Против Цельса. III, 50), а Плиний Младший в своем письме к Траяну упоминает двух рабынь-христианок.

Анализируя имена, встречающиеся в Посланиях, Свенцицкая отмечает, что там встречается одно совершенно точно рабское имя - Филолог. А поскольку рабы часто носили имена, соответствующие их роду занятий, она предполагает, что он занимался литературой. Также обращает на себя внимание латинское имя Фортунат, которое также, скорее всего, принадлежит рабу. Свенцицкая также отмечает, что наличие рабов было характерно для общин вне Палестины, когда община Иисуса состояла из свободных людей

Наличие большого количества рабов в первых христианских общинах Свенцицкая связывает с тем, что после восстания I в множество иудеев было

продано в рабство. Большинство из них исповедовали иудаизм, но некоторые исповедовали и христианство. Попадая в рабство, они распространяли религию в среде рабов, что облегчало их обращение180.

Однако стоит отметить, что в Новом Завете весьма четко высказывается мысль о том, что рабы обязаны повиноваться своим хозяевам. По мнению, апостолов слуги и рабы должны повиноваться своим господам, каким бы плохими они не были. (1 Пет 2:18) (Еф 6:5) (Кол 3:22).

Рабы не должны прекословить и красть что бы то ни было у своих хозяев. (Тит 2:9-10). В дальнейшем, в марксисткой историографии такая позиция апостолов послужила лишним обвинением в пользу классовой сущности христианства. В частности Ленцман отмечает, что в предыдущих посланиях шла речь о взаимных правах и обязанностях, здесь же не упоминается об обязанностях рабовладельцев. На этом основании он приходит к выводу, что со второй половины II века, решающую роль в христианских общинах и особенно в церкви начинают играть имущие слои населения.

Пастырские послания добавляют к этому один существенный момент. Рабы, находящиеся во владении христиан, не имеют права обращаться небрежно со своими господами и «тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благоденствуют им» (1 Тим 6:2).

В частности Терновские полагают, что именно рабы часто влияли на хозяев, заставляя их вступать в общины. А общность имущества была только в самом начале: «Дети как известно, сдавались большею частию на руки рабов. Иногда это служило распространению христианства. Люди низшего сословия, оскорбленные униженные и забитые в обществе и даже рабы раньше началами принимать христианство, чем люди образованные и высокопоставленные. Эти рабы и домочадцы, часто принявшие христианство, оказывали незаметное влияние на своих господ особенно через детей.»

Волочков отмечает, что обратившийся раб воспринимался как полноценный брат или сестра, а его статус практически никак не влиял на его жизнь в эклессии. Нигде у христианских авторов нет сообщений о том, что права христианина в общине определялись степенью его свободы. Рабы были участниками всех таинств и в редких случаях могли становиться клириками и даже епископами, к примеру римские епископы Пий (140-155 гг) и Каллист (217-222). Автор полагает, что несмотря на то, что в Апостольских посланиях упоминается о запрещении поставления в клир рабов без согласия их хозяев, это может свидетельствовать о том, что существовала обратная практика, с которой данный канон и боролся. Здесь также стоит вспомнить, что Епископ Каллист (217-222) разрешил знатным христианкам вступать в неофициальные брачные отношения с рабами, при этом считая такую связь полноценным браком.

Христианство не делало различий между рабами и свободными. Павел прямо пишет, что раб христианин ничем не отличается от свободного человека, обратившегося в христианство (1 Кор 7:21). Однако, христианство не стремилось к изменению положения рабов. Прямо указывается, что каждый должен оставаться «в том звании, в котором призван». (1 Кор. 7:20).

Как отмечает А.С. Волочков, положение рабов в христианских общинах было очень разнообразно. Многообразие отношений обуславливалось различным положением рабов-нехристиан, которые могли находиться во владении христиан, либо же христиан, находящиеся во владении нехристианина. Как в свою очередь отмечает Волочков, положение рабов было очень тяжелым, а тело раба фактически считалось собственностью хозяина

Полагает, что политика освобождения рабов целенаправленно осуществлялась церковью того периода. Однако, в то же время отмечает, что церкви было во многом не выгодны освобожденные рабы, так как если ранее

забота об их пропитании лежала на хозяине, то по обретении рабом свободы он должен был обеспечивать себя самостоятельно.

Хозяева-христиане также часто сами имели рабов, но не только язычников, но и христиан. Отмечается, что среди религиозных групп античности только ессеи и терапевты смогли последовательно отказаться от рабовладения Волочков полагает, что это было связанно с тем, что эти секты, в отличие от христиан, ушли из городов, расставшись также и с женщинами, ведя отшельнический образ жизнь.

Часто рабы становились мучениками вместе с хозяевами.В послании к

Тимофею прямо говорится, что рабы, находящиеся в подчинении у христиан, не должны относиться к ним небрежно, только потому, что они являются их братьями по вере, но должны служить им. Лояльное отношение к женщинам выражалось даже в том, что христианам позволялось иметь неверующих жен. (1 Кор. 7:10-7:14)

Волочков приходит к выводу, что Павел и его последователи, между выбором по пути строгого следования богословским принципом о равенстве всех перед лицом Господа и опорой на рабовладельческое хозяйство выбрали последнее. Возможно, такое лояльное отношение христиан к рабам было обусловлено представлениями о временности земной жизни и ожидании конца света.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в христианских общинах указанного периода рабы играли довольно заметную роль, что шло в разрез со всей античной традицией отношения к рабству. Формально, исходя из основ христианского вероучения, рабы должны были быть равны свободным христианам, однако на практике такого часто не наблюдалось. Среди христиан продолжали оставаться рабовладельцы, а христианские авторы довольно лояльно относились к античному рабству, призывая рабов повиноваться своим хозяевам. Однако, несмотря на все это, безусловно то, что по сравнению со всей предыдущей традицией христианство сделало огромный шаг вперед в контексте признания рабов как людей, равных свободным. Естественно, что такая мягкость христиан привлекла в их общины представителей этого социального слоя.

Женщины и христианские общины.

Говоря о социальном составе раннехристианских общин, необходимо рассмотреть также положение женщин. Стоит отметить, что женщины в древнем мире играли особую роль и их положение отличалось от положения мужчин. Таким образом, в данном контексте будет уместно рассматривать женщин как отдельную социальную группу, положение которой отличалось от положения остальных членов общины. Как отмечает Волочков, античном мире женщины не могли быть полноправными участниками современных им гражданских коллективов.

В ранней церкви женщины являлись полноправными членами общины. По мнению Волочкова, никакое свидетельство не позволяет нам говорить о том, что община, принимающая определенное решение , опиралась исключительно на голоса и мнение мужчин. Женщины не просто могли быть полноправными членами христианского микросообщества, но и довольно часто обладали определенными служениями.

Свенцицкая увязывает распространение христианства с изменением самосознания женщин. По ее мнению для эпохи становления христианства был характерен распад семейных связей. Женщины начинают играть все более самостоятельную роль в общественной жизни древнего мира. Женщины представлены во многих сферах жизни античного общества. Они занимаются торговлей, текстильным производством, блудницы, женщины из высших сословий также играют важную роль в жизни общества. Женщины начинают проникать в мужские союзы.

Однако, стоит отметить, что такое положение, когда женщины имели равные права с мужчинами внутри союзов, было скорее исключением. К примеру, как отмечает Свенцицкая, в кумранской общине женщины не могли быть полноправными членами. На этом фоне христианская проповедь, которая лояльно относилась ко всем социальным слоям, находит среди женщин большой отклик.

Наличие среди обращенных в христианство большого количества женщин не подлежит сомнению. Иисуса Христа во время его проповеди и казни сопровождали женщины. (Лк. 23:28) (Мк. 15:40-41). В Деяниях апостолов и в 1- м послании к Коринфянам упоминаются Акилла и его жена Присткилла, которые были ремесленниками, занимаясь изготовлением палаток. Апостол Павел будучи в Коринфе остановился у них, (Деян. 18:21), (Деян. 18:26) (1 Кор. 16:19). Вообще в Деяниях часто упоминаются уверовавшие и крестившиеся женщины. (Деян. 8:12) (Деян. 17:4).

Как отмечает Свенцицкая среди женщин, примкнувших к христианским общинам, судя по именам вполне возможно были вольноотпущенницы и рабыни, а также переселенки, которые: «лишенные традиционных связей, обретали в христианских общинах не только надежду на спасение, но и ощущение разрушенного единения как внутри небольшой реальной группы верующих, так и в братстве всех христиан, которые при всей своей малочисленности почитали себя жителями ойкумены»

Множество авторов, как христианских, так и античных свидетельствуют о служениях женщин в ранней церкви. Апостол Павел говорит о вдовах которые должны быть избираемы на служение. (1 Тим. 5:3-16). Они должны быть не моложе шестидесяти лет и иметь только одного мужа (1 Тим. 5-10). Они должны быть известны по добрым делам, отличаться усердием в добрых делах. (1 Тим. 5:11).

В первом послании к Римлянам апостол Павел к примеру прости принять диаконису Кенхрейской церкви Фиву в Римскую церковь. Говоря о том, что она была помощницей многим, в том числе и самому апостолу Павлу (Рим 16:1-2) До конца непонятно, в чем конкретно заключались ее функции, но последующей христианской традицией она была воспринята как диакониса.195 Павел упоминает жен диаконов (1 Тим 3:8-11),

Важную роль занимает служение женщин в ранней церкви. В Деяниях апостолов упоминается целая община вдов, и ее руководительница - Тавифа (Деян 9:39-41) Игнатий Антиохийский в своем послании приветствует не только своих братьев, с их женами, но и «дев, именуемых вдовами». (Игн. Смир. 6.13.1.) Это может указывать на то, что чин вдов являлся формой женской организации под покровительством епископа. Нельзя пренебрегать вдовами (Игн. Полик. 7.4.1.) Поликарп Смирнский в послании к Филлипийцам призывает вдов удаляться от всякого зла, здраво рассуждать о вере и сравнивает их с жертвенником Божиим. (Полик. Флп. IV. 3-5.)

Плиний в письме к императору Траяну пишет, что среди членов христианских общин были женщины - рабыни, которых он называет служительницами (Плин. X. 96.8.) Это упоминание является единственным упоминанием женщин- служительниц во II веке в Малой Азии. Остается дискуссионным вопрос, можно ли называть их диаконисами.

Упоминает о женщинах в христианских общинах и Лукиан Самосский. От пишет, что после ареста Протея к нему приходили некие старухи, вдовы и дети, которые ухаживали за ним (О кончин. Перегр. 12). Стоит отметить, что после Плиния это последние свидетельство языческих авторов о священнослужительницах.

Однако, в то же время, можно вспомнить апостола Павла. Который совершенно определенно высказывался о роли женщин. Он в частности писал о том, что жены в церквах должны молчать. Им не позволено говорить, но они должны быть покорны, как говорит закон (1Кор.14:34,). Пусть ваши жены соблюдают молчание в церквах, ибо им не позволено говорить; но они должны быть покорны, как говорит и закон ( 1Кор.14:34,). В послании к Тимофею есть такие строки: «Женщина должна учиться в тишине с полной покорностью. Я не разрешаю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать». (1Тим. 2:11-12).

Как полагает Свенцицкая отмечает, что по мере складывания церковной организации, ко II-III векам женщины переставали играть важную роль в церковной организации. Они были постепенно оттеснены от религиозной и проповеднической деятельности. Однако, еретических христианских течениях они продолжают играть важную роль.

Таким образом, можно заключить, что женщины играли в ранней церкви существенную роль с самого начала ее существования. Такой отклик женщин на христианскую проповедь был обусловлен тем, что в античном мире женщины были вытеснены из общественной жизни. В христианских же общинах они играли существенную роль, даже неся определенные служения. И несмотря на то, что Павел прямо говорил о том, что женщины должны быть покорны и не властвовать над мужчиной, тем не менее, христианство сделало существенный шаг вперед по сравнению со всей предыдущей античной традицией, а женщины играли в христианских общинах гораздо большую роль, чем в обществе в целом.

Заключение

За первые III века своего существования христианское учение прошло долгий путь своего становления, превратись из религии, проповедуемой харизматиками в религиозную организацию, с четкой церковной организацией - клиром. Харизматические учителя, обладавшие только моральным авторитетом и действовавшие, как они сами считали, по Божественному вдохновению, отошли в прошлое. Не выбирались,

Функции этих харизматических учителей, несмотря на некоторые сходства, были, в целом, различны. Апостолы проповедовали христианское учение среди язычников, пророки - поддерживали связь между разрозненными и далеко расположенными друг от друга общинами, пророчествуя и закрепляя влияние христианства на тех территориях, где ранее создали христианские общины апостолы. Они имели право на совершение евхаристии и часто участвовали в жизни общин. Учителя разъясняли верующим спорные вопросы священного писания и христианской веры. Аналоги этих должностей, а особенно должностей пророков и учителей мы можем найти в иудейской традиции, что еще раз подчеркивает тесную связь первоначального христианства с иудаизмом. Как апостолы, так и пророки поставляли в новых общинах епископов и диаконов. Конечно, в виду нерегламентированности функций первых харизматических учителей они часто могли пересекаться, и одни и те же люди могли быть одновременно и пророками и учителями, но неоспоримо то, что они не выбирались путем голосования в общинах, а опираясь на «Божественный дар» выбирали для себя такое служение. Постепенно, по мере все большего распространения христианства, усиления церковного клира, сначала апостолы и пророки во II в. н.э., а затем учителя в III в. н.э. постепенно исчезают. эти должности исчезают,