Мессианская еврейская община в эсхатологии

Все четыри пророчества говорят об отделении еврейского народа от мира, его оправдание, его порядок, его красоту, как бы насаженные Богом при вечных источниках реки Божией, затем пришествие Мессии-Христа. И каждое из этих пророчеств отвечают на каждую новую попытку проклясть и при этом не повторяются. Как пишет Дж. Дарби: «Каждая из этих попыток выявляет что-то новое из того, что Бог готовил в Своем сердце с целью благословить Свой народ…По замыслам Своей благодати Он дал выкуп и грехи Его народа были искуплены». Кто то может сказать, что эти прочества уже исполнились. Но если мы внимательно исследуем пророчества и возмем во внимание, что на пророке Валааме был Дух Господа, то увидим, что пророчества прозвучали в космической перспективе, отражая конечную цель и вечный замысел Бога на Земле. Их безусловно можно и нужно отнести и к Церкви Иисуса Христа (её отделении, оправдании, порядке, красоте и 2 Пришествии Мессии), но буквально - еврейскому народу. Эти пророчества объединяют судьбу Израиля и Церкви, пути которых на определенном отрезке истории шли параллельно, не пересекаясь.

Кн. «Второзаконие» (Дварим, «Вот слова…»).

Во Втор.26:19 снова подтверждается обетование Бога восстановить Израиль в Его Славе и поставить его «выше всех народов». Втор.32:8 говорит об очень интересном факте, что «Всевышний…поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». Рассматривая географию и историю с Божественной точки зрения, как пишет К.Х. Макинтош, «мы должны признать, что Ханаан и семя Авраамово являются для Бога центром всех земных постановлений. Да, Ханаан,…представляет собою центр Божеской географии; двенадцать же колен Израилевых являются центром истории с Божией точки зрения». Земля Ханаанская или Эрец-Израэль и город Иерусалим на планете Земля представляют для Бога очень большой интерес. В подтверждение этого Писание приводит знамения Пришествия Христа, которое должно произойти на горе Элеонской (Деян.1:11). В последней третьей прощальной песне Моисей произносит следующие слова: «Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов …» (Втор.32:43). Они явно нам указывают на будущие желаемые Богом взаимоотношения евреев и неевреев пред Господом, которые должны иметь место вбудущем. Но пока Закон святости выделяет еврейский народ из сообщества народов мира и запрещает Израилю «сообщаться» с язычниками. Ниже мы произведем тщательный экзегетический анализ данного отрывка.

В Иис. Нав.8:33 говорится о том, что благословения и проклятия на горах Геразим и Гевал произносили и пришельцы среди Израиля. Таким образом, язычники также были участниками обновления Синайского Завета на Моавитских равнинах.

Согласно Суд.3:1 мы видим, что Господь использовал окружающие народы для испытания веры Израиля.

Руф.1:16 «Но Руфь сказала…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог -- моим Богом». Многие толкователи в образе Руфь видят Церковь, которая в основной своей массе состоя из язычников, приняла еврейский народ как свой народ, а Бога Евреев с еврейским Мессией, как своего Бога и Мессию.

Во 2Цар.7:11 говорится о Завете Бога с Давидом, который очень важен в судьбе Израиля и всего человечества.

В 3Цар.8:43 мы слышим молитву Соломона, который при освящении Храма молится Богу Израиля и в ней он просит, чтоб Бог слышал молитвы и язычников, иноплеменников: «все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил».

В книгах Ездры, Неемии мы видим попытки еврейского народа освободиться, ритуально отделиться от других народов, но свободы от власти язычников Израиль уже не имел.

В книге Есфирь мы видим Бога Израиля, Который находится «как бы в тени», но Который охраняет Израиля от «Амалика».

Книга Иова рассказывает о человеке не еврее, который приобрел особое благоволение Всевышнего.

В книге Псалмов много говорится о избранности Израиля, о любви Бога к Израилю, верности Заветам, о безуспешности всех планов языческих народов уничтожить Израиль (Пс.32:10), о желании, чтоб и язычники поклонялись Богу Израиля… (Пс.85:9), о судах Божьих над всеми народами (Пс.95:10), о том, что в свое время все языческие народы вместе с евреями будут служить Богу Авраама (Пс.101:23).

В 6 (шести) местах Писания упоминается о пришельцах (как в орегинале, так и в Синодальной Библии) и 13 - о язычниках (в Синодальной версии Русской Библии), 83 - о «гоим» (в орегинале с иврита). В книге пророка Исайи много стихов говорят о последнем времени, времени когда евреи и другие народы будут вместе служить Господу (Ис.43:9, Ис.56:3, Ис.56:7, Ис.66:19), когда Израиль будет возвышен Богом (Ис.2:2-4, Ис.60:3), о язычниках, которые обратятся к Мессии Израиля (Ис.11:10), о том, что Бог будет использовать язычников, для возвращения евреев к Богу и Эрец-Израэль (Ис.14:2). Много стихов призывающего характера, где Бог призывает слушающих Его приобщиться с Ним в труде по спасению евреев (Ис.40:1, Ис.49:6, Ис.49:22, Ис.51:16, Ис.57:14, Ис.62:10). В Ис.47:6 Бог обличает мистический Вавилон, который не оказал милосердия Израилю во время Гнева Божьего на Свой народ. В Ис.60:12 Бог говорит еще более предостерегающе для других: «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, -- погибнут, и такие народы совершенно истребятся». Бог обещает, что Израиль «весь будет праведный, на веки наследует землю, -- отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис.60:21). В Ис.61:6 Бог говорит: «будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их», тем самым мы видим, что в свое время священство будет возвращено Израилю и распостранятся на все народы.

Пророк Иеремия подобно Исайе также возвещает о днях, когда евреи и неевреи будут собираться вместе в Иерусалиме для поклонения Господу (Иер.3:17 Иер.16:19). Много пророчеств, открывающих двери для судов Божьих на народы (Иер.10:25, Иер.12:16, Иер.25:13, Иер.30:11, Иер.33:24). Пророчество о заключении Нового Завета было дано Иеремии (Иер.31:33). Обещание вечного пребывания народа Израиля на Земле (Иер.31:36).

В Иезекииле Бог обещает всегда сохранять «остаток Израиля» во время рассеяния евреев (Иез.6:8). В Иез.25:8 Бог осуждает Моав и Сеир за то, что «говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!». Этим самым мы видим не желание Бога уравнивать Израиль со всеми народами, лишая его Божьей Святости (Иез.26:2, Иез.28:25, Иез.36:5, Иез.36:23, Иез.37:28, Иез.39:7).

Пророк Даниил пророчествовал о событиях последних дней пред пришествием Господа. В Дан.7:27 говорится о «народе святых Всевышнего в поднебесье», что, похоже, указывает на Церковь с ее Небесной природой Господа.

Пророк Осия пророчествует о наступлении дней, когда Божий народ по рождению, но не Божий по делам, станет все же Един со своим Творцом (Ос.1:10, Ос.2:23).

У Иоиля очень известно пророчество о долине Иосафата, где Бог соберет народы и будет судить их за не праведное отношение к Израилю и земле Израиля (Иоил.3:2).

Пророк Авдий в 1:13 изрекает Суд Божий на тех, радовался и наживался на несчастии Его народа, проходящего Суды Божии (Авд.1:15).

Через пророка Михея Бог обличает за не должное поведение к Его народу (Мих.2:9, Мих.3:3), говорит о благословенных днях, когда Бог возвысит Свой народ и евреи вместе с язычниками буду поклоняться Господу (Мих.4:1-3,7 Мих.5:7).

Пророк Софония также пророчествует о возвышении народа Израиля и о том, что Бог даст «народам уста чистые» для служения Ему вместе с евреями «единодушно» (Соф.2:8, Соф.3:9, Соф.3:12, Соф.3:20). Аналогично и пророк Аггей (2:7) и Захария (Зах.2:11, Зах.8:12, Зах.8:13, Зах.8:22-23,Зах.9:10). Захария так же пророчествует (как и Иоиль) о наказании народов за неправедное отношение к Израилю (Зах.11:10, Зах.12:3, Зах.14:12, Зах.14:14). В Зах.14:16 говорится об обязанности всех народов праздновать праздник кущей в Иерусалиме (Зах.14:18).

Изучив книги Пророков, мы видим, что в них больше чем в других книгах Библии говорится о язычниках. Кроме уже известных и упомянутых нами выше тем, связанных с язычниками, поднимается новая, воистину новаторская, очень прогрессивная мысль, что через язычников Бог Израиля собирается собирать рассеянных евреев (Ис.11:12, 14:1-2, 43:5-8, 49:22, 62:10-11), что через Мессию Израиля язычники обратятся к Богу Израиля. А через пророка Захарию Бог говорит, что настанет время, когда «десять человек из всех разноязычных народов возьмутся за полу Иудея» т.к. захотят встречи с Живым Богом.

Мы знаем, что Захария начал пророчествовать где-то в 520 г. до Р.Х. и прозвучали во время восстановления 2-го Храма Яхве в Иерусалиме (Ездра 6:15). Контекст книги и главы, в которой находится наш стих, говорят о том, что пророчество должно сбытся в полной мере после 2-го Пришествия Христа. Об этом ясно говорят такие стихи:

- Зах.8:10 «и попускал Я всякого человека враждовать против другого. А ныне для остатка этого народа Я не таков…»,

- Зах. 8:13 «и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением»;

- Зах.8:22 «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа». Вышеприведенные стихи ясно говорят о исполнении их в 1000 -ем Царстве Христа - это и прекращение вражды и воин между народами (пересек. с Ис.2:4 и Мих.4:3); из-за отвержения Иисуса как Мессии их даже Церковь в основной своей массе считала евреев проклятыми, а теперь в них видят благословение; настанет время, когда для того, чтоб взыскать Господа Саваофа нужно будет придти в физический Иерусалим (молитвы в «Духе и Истине» согласно Иоан.4:23 будет недостаточно, скорей всего здесь говорится об обязательном присутствии язычников на Господних Праздниках в Иерусалиме, минимум на Суккоте Зах.14:16).

Обратимся к еврейскому орегиналу Зах.8:23. Так глагол переведенный словом «возьмутся» (в многих русских версиях Библии) имеет следующие значение - qzx / «хазак»/ «брать силой, захватывать». Данный глагол является имперфектом, имеющего породу хивил, это говорит об усилении действия, что «возьмутся» с особым рвением, в то же время, преодолевая какую-то преграду. Этот стих указывает нам, что евреи Иерусалима в 1000-м Царстве будут восстановлены Г-дом в роли «царственного священства», не умаляя роли и Церкви в 1000-м Царстве, хотя Библия об этом почти не говорит.

В Ис.11:10 и Ис.11:12 говорится, что по Слову Божьему активная роль в собирании рассеянных евреев будет принадлежать последовавшим за Христом язычникам. Так как это стихи одной главы и одного контекста, то можно предположить, что основная работа по сбору евреев язычниками, уверовавшими во Христа Иисуса, будет проходить в 1000-м Царстве, но до 2-го Пришествия Христа она тоже должна иметь место, согласно Мф.28:18,19.

2.1.1 Экзегетика текста. Второзаконие 32:43

Своих рабов кровь за потому что, Его народу язычники радость доставляйте wyd"?b'[]-~d: yKii AMe[; `~yIAg WnynIUr>h; WTT Deuteronomy 32:43

Свой народ и Свою землю очистит и Своим врагам возмездие воздаст и мстить будет Он p `AM)[; At?m'd>a; rP<ikiw> wyr"ec'l. byviay" `~q'n"w> ~AQ+yI

«Веселитесь, язычники, с народом Его, ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!» (Русский синодальный перевод).

В данном стихе мы видим завершение песни Моисея, где открывается грозный суд правды Божией, но он гибелен лишь для упорных отступников от Яхве, которые не покоряються Его Слову, Его воле; верные же сыны Его будут спасены. Вместе с верными сынами Израиля должны торжествовать и язычники, делясь радостью спасения с сынами Израиля, так как суд Божий для живущих не по Его Слову, уставам уже предопределен. И Он заключен в суде над теми, кто давал возможность пролитию (проливал) крови Его рабов. Писание однозначно говорит, что Израиль есть раб Его (Ис.41:8). Здесь мы находим:

указание причины Суда - за пролитие крови народа Израиля;

указание на наказание - возмездие, как поступали относительно Израиля, так Бог поступит и относительно их, принцип «зуб за зуб» (Исх.21:24), «сеяния и жатвы»(Быт.8:22);

указание на «очищение/искупление» народа и земли, разумеется от греха и греховного, беззаконного поведения;

указание возможного смягчения наказания (с первых слов) - при условии оказания милости Израилю во времена Божьего наказания Его народа, т.к. «суд без милости не оказавшему милости…» (Иак.2:13). Сам же наш стих находится в контексте песни Моисея (31:30-32:43). Этой песне Израиль должен был научится, чтобы исполнять её при церемониях обновления Завета. Лопухин в своем коментарии пишет: «Согласно толкованиям Ап. Павла (Рим XV:8-12) и христианских писателей, Моисей предъизобразил в данном месте духовную радость членов Церкви Христовой, в которую должны войти как язычники, так и Иудеи (Рим XI). Но в центре внимания здесь прежде всего Израиль как объект милости Бога и народы, как объекты суда Божьего.

В свете книги Второзаконие, которая посвячена обновлению Завета на равнинах Моава эта песня является очень важной, т.к. особым образом снова выделяет и другим способом доносит главные моменты всего Завета. Если провести параллели между всей книгой и песней то увидим, что Второзаконие составлено по принципу «васального договора» и носит характер проповеди, а песня - в поэтической форме. Если обратиться к ст.8, то мы найдем очень важное сообщение, а именно то, как пишет Дж.Дарби, подтверждая мисль К.Х. Макинтоша (см. Обзор ВЗ), что «Бог, управляя миром, сделал Израиль центром и расселил народы земли, давая им уделы среди пределов сынов Израилевых, принимая во внимание границы Израиля, ибо израильтяне были главной целью путей Его». Его земной народ - часть Господа, наследственный удел Бога на земле. Но Израиль, как говорится в песне, отойдет от Бога, потому что багатство и благополучне, обретаемые народом, приведут его к отступничеству от Яхве. Но Бог после суда над Израилем, в сострадании Своем, обещает избавить его от врагов, произведя над ними суды. В 3-ей главе пророка Иоиля раздаются слова утешения, являющиеся целебным бальзамом для Израиля: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили» (ст. 1-2). Как пишет Макинтош: «между песнею Моисея и голосом пророков Божиих устанавливается полная гармония, и мы видим, как посредством всего этого Дух Святой совершенно ясно и определенно возвещает великую истину о восстановлении Израиля, его выдающемся положении между народами земли и его будущей славе.

Согласно истории текста, то книга написана в 7 веке до Р.Х. Автором, согласно мнения богословов иудейских и христианских, является Моисей. Моисей пишет эту книгу и включает в неё даже песню, с одной лиш целью укреписть веру народа Израиля и Иисуса Навина, свого приемника, в Яхве. Моисей думает о будущем Израиля. В отличии от Иисуса Навина, благословенного мужа Божьего, но который оставил Израиль без приемника, который бы помогла Его народу «держаться путей Яхве».

Разбор:

AMe[; ~yIAg WnynIUr>h;//\\\\// / «Веселитесь, язычники, с народом Его»(синод. перев.). С этих слов начинается стих в русский синодальной Библии, который не совсем верен. Более точнее будет перевод: «доставляйте радость язычники Его народу» или «веселите, язычники, народ Его». На это указывает глагол WnynIUr>h;, который имеет породу хифил и стоит в императиве. Порода хифил говорит о побуждении или даже принуждении поступать определенным способом. Тем более, что императив это подчеркивает или усиливает. Предлога «с» в орегинале не наблюдается. Поэтому для синодальной версии нет экзегетического обоснования. Тем более, что данный глагол, в этой форме, в Библии употребляется только 2 раза (Пс.81:2) и форма словосочетания почти аналогична нашему: ~yhial{ale WnynIr>h;a/ «радостно пойте Богу». И так мы имеем повеление Яхве не просто радоваться «язычникам с Его народом», а «веселить» или «доставлять радость» Его народу. Согласно данной версии перевода становиться более понятен смысл стиха, где явно явлена диспозиция и санкция нормы закона - «делай так…» или «иначе…». Но если мы обратимся к Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета, выполненный 70 учёными в III веке до P.Х. в Александрии), то увидим, что словосочетание «AMe[; ~yIAg WnynIUr>h;//\\\\// » переведено на греческий «euvfra,nqhte e;qnh meta. tou/ laou/ auvtou/», где присутствует предлог meta./ «с», а с этим предлогом слово euvfra,nqhte возможно только перевести как «веселитесь». Ап. Павел цитируя данный стих в Рим.15:10 использует перевод Септуагинты. Слово euvfra,nqhte является глаголом повелительного наклонения, стоящем в пассивном аористе, что указывает на позицию, требующую некоего пассивного, смиренного участия в деле, где кто-то другой играет активную роль. Слово euvfra,nqhte в данной форме уотребляется в Библии только 7 раз: 1 Цар.16:5, Пс.31:11, 96:12, Ис.44:23, Иер.38:7, Рим.15:10. Таким образом, согласно греческого текста, верен синодальный перевод. Возникает противоречие между переводами с иврита и греческого. Обратимся к Рим.15, где ап.Павел цитирует (ст.10) и толкует данный из Втор.32:43 стих. Начиная с первого стиха постепенно ап.Павел доводит мысль о братской любви между евреями и неевреями в Церкви. Баркли пишет: «Павел призывает всех членов Церкви к единению, чтобы слабые и сильные в вере выступали как одно тело во Христе, и иудеи и язычники нашли пути к общему братству. У них может быть много отличных друг от друга отправных точек зрения, но Христос един, и связывающих иудеев и язычников звеном является их общая преданность Ему». Доказывая правоту данной точки зрения ап.Павел цитирует ещё 4 отрывка - Пс. 17:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10, доказывая, что мысль о единстве имеет твердое библейское основание и предсказана пророками Израиля, где язычники «принимаются» в веру Авраама. Во всех он видит древние пророчества о принятии язычников в веру. Он убеждён, что так же как Христос пришёл в этот мир, чтобы спасти всех людей, так же и Церковь должна приветствовать приход всех людей, независимо от различий между ними. Данный аргументы и диспут Павла были бы более уместны, если б он доказывал данную точку зрения евреям, но послание адресовано к римским христианам, которые, похоже, стали игнорировать, невоспринимать серьезно мессианских евреев и евреев вообще. Хотя на тот момент ещё существовала Иерусалимская Церковь, в которой было принято решение нести Евангелие и язычниками без обременения их еврейской законодательной культурой и традицией за небольшим исключением (Деян.15:18-21). Eugene H.Merrill, комментируя повеление Бога язычникам, чтоб они «радовались вместе с Израилем» пишет, что «это не приглашение посмотреть с ликованием на действие массового убийства, а присоединение к радостному празднования Израиля совершения мести Бога, который окончательно решил моральную и этическую несправедливость в жизни и истории». Согласно нашего исследования Втор.32:43, мы видим, что два перевода могут иметь право на существование, дополняя друг друга и помогая более полнее извлечь первоначальный смысл из текста, который в него заложил Г-дь. В общем, смысл данного текста заключается в Слове, что Бог призывает «хорошие» народы войти в радость Бога, которую Он будет изливать на еврейский народ, радуясь явлению Божья суда над «злыми» народами, врагами Яхве и Израиля (Мф.25:33). Продолжение и завершение данной мысли мы находим в Откр.6:10, где говорится: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?».

2.1.2 Экзегетика текста. Исайя 62:6-11

Стражей Поставил Я Иерушалаим твоих стенах на

~yrIem.vo) `yTid>q;'p.hi ~Oil;?v'Wry> %yIt:amoAx-l[; WTT Isaiah 62:6

Яхве Напоминающие молчать они будут не всегда ночь всю и день весь

hw"ehy>-ta, `~yrIKiz>M;h; Wv+x/y< al{a dymi?T' hl'y>L:±h;-lk'w> ~AYoh;-lK'

не отдыхайте\не молчите

`~k,(l' ymi?D\-la;

сделает не пока и восстановит не Он пока Ему отдыха давайте не и

~yfioy"-d[;w> +!nEuAky>-d[; Al ymi?d\ Wn?T.Ti-la;(w> WTT Isaiah 62:7

земле на славою Иерусалим

`#r<a'(B' hL'?hiT. ~Oil;?v'Wr)y>-ta,

*!Tea,-~ai AZ=[u [;Araz>biW AnaymiyBi(hw"±hy> [B;ov.nI WTT Isaiah 62:8

`rk'nE-ynE)b. WTUv.yI-~aiw> %yIb;ey>ao?l. `lk'a]m;(dA[U %nE“g"D>-ta,

hw"+hy>-ta, Wl?l.hi(w> Whluek.ayO `wyp's.a;m. yKiU WTT Isaiah 62:9

WhTu?v.yI wyc'iB.q;m.W*

Ровняйте народу путь очищайте ворота в проходите, проходите

WLsoa ~['_h' %r<D<a WNaP; ~yrIe['V.B; `Wrb.[i WrUb.[i WTT Isaiah 62:10

народами над знамя поднимите камней от очищайте дорогу ровняйте

`~yMi([;h'-l[; snE? WmyrIih'!b,a,eme WlaQ.s; `hL'sim.h;(WLsoU

Говорите: земли этой краёв до услышать даёт Яхве вот

`Wrm.ai #r<a'eh' hceaq.-la, `[:ymi'v.hi hw"©hy> hNEahi WTT Isaiah 62:11

Ним пред воздаяние Его и Ним с Его награда Вот идет Спаситель твой Вот Сиона дочери

At?L'[up.W ATeai `Ark'f. hNEUhi aB'_ %[E?v.yI hNEihi!AYeci-tb;l.

Яхве от искупленным, святым этим народом их назовут И

hw"+hy> yleaWaG> vd<Qo?h;-~[; ~h,?l' Wair>q'w> WTT Isaiah 62:12

оставленным не, городом взысканным назовёт Он тебя а,

s `hb'z")[/n< al{i ry[i? hv'eWrd> arEaQ'yI` %l'w>

«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, -- 7 не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле.

8 Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился;

9 но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего.

10 Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!

11 Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним.

12 И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным» (Ис.62:6-12).

Наш отрывок находится в контексте глав, которые в общем можно озаглавить «Восстановление приходит от Бога» (гл.40-66). В гл.40-48 говорится о величии Господа, которое открывается в Его верности Завету с Израилем, что Бог всегда будет избавлять Израиля от врагов. В гл.49-57 говорится о том, что избавление Бога придет через Его «страждущего Раба». А в гл.58-66 говорится о том, каким именно образом придет избавление Израилю. Гл.62 открывает и говорит о важной роли «сторожей», которых Сам Господь поставил «охранять» еврейский народ, символически представленного здесь под именем Иерусалима, столице народа Израиля и города Мессии Иисуса. Бог поставил этих «стражей», которые должны постоянно «напоминать» Господу о Его обещаниях (ст.6-7) и в этом воля Яхве. Первым Стражем (евр. «шомер»/rmv) Израиля является Сам Яхве (Пс.121:8), через Ангела Лица Своего (Ис.63:9), т.е. Мессию. «Стражами» Израиля, прежде всего, являются пророки Израиля, им был и пророк Исайя. Божья воля для пророков, молитвенников-ходотаев заключается в том, чтоб они постоянно обращались к Нему с молитвами и просили, даже о вещах отлично Ему известных и Им же обещанных. Зачем? Неужели Богу надо постоянно напоминать о Его обещаниях, т.к. Он забывает? Так и Иисус Мессия говорит ученикам, чтоб они молились о Пришествии Царства, о том чтоб воля Его всегда исполнялась и на Небе и на Земле (Мф.6:10), чтоб Отец «выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:38). В ст.8-9 Яхве говорит о том, что наказания, которые Он являл Израилю, согласно Втор.28:33, уже не будет угрожать ему в будущем. Ст. 10-12 раскрывают картину скорого пришествия и вечного примирения Яхве с Израилем, который на протяжении истории часто отступал от Него, но теперь Яхве «сочетается» с ним навсегда и Иерусалим сделается духовной столицей не только еврейского народа, но и всего человечества.

В свете общего плана книги ответ на вопрос практического пути воплощения обетования Божьего очень актуален и важен,т.к. говорит об человеческой части, части которые должны сделать Божьи люди на Земле, а какую часть сделает Бог, чтоб Его добрый план явления Царства Божьего на всей Землн мог быть воплощен.

С точки зрения истории и авторства текста, то книга пророка Исайи написана где-то в период 739-681 г. до н.э. Автором книги был сам пророк Исайя, который жил в этот период. Многие современные христианские и еврейские богословы считают, что книга Исайи имеет не одного, а двух или трех авторов. Это предположение исходит из того, что речи пророка представлены из разных сборников, которые размещены не в хронологической последовательности, а по тематическому принципу. Согласно Ис.1:1 следует, что Исайя пророчествовал в годы правления нескольких иудейских царей: Озии (790-739 гг), Иоафама (750-732гг), Ахаза (735-715гг), и Езекии (715-686гг).

Разбор:

Ст. 6 ~yrIem.vo) `yTid>q;'p.h / «поставил Я стражей». В этом стихе мы видим, что Яхве поставил «стражей» (евр.«шомер»). Это Его пророки, что подтверждается стихами из Ис. 21,6; 56:10, 57,11; Иер. 6:17; Иез. 3:17; 33:2-7), которые в определенной степени являются пастырями народа (Ис.56:11). Мы читаем, что именно Бог «поставил» (евр. производное от «пакад» /dqp). Евр. слово yTid>q;'p.h, переведенное как «поставил Я» является глаголом, стоящем в «перфектном» перфекте и, имеющего породу хифил. Хифил, скорей всего имеет каузативное значение, указывающее на побуждение, принуждение к дейстию. Что говорит нам о том, что Бог побуждает вставать на «стражу» Своих слуг-пророков. «Перфектный» перфект прошедшего времени описывает действие, завершенное в прошлом, результаты которого продолжаются в настоящем времени. Перед нами противоречие, которое указывает на свободный выбор пророков, но в то же время налицо исполнение предопределенного Божьего плана. Но разрешение данного противоречия нам кажется не таким уж трудным - Бог предопредил «от начала совтворения» мира в Своем плане, что в каждом поколении Своего народа, в каждом поколении человечества (которое, в общем - Его народ) будет избирать особых людей, через предоставление им возможности служить Ему в Его «страже» через свободный выбор. Бог в начале поставил, а затем в «определенные времена и сроки» призывает встать на «стражу» и призывает таким образом, что свободный выбор не нарушается и определенное минимальное количество из верных Ему («остаток», первенцы, левиты, священники) отзывается на Его зов, как пророк Исайя в свое время (Ис.6:8, «вот я, пошли меня»/ «хинени»/ynIin>hi). Но Богу нужно такое количество пророков-ходотаев, молитвы которых бы наполнили и переполнили «чашу» (Отк.5:8) пред Господом и Он мог совершить во всей полноте то, что предопределил - спасение Сиона, Израиля, Суды и наступление Царства на Земле. И эти «сторожа» «не будут умолкать ни днем, ни ночью». В Таргуме (Раши) пишет, что это ангелы, но мы все же думаем, что это люди-ходотаи, которые знают и слышат Бога. А мы знаем, что Бог «ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7).

Wv+x/y< al{a/ «ло шашах»/ «не будут молчать/отдыхать/пребывать в тишине {пред Ним в данном вопросе}. Слово на евр. «шашах»/ Wv+x/y< - это глагол имперфект 3 лица, мн. ч., имеющий породу кал. Т.е. этот глагол простого будущего времени, являющийся предсказанием или декларацией того, что кто-то будет делать постоянно в будущем. В данном случае это Бог будет делать так, что определенное количество пророков-ходотаев всегда будет возносить молитву Яхве о спасении Израиля.

~k,(l' ymi?D\-la /«не умолкайте» или «не отдыхайте». Сам пророк или Бог устами пророка, что одинаково верно, призывает «не умолкать» всех тех, кто слышит Его. В основе этого призыва лежат слова ст. 1. Это говорит о наличии свободы выбора для пророков-стражей, которые могут пренебречь в какие-то времена своей обязанностью «стражи Израиля». Мы встречаем такую ситуацию в Иезек.21:30, где Бог искал стражника, но не нашел и поэтому Ему пришлось землю и народ Израиля «предать на расхищение». Итак, мы видим, что Бог избрал «стражей», которые и не будут и не должны «умолкать пред Господом».

hw"ehy>-ta, `~yrIKiz>M;h; / О, вы, напоминающие о Господе. Но мы считаем, что перевод «Напоминающие Яхве» будет более верным в сравнении с синодальной версией. Но перед нами встает вопрос - «пророки» должны говорить народу о Господе или говорить Господу о Его обетованиях для Его народа? Согласно экзегезы текста мы видим, что частица ta,, стоящая пред словом «Яхве», является прямым дополнением, указывающим, что «напоминание» «стражей» обращено или должно быть обращено к Яхве, а не к народу Израиля. Хотя мы знаем, что цель пророков - обращать сердца народа Божьего обратно к Богу. Но, согласно, этого стиха - надо просить Бога, чтоб Он совершил, и надеяться и возлагать все усилия по изменению сердец Израиля только на Него. Поэтому предыдущий контекст книги говорит, что это изменение произойдет через «страждущего Раба Г-да».

Ст. 7 Al ymi?d\ Wn?T.Ti-la;(w> / «не умолкайте пред Ним». Данный стих в синодальном переводе уже более точнее отражает суть еврейского орегинала, но еще не достаточно. В синодальной версии - «не умолкайте пред Ним, доколе…», согласно еврейского орегинала лучше перевести - «не давайте отдыха/молчать Ему, пока…». Синодальная версия перевода дает основание так понимать текст, что «не умолкать» - это значит говорить другим о Боге, как в прочем говрил и предыдущий стих в синодальной версии. А здесь мы читаем о четком повелении Бога, чтоб именно к Нему были обращены молитвы и именно Ему не давали возможности ходотаи-пророки «молчать/отдыхать», а постоянно действовать в деле внутреннего, духовного преображения всего народа Израиля «доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его-- как горящий светильник» (ст.1). То, что повеление направлено именно к Богу, а не имеет общий характер, указывает предлог «ло»/Al с местоименным суффиксом - «Ему». Само повеление «не давайте» - это глагол в имперфекте, указывающий на будущее время, стоящий в юссиве, который указывает на повеление.

Ст. 8 и 9. В этих стихах Яхве говорит о том, что наказание, которые Он являл Израилю, согласно Втор.28:33, уже не будет угрожать ему в будущем. И это говорится в форме клятвы, которая выражена глаголом «поклялся», стоящем в прошедшем времени (в синодальной версии). В евр. орегинале это слово «шаба»/[B;ov.nI. Эта клятва прозвучала от Господа при обновлении Завета с Израилем в моавитских степях (Втор.28:1-14).

Ст. 10 В данном стихе мы находим пять разных глаголов, стоящих в повелительной значении: 1)«проходите (2 раза), 2) приготовляйте, 3) ровняйте(2 раза), 4) убирайте, 5) поднимите» (синод. пер.). В евр. орегинале: 1)Wrb.[i/«абару»/проходите (2 раза), 2) WNaP;/«пану»/очищайте, 3) WLsoa/«салу»/ровняйте (2 раза), 4) WlaQ.s;/«сакалу»/очищайте, 5) WmyrIih/ «хариму»/поднимите. Все эти глаголы стоят в повелительном наклонении.

Wrb.[i/«абару»/проходите (2 раза).

Повеление звучит два раза, что может нам указывать на особое желание пророка и Бога ускорить этот процесс по достижению цели (ст.1) и не затормозить его. Здесь мы слышим призыв Яхве, направленный к определенной группе людей, согласно контекста - это пророки-ходотаи, которые должны первыми войти в «ворота» Иерусалима. А в «ворота» Иерусалима, который символизирует в данном случае - присутствие Божье, народ Божий должен входить правильно поклоняясь, например - «со славословиями» (Пс.99:4) и в «духе и истине» (Иоан.4:24). И эта группа, пророков Яхве должна входить к Нему (разумеется после обретения дара вечной жизни или дара общения с Творцом) не для себя, не из эгоистических мотивов, а из мотива Божьей любви к народу Израиля (сердцем которого была и есть Церковь Мессии), чтоб показать пример, обратить внимание еврейского народа на Путь Спасения в Иисусе Мессии, приводя ко спасению избранных евреев (Рим.9:27) и «приготавливая» путь для обращения к Яхве «всего Израиля» (Рим.11:26). И далее мы читаем, что эти пророки должны объявить сию волю Божью или привлечь к работе «приготовления пути» Израилю языческие народы.

WNaP;/«пану»/очищайте.

~['_h' %r<D<a WNaP;/ «очищайте путь этому народу»(наш перевод). Как написано в Женевской Библии: «Исполнением этих слов стало служение Иоанна Крестителя (Мф. 3,3; Мк. 1,3; Лк. 1,76; 3,4.5; Ин. 1,23), однако нельзя не отметить, что в неменьшей степени они относятся к служению его предшественников, среди которых был и сам Исайя». Это во времена ТаНаХа или Ветхого Завета, но кто несет служение пророков-хранителей или стражей Израиля во времена Нового Завета, в котором есть Дух Божий - это Церковь Иисуса Мессии. Но данное повеление также относится и к «стражам» Церкви, которые призваны подготовить Её к встрече с Г-дом, прежде выполнив Его поручение - «подготовить/очистить» путь этому, т.е. еврейскому народу и принять в Себя первенцев-учеников из всех народов (Мф.28:28). Данный глагол имеет породу пиел, который образован от производного глагола породы кал и, соответственно обозначает качество действия. В основном в других текстах Библии он употребляется в породе кал, но - в пиеле, только в 2-х местах Писания: Ис.40:3 «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу…», 57:14 «И сказал: поднимайте, поднимайте (WLso?-WLso)/ровняйте), ровняйте{очищайте} путь, убирайте преграду с пути народа Моего».

WLsoa/«салу»/ровняйте (2 раза).

Повеление «ровнять», как и «проходить» звучит 2 раза, которое усиливает важность, данного дела, где особо подчеркивается значимость качественной стороны подготовки. Из 5 вышеприведеных повелений - 3 (очищайте, ровняйте (2 раза), очищайте) касаются вопроса, направленного на удаление духовных преград, которые могут помешать и мешают еврейскому народу (и в чем-то христианам из язычников) признать Иисуса Господом и возрости в Его зрелость (Еф.4:13). Существительное, которое находится в связки с этим глаголом имеет определенный артикль, который указывает, на какой-то известный определенный объект, в данном случае, известную «дорогу». Судя из всего билейского контекста речь идет о «дороге» к взаимоотношениям со Своим Творцом (Иер.3:1,7,12).

WlaQ.s/«сакалу»/очищайте.

Мы читаем здесь слово, которое на русский переводится так же, как и второе повеление - «очищайте», но на иврите используется другое слово WlaQ.s. В Библии в данной форме оно употребляется только 1 раз - это в данном месте. И здесь мы имеем не только общее повеление, но уже указывается объект «очищения» - это убирать «камни».

WmyrIih/ «хариму»/поднимите.

Здесь мы читаем о повелении, которое обращено, по всей видимости, к Его, «стражам», которые слышат Его Голос. И теперь должны еще, кроме того, как «очищать» и «ровнять» путь Его народа, возвращаемого к Нему, привлечь к этой работе все остальные языческие народы. Контекст следующего за ним ст.11 подтверждает эту мысль. Эта мысль звучит и в других пророчествах, где Бог призывает языческие народы для участия в Его плане по возвращению еврейского народа к Нему (Ис.14:2), а грозное предостережение Бога о последствиях отказа, призвано помочь в принятии правильного решения - «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, -- погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис.60:12)

Ст.11 В данном стихе Бог через пророка, конкретно указывет, что надо говорить и кому говорить. Говорить надо «дочери Сиона». Под ней традиционно, согласно буквального толкования текста, понимается народ Израиля, или лучше сказать потомки, дети народа, которого Бог Авраама вывел из Египетского рабства. Но также под именем «дочери Сиона» скрывается имя Церкви Иисуса Мессии, которая, согласно богословию ап.Павла была «тайной», сокрытой в Писании для древних пророков, но открытой в «последнее время» через апостолов Мессии (Еф.5:32, Кол.1:26). Повеление говорить, что именно Спаситель приходит, возвращается на Землю, важно и актуально как для ожидающей Его Церкви, так и еврейскому народу и не может назначаться только каму-то одному в большей или меньшей степени, т.к. Церковь вышла из Израиля и является частью Израиля и Израиль теперь заново рождается через Церковь в Иисусе Мессии (Ис. 40:9; Зах. 9:9; Мф. 21:5). Интересно, что Бог дает возможность или делает так, что эта Добрая весть предназначенная для еврейского народа будет услышана всеми «концами земли», а не только самим Израилем. Такое толкование нам дает основание делать значение используемого здесь глагол `[:ymi'v.hi, который в данной форме употребляется в Библии только 4 раза (1 Цар.15:22, 2 Цар.7:6, Ис.45:21). И в контексте данных стихов раскрывается почти весь смысл данного еврейского слова на русский язык.

Ст. 12 vd<Qo?h;-~[; ~h,?l' Wair>q'w / «и назовут их этим народом святым». Кто назовёт и кого назовут? Согласно контекста и вышеприведенной экзегезы речь, безъусловно идет об Искуплении Яхве в Иисусе Мессии этнического Израиля. Здесь имеется в виду не столько освобождение из вавилонского плена, сколько искупление от рабства греха. Но уникальность события в том, на каторую указывает данный текст - это то, что еврейский народ будет признан окружающими народами именно тем самым «святым народом» Бога, о котором говорит вся Библия. На это указывает определенный артикль h;/«ха» перед словом vd<Qo?/ «кадош». Народы признают, что еврейский народ в своей миссии не такой, как все окружающие народы и «среди народов не числится», как не числятся священники (Ис. 43; Исх. 19:6; 1 Пет. 2:9.10). Мы также видим в этом предсказании и «особый народ»-Церковь.

2.1.3 Вывод

Взаимоотношения евреев и язычников начинают строиться от Авраама, как первого еврея (согласно Библии) и определены условиями Завета Бога Творца с Аврамом, Исааком, Иаковом, Давидом (и Иисусом Мессией). Суть этих взаимоотношений - Бог благославляет Аврама и его потомков, выделяет их из «семьи народов Земли», чтоб в будущем благословение Бога, дарованное Авраму чрез его Потомка (Гал.3) - Иисуса Христа разошлось на все народы.

Если язычники будут делать зло евреям, Бог их проклянет, а если добро - то Бог будет благословлять язычников.

38 мест Пятикнижия говорят о пришельцах среди Израиля - они должны были вести образ жизни пред Г-дом как и все евреи, пришельцев запрещалось хоть как-то ущемлять - «один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Числ.15:29, Исх.12:49).

Некоторые обряды на Праздники Господни указывают нам, как на Мессию, так и на совокупное единство евреев и нееврев в служении Богу Авраама, Исаака и Яакова.

При обновлении Завета Бога с обществом Израиля на равнинах Моава участвовали и язычники: « Весь Израиль, старейшины его…, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев» (Иис.Нав.8:33).

Интересный и пока несовсем понятный случай особого отношения Давида к пришельцам описан в 1Пар.22:2 - «приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы обтесывать камни для построения дома Божия». Его сын Соломон также сделал исчисление пришельцев (их было 153600 чел.) и потом поставил «из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков на горах и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе» (2Пар.2:17,18). Это предвзятое отношение Давида и Соломона или особая честь для язычников среди Израиля непосредственно участвовать в подготовке и строительстве Храма Яхве. В нескольких местах у Пророков говорится о похожей ситуации, но которая должна произойти в будущем:

- Ис.60:10 «сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе…»;

-- Ис.49:23 «и будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими…;

- Ис.61:1-5 «и придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Не будем спешить с выводами, но изучим, что прежде говорится в других книгах Библии.

Мы можем видеть, как Бог особо относится к вдовам, сиротам и пришельцам среди Израиля и обличает за притеснение их среди Его народа (Пс.93:6, Пс.104:12, Пс.145:9).

В Псалмах много высказываний относительно язычников и все они сводятся в основном к следующему: 1) Бог защищает Свой народ от язычников и не хочет, чтоб Его люди смешивались и делали дела язычников, т.е. поклонялись идолам их, но Бог Яхве хочет, чтоб евреи и язычники поклонялись и жили пред Яхве угодно Ему. Если Израиль не слушался Яхве, то Он отдавал их в руки язычников. Это мы видим из следующих высказываний:

а) «исчезнут язычники с земли Его (Пс.9:37),

б) «поклонятся пред Тобою все племена язычников» Пс.21:28,

в) «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов» Пс.32:10,

г) «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм» Пс.78:1,

д) «для чего язычникам говорить: "где Бог их?" Пс.78:10,

е) «но смешались с язычниками и научились делам их» Пс.105:35,

ж) «и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими» Пс.105:41

з) «…чтобы дать ему (народу Своему) наследие язычников Пс.110:6,

и) «Идолы язычников -- серебро и золото, дело рук человеческих…» Пс.134:15

9. Бог воспитывает или культивирует евреев и язычников, определяя их взаимоотношения друг с другом на разных отрезках человеческой истории, чтоб они оба ходили угодно «путям Всевышнего» (см.Приложение 1и 2).

Обзор Нового Завета (Брит Хадаша)

Гладя на Новый Завет, мы видим существенный прогресс по сравнению с ТаНаХом в вопросе взаимоотношений евреев и неевреев как в рамках народа Божьего Израиля, так и Израиля со всеми остальными народами. Если раньше, как мы читали в ТаНАХе были евреи, физические потомки Авраама, пришельцы, туземцы, живущие среди Израиля, которые имели равные права и обязанности пред Богом и друг другом. И был весь остальной языческий идолопоклоннический мир, живущий вне рамок Бога Израиля. С образованием же Церкви Иисуса Мессии Израиля и Господа возникло пять групп людей в мире:

Евреи этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются одновременно частью этнического Израиля и частью духовного Израиля, Церкви.

Евреи этнические, не признавшие Иисуса Мессией, являются только частью этнического земного народа Божьего Израиля.

Язычники этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются частью духовного Израиля, Церкви (уже не язычники).

Язычники этнические, не признавшие пока Иисуса Мессией и Господом, являются частью языческого идолопоклоннического мира.

Язычники духовные, атеисты, ярые враги Мессии Иисуса и Его народа, как евреев этнических, так и духовных. Прообразом их является народ Амаликитян, с которыми у Господа «вечная вражда» (Исх.17:14-16). Могут быть и этнические евреи.Они должны быть полность уничтожены Богом на Земле.

А с образованием Церкви Иисуса Христа отпала необходимость в законническом соблюдении заповедей Божьих, данных Моисею, так как через принятие Иисуса Мессией пришла благодать прощения грехов и свободный доступ для евреев и неевреев в присутствие Святого Бога через Кровь Агнца и дар Духа Святого. А культурный национальный багаж приходящих к вере евреев и неевреев остается, Поэтому Новый Завет показывает нам, как первоапостольская Церковь решала вопросы взаимоотношений внутри себя между мессианскими евреями и верующими из язычников, а также отношения мнокогокультурной Церкви к внешнему миру, который пока не признал Иисуса Мессией и Господом, состоящего из антимессианского Израиля, языческого мира и воинствующих антисемитов. В Новом Завете много цитируется мест из ТаНаХа в плане, свидетельства исполнения пророчеств написанных в нем с приходом Иисуса Христа. Так, Иисус, в Матф.21:43 говорит, что Царство Божие будет отнято от Израиля «и дано будет народу, приносящему плоды его» (но на какое время отнято не указано, т.к. согласно пророчест ТаНаХа говорится о возвращении священнической обязанности Израилю (Ис.61:6).

В Матф.25:32 Иисус подтверждает пророчества о суде над народами за Израиль. В Матф.28:19 написано Великое Поручение Иисуса, которое Он дает Своим ученикам-евреям проповедовать Евангелие всем народам.

У Лук.2:32 говорится о том, что Иисус - «свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля», подчеркивая славную миссию Иисуса Христа прежде всего для Израиля. Книга Деяний полна ситуаций проливающих свет на взаимоотношения евреев и неевреев в Первой Церкви, о которых мы будем говорить в других главах. В основном они касаются исполнения пророчеств ТаНаХа о спасении язычников (обращении их к Господу) и ситуаций взаимоотношений с неверующими язычниками и евреями (Деян.15:14-17, Деян.17:13, Деян.21:28, Деян.26:17, Деян.26:23, Деян.10:45, Деян.11:18, Деян.13:42, Деян.13:43, Деян.13:46, Деян.14:2, Деян.14:5, Деян.15:19, Деян.21:25).

В 1Пет.2:9,10 ап. Петр пишет об исполнении пророчества Ос.1:10, о том, что «непомилованные», ныне помилованы.

В Рим.9:25 ап. Павел, как ап. Петр, пишет, цитируя, пророчество Ос.1:10 «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную -- возлюбленною». В Рим.11:1,2 ап. Павел защищает избранность еврейского народа, который, как думали тогда римляне, Бог отверг. Ап. Павел сразу говорит: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…». Ап. Павел описывая причину обращения язычников ко Христу в Рим.15:10,11,12 как исполнение пророчеств из 2Цар.22:50, Пс.17:50 «…хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы», Втор.32:43 «…возвеселитесь, язычники, с народом Его», Ис.11:10 «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». В послании к Галатам (Гал.3:8) ап. Павел, наставляя язычников в вере, обращается к примеру жизни Авраама и ссылается на Завет Бога с Авраамом (Быт.12:3). Рим.11:11-16 мы сделаем подробный экзегетический разбор, который должен нам прояснить ситуацию по еврейско-христианским взаимоотношениям. В Рим.11:25 ап. Павел продолжает раскрывать римским христианам причину ожесточения еврейского народа в основной своей массе по отношению к вере в Иисуса как Мессию, чтоб они не особо мнили о себе, будто они сами достигли такой веры, а вот евреи нет. А причина отпадения всего (в основной массе) Израиля временна и кроется в любви Бога ко всему человечеству и Его верности праведнику Ною, которая заключается в решении и ожидании спасения в Церкви всей полноты народов, рожденных от 70 потомков Ноя: «…ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников». Бог в Своей Любви к роду человеческому допустил ожесточение большей части Израиля, но кроме избранного «остатка», чтоб спасти в Церкви и на Земле «полное число язычников». Далее в Рим.15:16-27 ап. Павел продолжает раскрывать тайну нынешнего положения евреев и язычников к Евангелию, говорит о важности своего участия в служении Иисуса Христа у язычников, как он пишет: «совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». В данном утверждении мы можем предположить, что Павел имеет ввиду свое еврейское присутствие и должное священнодействие среди язычников, которые приняли его Павла-еврея и приняли его священнодействие, что особенно приятно видеть Богу, когда евреи и неевреи взаимнослужа друг другу служат и Ему. И далее в ст.27 он говорит прямо, что христиане-неевреи должны из чувства долга участвовать в спасении Израиля не только духовно, но и материально: «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». Здесь ап.Павел вопреки мнению многих современных богословов амилленаризма, премилленаризма, которые ссылаясь на самого же Павла в Гал., говорят, что «нет уже еврея и эллина» и нет необходимости делать разделение в Церкви на евреев и неевреев, говорит о важности разделения в церкви на евреев и неевреев. Конечно, если в поместной церкви есть верующие евреи и неевреи, то мы не видим необходимости особого отличия в плане отделения на конкретное служение пред Богом, ап. Павел об этом не говорит, здесь, скорее речь идет о взаимной поддержке церквей еврейской национальной ориентации нееврейскими церквями, как в диаспоре, так и в земле Израиля.