Мессианская еврейская община в эсхатологии

Мессианская еврейская община в судьбе народа Израиля

Мессианские общины являются недавним явлением, появившимся на страницах церковной истории, но у них есть наследие, уходящее своими корнями к самым ранним периодам веры Нового Завета. Мессианские общины являются частью Церкви, но при этом они отличаются от традиционных церковных групп. Было бы неправильно заявлять о прямой связи мессианских общин современности с первыми мессианскими верующими. Но при этом ясно и очевидно, что Бог снова призывает «благочестивый остаток» Своего еврейского народа для свидетельства Израилю о Мессии Йешуа внутри самого Израиля. Проэлинская Церковь на протяжении всей своей истории пыталась евангелизировать еврейский народ. Способы были разные, но по большей части это были силовые устрашающие методы католической инквизиции и способы более миролюбивые и даже очень приемлимые в культурном плане (пример русского царского правительства). Но все попытки не увенчались успехом - некоторые битвы выигрывались, но в целом весь еврейский народ в Иисусе Мессии пока не признал. Согласно нашего исследования и высказывания современных деятелей возрождения мессианского еврейского движения - «еврейский народ в многокультурной проэллинской Церкви не увидел пока своего еврейского Мессии, подобно как братья Иосифа не узнали его, Иосифа, в его египетских одеждах и образе. Иисус как-то сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). К сожалению, истинной Божьей любви не наблюдается и среди многонациональной разчлененной на деноминации проязыческой Церкви. Интересен тот факт, что после постройки стен между еврейским народом и Церковью, вначале раввинами (132г., Яффский собор) и потом проязыческой Церковью (325г., Никейский собор), Церковь стала делиться на части противоборствующие друг другу (Католики и Православные, Католики и протестанты….). Соединение поместной Церкви «в корне»,т.е. между еврейскими и нееврейскими собраниями долино привести всю Церковь к «взаимоскреплению в любви»(Еф.4:16). Мы наблюдаем сейчас образование в разных странах множество пронациональных церковних групп, союзов - украинские, китайские, русские и т.д. верующие в США и других западнях странах соединяются по национальному признаки и служат Богу, стремясь сохранить национальный язык, традиции…. Создание же национальной еврейской Церкви началось в 19 в., когда Богом открылись двери для самоопределения и выхода от колониальной зависимости многих народов. В 1948 г создаётся еврейское государство в Эрец-Израэле. В 1906 г на Азуза-стрит в США происходит 2-я Пятидесятница - излияние Духа Св. (см.Приложение 5) и многие другие мирове события в истории человечества говорят, что Бог открывает двери для спасення еврейского народа. Что говорит о блиской Парусии и о том, что Бог Своего еврейского народа никогда неотвергал, а просто наказывает до времени, давая возможность для Его Церкви возрости в понимании и утверждении в основних Истинах (доктринах) Божьих и далее через национальные Церкви работать по полному преображенню и подготовке сердца всего Израиля к Его 2-му Пришествию и 1000-му Царству и самой Церкви. Наличие национальных Церквей, которые выражают свою веру в Иисуса Христа в контексте своей национальной принадлежности и культурной традиции говорит об уместности и необходимости делить Церковь на еврейские национальные собрания и нееврейские, в целях исполнения полного и лучшего исполнения нееврейскими христианами Великого Поручения Иисуса Христа относительно еврейского народа. Известный отечественный исследователь Библии Канатуш В.Я. в своей книге «Апокалипсис и второе пришествие» толкуя 7 гл. Откровения пишет: «В стт.4-8 говорится о запечатлении «рабов Бога нашего». Кто они? Это особая группа уверовавших в Иисуса Христа из мессианских евреев, которых к моменту восхищения Церкви наберется «сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых»…Здесь нет никакой символики или иносказания: под «сынами Израилевыми» надо понимать буквально евреев, а не духовный Израиль… Притом, как показывает 14:1-5, это будут «девственники» (юноши), первенцы Богу в дар от Израиля, прошедшего двухтысячелетний период бесплодия и теперь восполняющего пробел в своей духовной истории…». Очень существенное умозаключение, что ко времени восхищения Церкви мессианских евреев должно набраться «144000». Это говорит о том, что для всех христиан Церкви восхищение будет возможно при готовности вышеприведенного количества еврейских юношей стать мессианскими евреями. Таким образом, Церковь, подготавливаясь к Парусии, приводя к вере народы, должна одновременно усердно и с постоянством молиться за приготовление сердец для принятия Христа (в свое время) такого огромного количества молодых ритуально чистых евреев-первенцев в глазах Бога. Задача выполнима только для Бога. А предварительно их родители и часть должны покаяться и стать частью мессианской еврейской общины, т.к. логично, что чистота этих молодых людей должна сохраниться, что возможно только в еврейской Церкви или мессианской общине, как являющихся истинным Израилем на земле. Хотя история окрасила обёртку евангельской вести таким образом, что она отталкивает многих евреев ещё до того, как они могут даже ухватить суть этой вести. Но все же, как Древнее мессианское движение было способно свидетельствовать еврейскому народу своего времени, подобным образом и современное движение способно и свидетельствует еврейскому народу в наши дни. Но подготовить к покаянню через молитву и «сеяние Слова» такому огромному количеству молодых евреев мессианское движение не в силах - это возможно только при консолидации в Любви Божьей всех сил многонациональной Церкви при Божьем содействии. Кто то может сказать, что это символическое число(мы тоже так думаем) и толкование неоднозначное, но а если это буквальное исполнение в плане Божьем? Бог суверенен. А написано пророчество буквально. Поэтому надо относиться к нему буквально, а считает Бог, не мы. Часто высказывается мнение о том, что 144000 не могут являться евреями, т.к. нет никакого основания в НЗ выделять евреев из общего списка спасенных и представлять им особую защиту. Такое мнение прямо противоречит тексту Библии и истории спасення, раскрываемой в Танахе. Как пишет мессианский богослов Д. Стерн, что «такая позиция свидетельствует о неосведомленности некоторых христианских, нееврейских толкователей, в том, что они присоединились к Израилю (Еф.2:11-18). Бог по Своей благодати выделяет еврейский народ, даруя ему особую защиту, вот уже несколько тысячелетий». Эта защита соотносится с Божьим обетованием в Зах.9:14-16.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы познакомились с мессианской еврейской общиной и попытались определить её место в эсхатологии Церкви, Израиля и мира.

Проведя вышеизложенное исследование мы пришли к следующим выводам и заключениям:

Исследовав вопрос о мессианской общине мы не нашли аргументов, которые бы заставили нас изменить, выраженного в Введении, понимания пути достижения Церковью ожидаемой Господом святости и праведности, согласно Еф.4:15, 5:27.

Мессианские общины формируют отсутствующее звено между церковью и синагогой, свидетельствуя о том, что Ветхий и Новый Заветы совместимы; что «христианство» и библейский иудаизм имеют общее основание, что Израиль и Церковь это единый народ (но с разными целями и предназначением), слитый в одно (Пс.121:3), имеющий небесную и земную природы Богочеловека, Господа Иисуса Христа.

Даже одного места Писания, которое говорит, что Бог сохраняет «остаток» этнических евреев «ради отцов» (подчеркивается верность, праведность Яхве) было бы достаточно для доказательства важности существования мессианской еврейской общины в эсхатологии, которая, как мы говорили является частью Церкви (которая будет восхищена) и частью этнического Израиля (которому суждено испытать всю полноту «великой скорби»), но мы представили дополнительные Библейские и исторические доказательства.

Утверждение, что большая часть евреев по Божьему провидению стала «врагами» «в отношении к благовестию» «ради нас», говорит о некой обязательной взаимосвязи, зависимости спасения язычников, как в личной, так и в космической эсхатологии от того, как быстро и должным образом язычники смогут продолеть эту вражду (Рим.11:28). Ответ в понимании Рим.11:11-16, Еф.2:10-20.

Согласно, нашего исследования «тайны Божьего домостроительства» Божий план спасення не останавливается только на Устройстве Небес, через создание, приготовление и восхищение Церкви, которая должна состоять из евреев и неевреев (Еф.2:15), но и соединении Небесного Устройства и Земного Устройства мира под Главенством Христа Иисуса, что Библия называет «тайной» Божьего домостроительства (Дан.2:30-45, Еф.1:9,10, 3:9, Рим.14:24). Нетолько Небесное устройство где в центре Иисус и Церковь и отвержение Земного устройства, где в центре земной город Иерусалим и народ Израиля, а вокруг все остальные народы, но именно Земное и Небесное, где в центре Иисус и Церковь, Израиль и народы. Поэтому только Иисус, Господь с Неба, как написано в Евр.3:3, превосходит Моисея, который получил образы Небесного устройства для Устройства Земного и дал Божий невыполнимый для Израиля и человека Закон, внеся непреодолимое человеком разделение между евреями и язычниками-идолопоклонниками, Небесами и Землей, т.к именно Он, согласно Еф.2:15 упразднил «вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Какой мир? В космическом плане - между Небесами и Человечеством, а в личном плане - между отдельной человеческой личностью, Богом и другими людьми. Слово «мир» (в греч. eivrh,nh мир, безопасность, покой; часто благополучие, как евр. ~Alv' «шалом») используется в значении, как вселенная (Отк.6:4), так и состояние взаимоотношений, сердца одного или группы людей (1Пет.3:11, Евр.12:14). И все это стало и возможно только через два прихода Иисуса Христа - при первом были устроены личный мир человека и Небеса, а при втором будет устроен мир между Небесами и Землей.

Первый и второй приходы Христа стали возможны и необходимы благодаря Заветам Бога с Авраамом, Исааком, Яковом, народом Израиля, Давидом и Новым Заветом (не умаляя роли и значения Заветов Бога с Адамом и Ноем), благодаря пророчествам и вере пророков Израиля (пророчества которых мы исследовали выше).

Благодаря верности Бога Заветам наступит на Земле мир, благодаря верности Бога Заветам и свершения «тайны» Божьего домостроительства открывается и показывается роль мессианской еврейской общины, как знак верности Бога «отцам», как место спасения евреев и неевреев. Как «инкубатор» для взращивания нового Израиля (144000 из всех колен Израиля) и отчасти «новых» языческих народов, прошедших «великую скорбь» для Земного Устройства.

Мы не утверждаем, что мессианская еврейская община важна для формирования «остатка» евреев для устройства Церкви и Небес, т.к. обзор истории Церкви и Израиля показывает, что существование мессианской еврейской общины начинается и заканчивается существованием Иерусалимской первоапостольской Церкви (2в., 130 г.н.э.) и возобновляется с возникновением Мессианского еврейского движения в 19 в. А согласно Рим.11:5 мы знаем, что «остаток» евреев во всех поколениях Господом сохранялся, поэтому незримое достаточное число евреев записывалось в «книгу Агнца» (Отк.13:8). Что дает нам основание для заключения, что мессианская еврейская община необходима для окончательного приготовления Церкви ко 2 Пришествию Христа и приготовления Израиля для перехода в 1000-е Царство Иисуса Мессии и Церкви; для занятия места «стать главою народов» и приёма Божиих благословений и передаче их благословенным народам (Иер.31:7, Мих.4:1).

В подтверждение всего сказанного выше, в Библии есть очень сильных 2 изречения: «и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор.10:6) и «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» Матф.5:20. Они говорят о том, если посмотреть на них в плане космической эсхатологии, что Суды Божьи будут являться и открываться по мере возростания всей Церкви в единстве в послушании и праведности Господу, и это послушание Богу должно превзойти религиозную обособленность и гордость лидеров Церкви (как уже еврейской, так и нееврейской части), чтоб открылись «двери» Небесные для открытого явления Царства Бога по всей Земле, начиная с Израиля.

Все события по кончине «сего века» и начале 1000-го Царства совершаться только при наличии достаточного количества «молитв святых» за новую судьбу и спасение этнического Израиля, о 144000 мессианских евреях, о народах, о Церкви и её месте в жизни Израиля (Отк.5:8). Ибо только тогда Бог сможет позволить Себе «снимать печати» с Книги…погружая весь мир в Свои Суды.

Единая Церковь в лице Мессианской еврейской общины призвана явить Иисуса Христа «всему Израилю» в «еврейском образе и жизни», которая подобно Иосифу «снимает с себя языческие одежды и предстает для еврейского народа в еврейском образе»(Быт.45:1-12).

В связи с изложением всего и нашим пониманием пути достижения Церковью ожидаемой Господом святости и праведности, согласно Еф.4:15, 5:27. считаем важным и необходимым для Церкви в своей богослужебной практике ввести следующие измениения:

- в систематические богословия ввести отдельным курсом предмет «Израилелогии» (выделив его из курса «Эсхатология»);

- в начальный курс подготовки новообращенного ввести обязательную тему «Наше отношение к еврейскому народу - Израилю» (о верности Бога Израилю, о грехе антисемитизма…);

- в порядок церковного богослужения ввести постоянную молитву за спасение Израиля и должную и своевременную подготовку 144000 мессианских евреев ко 2 Пришествию Иисуса Христа.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1.1.1. Августин Блаженный. О Граде Божием. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 1294с.

1.1.2. Alexander, Josef A. Commentary on Isaiah. - New York.: C. Scribner, 1992.- 482c.

1.1.3. Библейская энциклопедия архимандрита Никифора.-М.: «Свет на Востоке», 2009.- 902с.

1.1.4. Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том VI:Послание к Римлянам /Пер. с англ., греч., лат. Редактор тома Дж. Брэй. Русское издание под ред. К.К. Гаврилкина и С.С. Козина.- Тверь.: Герменевтика, 2010.- 632с.

1.1.5. Библейский словарь Брокгауза.- (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.6. Бэйнс, Т.Б. Откровение Иисуса Христа.- Издательство «GBV», 1994.-18с.

1.1.7. BibleWorks7

1.1.8. Brandon, S.G.F., The Fall of Jerusalem and the Christian Church (London: S.P.C.K., 1951), p. 345

1.1.9. Boyle, Isaac, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus (Grand Rapids: Guardian Press, 1955), p. 234

1.1.10. Вурмбранд, Ричард. Христос на еврейской улице.- Uhldingen.: “Stephanus-Edition”,1991.-230с.

1.1.11. Герц, Й. Пятикнижие и гафтарот.- Москва-Иерусалим: Мосты культуры, 2001. - 563с

1.1.12. Грудем, Уэйн. Систематическое богословие. Введение в библейское учение /Пер. с англ. - СПб.:Мирт, 2009. - 1450 с.

1.1.13. Генри С.Син. Систематическая теология.- Житомир.:Украинское Общество Благодати, 2011. - 521с.

1.1.14. Graigie, Peter C. NICOT. Bible.O.T.Deuteronomy.: Wm.B.Eerdmans Publishing Co, 1976. - 389c.

1.1.15. Донин. Х. Быть евреем - Иерусалим: Идея, 2000.- 13с.

1.1.16. Джойнер, Рик. Израиль и Церковь. [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

1.1.17. Eugene, H.Merrill. Deuteronomy.- NAC.:Broadman&Holman Publishers, 1994.- 477c.

1.1.18. Евсевий Кесарийский. История Церкви.Т.2.-24с. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://palomnic.org/history/ort/tserkov/evs_kes/2/

1.1.19. Коментарий Дж. Дарби. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.20. Канатуш В.Я. Апокалипсис и второе пришествие.- Ровно.: «Живое слово», 2000.- 383с.

1.1.21. Комментарий Баркли к Новому Завету. Ис.62 - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.22. Крутер. Л.М. Евангелизация евреев.:Дис..магист. библии и теологии. - К., 2007. - 5с. Кальвин, Жан. Наставления в христианской вере.- М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999.Т.2 - 639с.

1.1.23. Краткий обзор истории мессианского иудаизма - Одесса.:Мессианский библейский институт, 2010.- 170с.

1.1.24. Ларшон, Й. Евреи, ваше величество! - Иерусалим.: ИЦБИ, 2000. - 57с.

1.1.25. Лангхамер, Иоахим. Что будет с этим миром? Бад Залцуфлен/ Германия.: Евангельская Миссия, 1995.- 156с.

1.1.26. Ларонделл, Ганс. Израиль Божий в пророчестве.- Заокский: «Источник жизни»,2008.-26с.

1.1.27. Ladd, G.E.. A Tyeology of the new Testament.- Eerdmans, 1974.- 664c.

1.1.28. Murray. I. H. The Puritan Hope.- Carlisle, PA Baner of Turn, 1987. - 25 р.

1.1.29. Макдональд, Уильям. Библейские комментарии для христиан. Новый завет. (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.30. Мослей Р. Свидетельства еврейского происхождения ранней Церкви. [Электрон. ресурс].Режим доступа: http://www.gumer.info/

1.1.31. Neusner, Jacob, First Century Judaism in Crisis (Mew York: Abingdon Press, 1975), p. 279

1.1.32. Новая Женевская учебная Библия. /Под общ. ред. Цорна В.А.-Hanssler-Verlag.:«Библейская лига»,2008.- 1755с.

1.1.33. Принс, Дерек. Будущее Израиля и Церкви.- СПб.:Новый Завет,1999.-118с.

1.1.34. Правила Вселенских Соборов. Первый Никейский 325г.н.э.- (Электронная библиотека «Цитата из Библии 4.5»).

1.1.35. Райри, Чарлз. Основы богословия / Пер. с англ. М.: НОУ Библейский петагогический институт.-2000, 540с.

1.1.36. Ринкер, Фритц. Библейская энциклопедия Брокгауза/Ринкер, Фритц, Герхард, Майер. - Paderborn: «Христианска зоря», 2009.-1088с.

1.1.37. Стерн, Давид. Мессианский еврейский манифест - М.: Сиолам, 2005.-34с

1.1.38. Стерн, Давид. Комментарий к еврейскому Новому Завету./Пер. с англ.- М.:НП «Силоам», 2004. - 1156с.

1.1.39. Словарь библейского богословия. / Под ред. Ксавье Леон-Дюфура - Киев.: Кайрос, 2010.-1234с.

1.1.40. Silberman, Charles. A Cetain People - New York: Summit books, 1985.- 45с.

1.1.41. Союза Мессианских Еврейских Общин. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.umjc.net/content/view/225/42/

1.1.42. Соловьев, В. Почему Бог избрал евреев? [Электрон.ресурс]. Режим доступа:http://forisrael.narod.ru/index.htm/

1.1.43. Толстой, Лев. Что такое еврей? [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

1.1.44. http://www.beljews.info/ru/retushi_tolstoy.php/

1.1.45. Теологический энциклопедический словарь. / Под ред.Уолтера Элвелла - М.:Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.- 1363 с.

1.1.46. Тиссен, Генри К. Лекции по систематическому богословию. СПб.:Логос.- 1994,- 387с.

1.1.47. Толковая Библия Лопухина. [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

1.1.48. http://www.lopbible.narod.ru/deu/txtdeu32.htm/.

1.1.49. Толкование на Пятикнижие К.Х. Макинтош. Гл.32. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.50. Толкование ветхозаветных книг. От книги Бытие по книгу Руфь /Гл. ред. Харчлаа, П.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство,2012. - 459с.

1.1.51. Толкование ветхозаветных книг. От книги Исайи по книгу Малахии / Гл. ред. Харчлаа. П.-Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство,1996. - 602с.

1.1.52. Хортон, С. Наше будущее.- Спрингфилд, Миссуры, США, 2008.- 299с.

1.1.53. Хэй, М. Кровь брата твоего. - Иерусалим,1991.- 144с.

1.1.54. Шиффман, М. Возрождение мессианского иудаизма /Пер.с англ. С.Вашкевич. - Ровно: Софер, 2010.- 139с.

1.1.55. Шлаттер, Виктор. Где Тело? Открывая Церковь в сердце Израиля.- Киев.: Варух, 2009, - 198с.

1.1.56. Schwartz-Bart, Andre. The Last of the Just (New York: Atheneum Publishers, 1960), pp.323-324

1.1.57. Fruchtenbaum, Arnold. Hebrew Christianity. Its Theology, History and Philosophy (San Antonio: Ariel Press, 1983), p. 389

1.1.58. Флавий, Иосиф. Иудейские древности. Т.20. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

1.1.59. Эриксон, М. Христианское богословие. - СПб.:Библия для всех,2012.-1071с.

1.1.60. Электронная еврейская энциклопедия. Синагога. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/13810/

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Рис. 1. Поля пересечения маслины. Церковь и еврейский народ в определенных исторических промежутках

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Рис. 2 Культивированная маслина. Церковь и еврейский народ в ходе истории

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Тринадцать принципов веры Рамбама (во что верят иудеи):

(Маймонид (рабби Моше бен Маймон, Рамбам; 1135-1204) - великий еврейский теолог и философ, последователь рационалистического учения Аристотеля, комментатор Талмуда, врач, математик, астроном.Родился в Испании, с 1165г. жил в Фостате (ныне Старый Каир).

1. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, творит все творения и управляет ими. Он Один делал, делает и будет делать все, что делается.

2. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, един и нет единства подобного Его единству. И Он един был, есть и будет.

3. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, бестелесен, что Его не представить ни в каком облике, и у Него вообще нет никакого подобия.

4. Я верю полной верой, что Творец, да благословенно будет Имя Его, Он первый и Он последний.

5. Я верю полной верой, что Творцу, да будет имя Его благословенно, Ему одному следует молиться и никому другому молиться не следует.

6. Я верю полной верой, что слова пророков истинны.

7. Я верю полной верой, что пророчество Моше учителя нашего, Мир праху его, было истинным, и что он был отец пророков, предшествовавших ему и приходивших после него.

8. Я верю полной верой, что вся Тора, находящаяся сейчас в наших руках, была дана Моше - учителю нашему, мир праху его.

9. Я верю полной верой, что Творец, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет имя Его благословенно.

10.Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, знает все дела человеческие и все помыслы их, как сказано: "Создающий все сердца их и проникающий все дела их!"

11.Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, воздает добром соблюдающим Его заповеди и карает тех, кто преступает Его заповеди.

12.Я верю полной верой в приход Машиаха. И, несмотря на то, что Он медлит, я буду ждать Его каждый день.

13.Я верю полной верой, что будет воскресение мертвых во время, когда изойдет повеление от Творца, да будет имя Его благословенно, и память о Нем пребудет во веки веков.

мессианский еврейский эсхатология

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

ПЯТЬ ПУНКТОВ МЕССИАНСКОГО ВИДЕНИЯ

Мессианское видение является откровением и пониманием следующего:

1. Бог продолжает быть верным Израилю и еврейскому народу, и имеет план использовать еврейский народ как свет миру (как свет другим народам).

Завет

1) Бог верен строить на основании завета, который Он заключил с Авраамом.

2) Бытие 12:3 - постоянный принцип.

3) Бог верен, даже если Израиль не верен. Левит 26:44-45 - «И тогда как они будут в земле врагов их,- Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Вспомню для них завет с предками, которых вывел я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.»)

4) Новый Завет - это также Завет с еврейским народом (домом Израиля и домом Иуды). Иеремия 31:31 -37.

5) Это обетование было сделано через еврейского пророка Иеремию еврейскому народу (Израилю и Иуде) и является частью еврейских Писаний.

6) Завет Синайский не может быть верно исполнен ни одним человеком - это не является просто лишь еврейской проблемой.

a. Бог связывает Себя постоянством дня и ночи и другими естественными законами,

b. Бог верен ради наших верных предков, которых Он любит.

1. Римлянам 11:28-29 - «в отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцев. Ибо дары и призвание Божие неприложны.»

2. Амида /Шмоне-эсре: - Кто помнит верность наших отцов.

2. Мессианская община является реальным пророческим свидетельством, как еврейскому сообществу, так и неевреям-христианам.

1) Сам факт нашего существования является свидетельством.

2) Евреи рассматривают мессианский иудаизм как движение организаций.

3) Существует синергия, действующая в общинах: вместе мы делаем больше.

4) Каждая работа имеет значение. (Человек, который моет стаканы после детей ясельной группы, тоже помогает исполнению общего видения...)

5) Мы говорим о людях, которые лично вовлечены, а не просто симпатизируют. Важно не только любить евреев или еврейское, но посвящение - быть верным.

6) Мы за плюрализм мнений, однако, люди, выступающие против мессианского видения, имеющего основную направленность на спасение евреев или вносящие разногласия и раздоры не могут быть в мессианской общине.

7) Евреям 10:22-25 - «Да приступаем... Будем держаться... Будем внимательны... Не будем оставлять собрания своего.» Греческое слово, означающее «собранием своим» - «синагоген». Синагога - это греческое слово, которое в своем первоначальном значении описывает общее собрание и только позже его стали относить к обозначению здания, в котором эти собрания происходили.

8) Нам нужно жить в своей жизни таким образом, который вдохновлял бы людей искать Господа и следовать за Ним. Мы не можем быть просто чем-то необычным или какого-то рода еврейским «музеем».

9) Бог действует одновременно в Израиле, как народе и Церкви. Мы не отделяем себя от Церкви, как Тела Мессии, и не отделяем себя от народа Израля (смотри: Параллели между Израилем и церковью: Сионизм и Азуэа Стрит, 1948 и Поздний Дождь, 1967 и Харизматическое Обновление.)

3. Между тем, чтобы быть евреем и веровать в Йешуа, существует гармония.

1) Есть преемственность между еврейскими Писаниями и Писаниями Нового Завета.

2) Тора является основой для пророческих писаний и посланий и вместе (Танах) они являются основанием для писаний апостолов и Нового Завета.

3) 2-е Тимофею 3:15-17. Здесь говорится о Писании, что во времена Павла являлось Танахом.

4) Деяния 21:20. Тысячи евреев, тысячи иудеев, которые уверовали и были ревностны по Торе.

5) Евреи, которые не видят этой гармонии, приходят к кризису отождествления или кризису тождественности.

6) Так как не существует настоящего конфликта между тем, чтобы быть евреем и следовать Йешуа, мы должны придерживаться нашей еврейской принадлежности.

7) Йешуа был и является евреем (Деяния 26:14-15), который остается в вечности обозначенным как «лев из колена Иудина» (Откр.5:5)

8) Евреи и неевреи - нет разницы «между иудеем и эллином» в смысле спасения, но есть разница в избрании, служении и той роли, которую предназначил каждому Бог в соответствии со Своим планом (как для нации в целом, так и для каждого индивидуально)..

9) Для неевреев: им не нужно говорить «Я еврей», но «духовный сын или духовная дочь Авраама». Язычнику, нееврею, не нужно обращаться в иудаизм, но иметь любовь к евреям.

10) Не должно быть различия между евреями и не евреями, в смысле фаворитизма («любимчики»). Однако есть различия а смысле призвания и принадлежности.

11) Исход 19:5-6 и 1 -е Петра 2:9 было написано евреям о том, что они являются царственным священством и народом-священником. Это причина не для духовной гордости, а для большей ответственности.

12) Неевреи имеют особенное место в Божьем сердце:

a. Божий дом станет домом молитвы для всех народов (Исайя 56:9).

b. Верующие неевреи должны своей верой возбуждать ревность в евреях (Римлянам 11:11).

c. Бог хочет использовать нееврея для того, чтобы вернуть евреев назад к Богу Израиля (Исайя 49:22-23).

4. Существует только один Божий план спасения: через посвящение жизни Йешуа hа Машиах.

1) Не существует двух планов искупления. Без этого убеждения вы можете просто сдаться в этой борьбе.

2) Иоанн 14:6 - «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня.»- так говорит Йешуа.

3) Иоанн 3:36 - верующий в Сына имеет вечную жизнь.

4) Поручение Писания (Римлянам 1:16): провозглашать Благую Весть сначала еврею, а во-вторых и нееврею, ибо это является силой Божьей ко спасению. Этот приоритет является обязательным, а не выборочным.

5. Глубокое ожидание, пробуждение еврейского народа в последнее время.

1) Римлянам 11:15- «Что будет их принятие, как не жизнь из мертвых?»

2) Римлянам 11:26 - «И так весь Израиль спасется»

Примечание: единственная нация, которой таким образом обещано всеобщее спасение.

Захария 12:10 - «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.»

3) Наша эсхатология должна включать понимание того, что Бог всегда сохраняет остаток верующих в еврейском народе и понимание того, что Бог хочет достичь евреев сейчас. Мы можем быть открыты для многих форм эсхатологии, однако, мы не принимаем те, которые откладывают Божье служение евреям как евреям до какого-то далекого будущего, такого как миллениум или великая скорбь.

4) Наша эсхатология должна не задерживать, но вдохновлять евангелизацию для евреев, продолжающуюся постоянно.

5) Эсхатология не должна ограничивать Бога. Бог использует многие пути для того, чтобы сделать много вещей, даже часто удивляя нас. Таким образом мы должны быть гибки и научаемы.

Что касается организации, мессианские общины не имеют единой формы правления. Некоторые общины управляются множеством старейшин без конкретного лидера, в то время как у других есть духовный лидер, назначенный над старейшинами и шаммашим (диаконами). В других существует общинная форма правления. В то время, как среди различных общин не делается акцент на единообразном устройстве, подчёркиваются взаимная отчётность и забота. По мере развития этого движения может возникнуть более однородное устройство.

Сообщество Мессианских Общин далее постановило, что мессианская община делает особое ударение на:

а) выражении еврейских культурных форм во время проведения служений,

б) соблюдении праздников Израиля в соответствии с тем образом, который концентрируется на Мессии,

в) отождествлении с еврейским народом в целом,

г) восстановлении понимания еврейских корней веры в Йешуа, Мессию, обещанного Израилю,

д) свидетельствовании, во-первых, иудею, а также эллину.

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

В Мессианском еврейском институте в Одессе составлена очень интересная таблица, которая показывает очень тесную взаимосвязь, обшую судьбу и взаимовлияние Израиля и Церкви.

Параллель истории Израиля и пробуждений

Когда Бог делает что-то в Израиле, параллельно Он делает что-то и в Церкви

Христианские пробуждения	Израиль
С 1900 г. Пятидесятническое пробуждение	1897 г Сионистское движение
1948 г. Начало харизматического пробуждения	1948 г. Образование государства Израиль
Движение Иисуса, «хиппи» находят Иисуса	1967 г Шестидневная война. Объединение Иерусалима. Конец эпохи язычников
Восстановление Мессианского иудаизма	1973 Война Судного дня

Параллель Первого (в истории Церкви) и Последнего времени

Первый период	Седьмой период
Дела Бога	Дела дьявола	Дела Бога	Дела дьявола
Единство евреев и неевреев. Общины из евреев и неевреев. Еврейские мессианские общины. Церковь едина и излучает любовь	Рост сопротивления со стороны ортодоксальных иудейских лидеров. Стремление вызвать раскол между евреями и неевреями. Борьба «духа» и «буквы» закона	Единство евреев и неевреев. Общины из евреев и неевреев. Еврейские мессианские общины. Церковь едина и излучает любовь	Рост сопротивления со стороны ортодоксальных иудейских лидеров (предсказание Баал-Шем-Това: «В последние дни хасидские раввины размножатся как саранча и… будут мешать приходу Машиаха». Стремление вызвать раскол между евреями и неевреями. Рост сопротивления со стороны ортодоксальных деноменаций, в том числе и среди протестантских. Борьба «живой» и «мертвой церкви». Борьба «духа» и «буквы» закона
Сильное пророческое служение. Бог предупреждает о последнем времени. Бог стучится в сердца евреев и неевреев и рождает новые церкви, которые выходят из рамок традиционной религиозной системы.	Рспространение лжеучений. Лжехристы (Бар-Кохба) и лжепророки.	Сильное пророческое служение. Бог предупреждает о последнем времени. Отк 3:20 Бог стучится в сердца евреев и неевреев и рождает новые церкви, которые выходят из рамок традиционной религиозной системы.	Рспространение лжеучений. Лжехристы и лжепророки.
Крах религиозных систем: иудаизма, основанного на храмовом служении, римско-греческой, египетской, вавилонско-халдейской.	Расцвет колдовства и мистицизма. Попытка введения единым правителем -императором государственного поклонения себе и подобие интернациональной (римского пантеона) религии.	Крах религиозных систем: /произошло ранее/ 1) католической - буржуазные революции и Наполеон, 2) православной - Октябрьская революция 1917 года 3) еврейской ортодоксально-хасидской - Вторая мировая война, Холокост, /ныне/ 4) материализма, гуманизма и атеистической коммунистической системы, /на очереди/ 5) мусульманства	Расцвет колдовства и мистицизма. Попытка восстановления храмовой иудейской системы - восстановление Храма. Попытка введения единым правителем - антихристом государственного поклонения себе и подобие интернациональной религии.
Единое политическое пространство в Европе и ойкумене.	Диктат Римской империи	Единое политическое пространство в Европе и ойкумене..	Диктат США
Единая экономика.		Единая экономика. (евровалюта, международные синдикаты).
Единое информационное пространство. Международный язык (латинский). Единая культура (римско-греческая).	Культ тела. Культ еды (обжорство). Небывалый рост проституции. Культура, основана на сексе и насилии (гладиаторские бои). Хлеба и зрелищ!	Единое информационное пространство (интернет). Международный язык. Единая культура. в основном американская. (Голливуд, рок и т.д.).	Культ тела. Культ еды (диеты). Небывалый рост проституции. Культура, основана на сексе и насилии (силовые виды спорта, телевидение). Хлеба и зрелищ!
Евреи в Эрец-Израэль Эрец-Исраэль в центре международной политики. /неподъемный камень/	Война за обладание Святой Землей На территории Израиля светское государство, разрываемое противоречиями. Война, заканчивающаяся массовым истреблением евреев.	Евреи в Эрец-Израэль Эрец-Исраэль в центре международной политики. /неподъемный камень/	Война за обладание Святой Землей. На территории Израиля светское государство, разрываемое противоречиями. Война, заканчивающаяся массовым истреблением евреев.
Центр евреев диаспоры - Иерусалим. Евангелизация, направление - из Иерусалима до края вселенной.		Центр евреев диаспоры - Иерусалим. Евангелизация, направление - от народов всего мира к Израилю
Евангелие проповедано всем народам Римской империи (ойкумены[4]).	Несмотря на это миллионы не приняли Евангелие, по крайней мере, всем предоставлен свободный выбор.	Евангелие проповедано всем народам мира (ойкумены).	Несмотря на это миллионы не приняли Евангелие, по крайней мере, всем предоставлен свободный выбор.
Небывалое излияние Святого Духа. /Чудеса, знамения, исцеления./ Пробуждение и жатва. /Ранний дождь и жатва./	Лжедуховные проявления. /Чудеса, знамения, исцеления Симон-волхв, Сыновья Скевы, подражающие апостолам в служении исцеления /	Небывалое излияние Святого Духа. Пробуждение и жатва. /Поздний дождь и жатва./ Пробуждения уже не одиночными волнами, а непрерывная нарастающая волна пробуждений.	Лжедуховные проявления. /Чудеса, знамения, исцеления./
Всеобщий кризис.	Войны, голод, мор.	Всеобщий кризис.	Войны, голод, мор.
Церковь крепнет в преследованиях.	Жестокие гонения. Муки и смерть святых.	Церковь крепнет в преследованиях.	Жестокие гонения. Муки и смерть святых.
Уход воскресшего Машиаха на небо с Елеонской горы.		Возвращение Машиаха на то же место	Приход лжемессии.
Царство Божие в сердцах миллионов людей.	Восстановление Царства Божьего «и на земле, как на небе» 1000-летнее царство.
Дьявол осужден жертвой Йешуа.	Дьявол осужден навеки.

В Перспективе

Восстановление полного единства верующих в Мессию (евреев и неевреев).

Восстановление сильного пророческого служения.

Пришествие Мессии.

Восстановление Царства Мессии в Израиле - «Царство Божие и на земле, как на Небе». Язычники будут приходить в Иерусалим на поклонение (пророк Захария)

1000 летнее царство Мессии.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ

О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу

Декларация Группы христианских ученых - исследователей христианско-иудейских отношений (США) (Christian Scholars Group on Christian-Jewish Relations)

1 сентября 2002

Объединившись в 1969 г., Группа христианских ученых поставила своей задачей разработку христианских теологических подходов, которые более верно отражали бы взаимоотношения Церкви с иудаизмом и еврейским народом. Проводя эту работу более трех десятилетий, при поддержке самых разных спонсоров, члены нашего сообщества протестантских и католических ученых-библеистов, историков и теологов опубликовали множество трудов, посвященных христианско-иудейским отношениям.

Наша деятельность неотделима от ее исторического контекста. Почти две тысячи лет христиане ошибочно изображали иудеев отступниками, возлагая на них коллективную вину за смерть Иисуса и, таким образом, объявляя их проклятыми Богом. Разделяя положения многих официальных христианских документов, мы отвергаем эти обвинения, как исторически ложные и теологически ущербные: такого рода обвинения предполагают, что Бог способен нарушить вечный завет с еврейским народом. Мы с глубоким стыдом признаем, сколь большие страдания для еврейского народа повлекла за собой подобная ложная картина. Мы раскаиваемся в учении презрения, и наше раскаяние требует от нас выработки нового учения - учения уважения. Эта задача сохраняет актуальность в любое время, но тяжелейший кризис на Ближнем Востоке и угрожающее возрождение антисемитизма по всему миру придают ей особую важность.

Мы полагаем, что пересмотр христианского учения об иудаизме и еврейском народе - главная и жизненно необходимая обязанность современной теологии. Важно, чтобы христианство достоверно воспринимало и отображало иудаизм - тем самым не только поступая справедливо по отношению к еврейскому народу, но и подтверждая цельность самой христианской веры, которую мы не можем провозглашать вне ее отношения к иудаизму. Более того, поскольку между христианством и иудаизмом существует уникальная взаимосвязь, новое живое восприятие еврейской религиозной жизни послужит углублению христианской веры. Наши убеждения основываются на результатах продолжающихся научных исследований и на официальных заявлениях различных христианских деноминаций за последние пятьдесят лет.

Мы благодарны многим иудеям за готовность участвовать в диалоге и вести совместные исследования. 10 сентября 2000 г. еврейские ученые, при поддержке Балтиморского института христианских и иудейских исследований, опубликовали историческую декларацию Дабру Эмет (Иудейская декларация о христианах и христианстве). Мы приветствовали появление этого документа, подписанного известными раввинами и еврейскими учеными, в котором содержится призыв к иудеям переосмыслить свое отношение к христианству.

Вдохновленные трудом коллег, иудеев и христиан, мы выносим на обсуждение наших христианских единомышленников десять положений и призываем всех христиан, в свете указанных положений, задуматься о своей вере. В этом нам видится наш священный долг.

1. Божий Завет с еврейским народом вечен.

В течение многих веков христиане провозглашали, что иудейский завет с Богом был заменен (вытеснен) христианским заветом. Мы отвергаем подобные притязания и верим, что Бог не отменяет данных Им обещаний. Мы утверждаем, что Бог пребывает в завете и с иудеями, и с христианами. К величайшему прискорбию, глубоко укоренившаяся теология вытеснения по-прежнему оказывает влияние на христианское вероучение, богослужение и практику, хотя ее отвергают многие христианские деноминации, и не разделяют многие христиане. Мы признаем непреходящее значение иудаизма для всех сторон христианской жизни.

2. Иисус из Назарета жил и умер как правоверный иудей.

Христиане поклоняются Богу Израиля в Иисусе Христе и через Иисуса Христа. Тем не менее, идея вытеснения на протяжении многих веков побуждала христиан говорить об Иисусе как противнике иудаизма. С исторической точки зрения это мнение ошибочно. Жизнь и учение Иисуса формировались богослужением, этикой и практикой иудаизма. Он воспитывался и вдохновлялся писаниями своего народа. Современная христианская проповедь и учение должны описывать земную жизнь Иисуса, как всецело отвечающую постоянному стремлению иудеев осуществлять завет с Богом в повседневной жизни.

3. Древнее соперничество не должно определять нынешние христианско-иудейские отношения.

Хотя сегодня иудаизм и христианство - это две разные религии, Церковь начиналась как движение внутри иудейской общины, спустя много десятилетий после земного служения и воскресения Иисуса. Разрушение Иерусалимского храма римскими армиями в 70-м г. первого века вызвал кризис в еврейском обществе. Различные группы, включая христиан и представителей раннего раввинистического иудаизма, вели борьбу за главенство в еврейской общине, провозглашая себя истинными наследниками библейского Израиля. В Евангелиях нашла отражение эта борьба, сопровождавшаяся взаимными обвинениями ее участников. Обвинения иудеев в лицемерии и законничестве со стороны христиан создают неверное представление об иудаизме и формируют ложную основу для христианского самосознания.

4. Иудаизм - живая вера, развивавшаяся и обогащавшаяся на протяжении многих веков.

Многие христиане ошибочно отождествляют иудаизм с библейским Израилем. Напротив, за века, прошедшие после разрушения Храма, иудаизм, как и христианство, выработал новые формы вероучения и практики. Раввинистическая традиция по-новому раскрыла и подчеркнула особое значение существующей практики - общей молитвы, изучения Торы, дел милосердия. Таким образом, иудеи, даже лишившись Храма, могли по-прежнему соблюдать завет с Богом. В последующее время они создали обширный корпус толковательной литературы, которая продолжала обогащать еврейскую жизнь, веру и самосознание. Христиане не могут во всей полноте понять иудаизм без учета его пост-библейского развития, - которое само по себе способно сделать христианскую веру глубже и богаче.

5. Библия одновременно объединяет и разделяет иудеев и христиан.

Сегодня некоторые иудеи и христиане, в процессе совместного изучения Библии, открыли новые пути ее прочтения, позволяющие глубже понять традиции друг друга. При том, что обе общины опираются на одни и те же библейские тексты древнего Израиля, они по-разному их интерпретируют. Христиане рассматривают эти тексты через призму Нового Завета, в то время как иудеи - через традиции раввинистического комментария.

Название "Ветхий Завет", присваиваемое первой части христианской Библии, может создать ошибочное впечатление, что соответствующие тексты устарели. Альтернативные названия - "Еврейская Библия", "Первый Завет", "Общий Завет" - хотя также проблематичны, все же лучше отражают новое понимание Церковью непреходящего значения этих писаний как для иудеев, так и для христиан.

6. Нерушимый характер Божьего завета с еврейским народом должен найти отражение в христианской концепции спасения.

Христиане обретают спасительную силу Божью в лице Иисуса Христа и верят, что эта сила доступна в Иисусе Христе всем людям. Поэтому на протяжении многих веков христиане учили, что спасение достижимо исключительно через Иисуса Христа. Недавнее осознание того факта, что завет Божий с еврейским народом вечен, позволяет христианам признать действие искупительной силы Божьей в иудейской традиции. Но если иудеи, которые не разделяют нашей веры во Христа, пребывают в спасительном завете с Богом, то от христиан требуется новое понимание универсального значения Христа.

7. Иудеи не должны служить для христиан объектом религиозного обращения.

В свете нашей убежденности, что иудеи пребывают в вечном завете с Богом, мы отвергаем миссионерские усилия, направленные на обращение иудеев. В то же время мы приветствуем всякое стремление христиан и иудеев свидетельствовать об их опыте спасительного пути Божьего. Никто не может претендовать на полноту и исключительность знания о Боге.

8. Христианское богослужение, воспитывающее презрение к иудаизму, оскорбляет Бога.

В целом ряде мест Нового Завета высказывается негативное отношение к иудеям и иудаизму. Использование этих текстов в качестве богослужебных способствует укреплению вражды к иудеям; равно и под воздействием христианской антииудейской теологии богослужение формировалось таким образом, чтобы унизить иудаизм и воспитать презрение к иудеям. Мы призываем церковных лидеров проанализировать читаемые в ходе богослужения Евангелие и Апостол, молитвы, проповеди и песнопения, с тем, чтобы исключить из них искаженные образы иудаизма. Реформированная христианская литургическая жизнь станет выражением новых взаимоотношений с иудеями и тем самым прославит Бога.

9. Мы подтверждаем важное значение земли Израиля для еврейского народа.

Земля Израиля всегда занимала центральное место в жизни еврейского народа. Однако христианская теология учила, что иудеи обрекли себя на бездомность, отвергнув Мессию Божьего; идея вытеснения исключала для христиан всякую возможность осознать, насколько евреи привязаны к земле Израиля. Христианские теологи уже не могут обходить этот вопрос, особенно в свете тяжелого непрекращающегося конфликта. Признавая, что и израильтяне, и палестинцы имеют право жить в мире и безопасности на своей родине, мы призываем предпринять все усилия для обеспечения справедливого мира между всеми народами региона.

10. Христиане должны трудиться совместно с иудеями ради исцеления мира.

Почти целое столетие иудеи и христиане в Соединенных Штатах совместно трудились над разрешением социальных проблем, в т.ч. за права рабочих и гражданские права. В наши дни возросли насилие и терроризм, и мы должны крепить наши общие усилия во имя справедливости и мира, к чему нас призывали и израильские пророки, и Иисус. Общие усилия иудеев и христиан являют собой образ человеческой солидарности и служат моделью сотрудничества с людьми других вероисповеданий.

Декларацию подписали члены Группы христианских ученых - исследователей христианско-иудейских отношений

Dr. Norman Beck Poehlmann Professor of Biblical Theology and Classical Languages Texas Lutheran University Seguin, Texas	Dr. Mary C. Boys, SNJM Skinner & McAlpin Professor of Practical Theology Union Theological Seminary New York City, New York	Dr. Rosann Catalano Roman Catholic Staff Scholar Institute for Christian & Jewish Studies Baltimore, Maryland
Dr. Philip A. Cunningham Executive Director Center for Christian-Jewish Learning Boston College Chestnut Hill, Massachusetts	Dr. Celia Deutsch, NDS Adj. Assoc. Prof. of Religion Barnard College/Columbia University New York City, New York	Dr. Alice L. Eckardt Professor emerita of Religion Studies Lehigh University Bethlehem, Pennsylvania
Dr. Eugene J. Fisher U.S. Conference of Catholic Bishops' Committee for Ecumenical and Interreligious Relations Washington, D. C.	Dr. Eva Fleischner Montclair [NJ] State University (emerita) Claremont, California	Dr. Deirdre Good General Theological Seminary of the Episcopal Church New York City, New York
Dr. Walter Harrelson Distinguished Professor emeritus of Hebrew Bible Vanderbilt University Nashville, Tennessee	Rev. Michael McGarry, CSP Tantur Ecumenical Institute Jerusalem	Dr. John C. Merkle Professor of Theology College of St. Benedict St. Joseph, Minnesota
Dr. John T. Pawlikowski, OSM Professor of Social Ethics Director, Catholic-Jewish Studies Program Catholic Theological Union Chicago	Dr. Peter A. Pettit Institute for Christian-Jewish Understanding Muhlenberg College Allentown, Pennsylvania	Dr. Peter C. Phan The Warren-Blanding Professor of Religion and Culture The Catholic University of America Washington, D.C.
Dr. Jean-Pierre Ruiz Associate Professor and Chair Dept. of Theology and Religious Studies St. John's University, New York	Dr. Franklin Sherman Associate for Interfaith Relations Evangelical Lutheran Church in America Allentown, Pennsylvania	Dr. Joann Spillman Professor and Chair Dept. of Theology and Religious Studies Rockhurst University Kansas City, Missouri
Dr. John T. Townsend Visiting Lecturer on Jewish Studies Harvard Divinity School Cambridge, Massachusetts	Dr. Joseph Tyson Professor emeritus of Religious Studies Southern Methodist University Dallas, Texas	Dr. Clark M. Williamson Indiana Professor of Christian Thought emeritus Christian Theological Seminary Indianapolis, Indiana

Размещено на Allbest.ru