Мессианская еврейская община в эсхатологии

В послании к Коринфянам ап. Павел назидая верующих, использует фразу: «когда вы были язычниками», тем самым, говоря, что теперь они уже не язычники, а стали частью народа Божьего, т.е. Израиля (1Кор.10:20, 1Кор.12:2). Вообще у апостолов Иисуса Христа, как мы читаем Новый Завет было четкое разделение в отношении благовестия евреев и язычников: «…Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:9). Но в этом разделении направлений труда, они были едины и взаимоподдерживали друг друга. Если мы обратимся к греческому орегиналу и посмотрим значение слова, переведенного как «общение»/koinwni,a/«койнония», то увидим, что более точное его значение - это (взаимо)отношения, (со)участие, общение, (со)участие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. Каждый нес и несет солидарную ответственность пред Иисусом за выполнение всей работы - донести Евангелие до «всего Израиля» и до «полноты язычников», результат, которой определиться в приготовлении всего «мира» ко второму Пришествию Христа и наступлению Царства Бога на Земле.

В Гал.3:14 Павел снова возвращает нас к обетованиям Завета с Авраамом, подчеркивая одну из целей благословения Авраама, чтоб оно распространилось и на все языческие народы через принятие Иисуса Христа и Духа Святого - «дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Эта мысль апостола звучит и в Еф.2:11, Еф.3:1-8, Кол.1:27, 1Фесс.2:16, 1Тим.2:7, 2Тим.1:11, 2Тим.4:17).

Автор Послания к Евреям по некотором рассуждении приходит к выводу, что «…для народа Божия еще остается субботство (Евр.4:9). Но согласно общепринятого христианского богословия, мы уже не спасаемся через законническое исполение заповедей Божьих (ибо они заменены Учением Иисуса Христа (Еф.2:15), ради наступления единства во взаимослужении Богу и друг другу евреев и язычников (как этнических, так и духовных), а исключительно живой верой в Иисуса Христа (Рим.10:9,10). Тогда же о чем говорит автор Послания, призывая народ Божий союлюдать заповедь о суботстве? Под народом Божьим согласно учения Нового Завета обычно подразумеваются евреи и неевреи, которые верят в Иисуса Христа, т.е. Церковь, но не отвергая и не умаляя роли и предназначения этнического Израиля (как в прошлом, так и в будущем). Судя из ближайшего контекста стиха, мы видим, автор Послания призывает это делать всему народу Божьему, ради любви к тем (евреям по плоти), кто еще не вошел в истинный Божий покой («субботу») в Иисусе Христе и не преткнулись о несполнение теми, кто «много разумеет в этом вопросе» и не в пали в непокорность к Богу вообще (Евр.4:11).

Книга Откровения является последней и конкретно эсхатологической книгой Нового Завета, как книга Даниила в ТаНаХе. Откровение, возвещенное через неё, проясняет и ставит все на свои места в вопросе понимания Плана Спасения, открывшегося человечеству с первых глав книги Бытие, проходящего через все книги Библии, как Танаха, так и Нового Завета, проясняет понимание пророчеств и учения Нового Завета. С первой главы Откровения открывается её главная цель - это 2 Пришествие Христа и наступление Его 1000-го правления на Земле:

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:7,8). Этот стих как бы является квинтессенцией всей Библии и всей книги Откровения - открывает нам Бога как Вседержителя, Который является Началом и Концом любой истории. И здесь мы видим, что Господь приходит как Победитель, Который начал историю Спасения человечества и Который ее заканчивает, достигнув цели, когда все человечество в лице евреев и неевреев преклоняются пред Господом своим и Спасителем в плаче за бывшее отступление от Бога Вседержителя. Иисус сказал, в свое время, евреям: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:39, Пс.117:26). А в книге Захарии описывается то, что будет происходить с «остатком евреев», спасаемых от окресных народов и переживающим Пришествие Мессии: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:9,10). И «этот день» наступит именно тогда, когда благочестивый «остаток евреев», оплакивающих свой грех отвержения своего Мессии-Христа, воззвет к Нему, «Которого пронзили». Иисус цитировал Захарию и Псалом, а в Откровении это пророчество воплощается. И Господь Иисус придет не Сам, а «с облаками небесными», со Своей Церковью, духовным или небесным Израилем (состоящей из евреев и неевреев, достигших совершенного и полного единства со Христом и друг другом), чтоб спасти земной Израиль от уничтожения окружающими языческими народами, явив над ними Свои Суды, а земного Израиля поставить главою народов (Иер.31:7), возвратив право царственного священнодействия пред Богом (Ис.61:6). С Пришествием Христа, Вознесением и Преображением Церкви (1Кор.15:51,52) и наступлением 1000-го Правления Иисуса и Церкви на Земле снова должны остаться две группы людей - евреи и неевреи, а «духовные язычники» или атеисты будут искоренены из Земли, когда Иисус посредством Своих Законов будет править над язычниками «жезлом железным» (Пс.2:9, Откр.2:27, 12:5). Взаимоотношения евреев и неевреев на Земле войдут в новую фазу при участии незримого присутствия и покровительства Господа и Небесного народа Бога - Церкви. В книге Откровения произошел отход от новозаветного стиля в повествовании о Боге, т.к. в ней встречается много имен Бога, которые не обнаруживаются в Новом Завете (кроме нескольких цитат из ВЗ), но часто упоминаются в ТаНаХе, например имя «Вседержителя» (7 раз). Значение этого возврата к Именам ТаНаХа весьма значительно. Оно говорит о том, что с этого момента, как пишет Т.Б.Бэйнс, «Бог обращается к Своим замыслам относительно Земли и что Его образ, открытый в книге Откровения тот, который Он примет после того, как Церковь будет восхищена на Небеса и Бог возобнавляет Свои надолго прерванные отношения с Израилем и с миром в приготовлении для правления Мессии». Об этом говорит радуга, которая была увидена ап. Иоаном «вокруг престола, видом подобная смарагду»(Отк.1:2,3), т.к. радуга, явленная Ною, символизирует «вечный завет» Бога с созданием (Быт.9:16). Когда Иезекииль видел Бога опустошающим Иерусалим, он заметил «вид» радуги «на облаках во время дождя» (Иез.1:28). Это говорит, что даже в своем Суде Бог помнит завет, который Он заключил с Землей, с миром и не как не может символизировать завет с Церковью. А в мире, на Земле у Бога центральным объектом всегда является Израиль и земля Израиля, через которые Он взаимодействует с миром. Идею об этническом Израиле и городе Иерусалиме, как центре построения Божьего земного правления подтверждают места Писания из кн. Иезекииля, где, перед наступлением господства язычников, Иезекииль видел Божью Славу покидающей Храм в Иерусалимен. Впоследствии в пророчестве о Царстве Мессии и восстановлении «та же самая слава…возвратилась в Иерусалим (Иез.43:3).

Сейчас мы хотим обратиться к откровению об 144000 из каждого колена Израиля и множесте народов пришедших от Великой Скорби. Кто они? После вскрытия шестой печати открываются первые суды, последовавшие сразу за восхищением Церкви. После восхищения приближается начало «великой скорби». Но Бог вспоминает об Своих избранных в Израиле и приостанавливает суды, пока Его избранные из всех колен Израиля не будут запечатлены. Божья благодать, в это время, охватывет и множество язычников, хотя они и не запечатлены особым образом как 144000 евреев, но после завершения «великой скорби» мы видим это множество облаченных в белые одежды с пальмовыми ветвями победителей и исполнены радости служить в Царстве Мессии (Отк.7:9-17). Судя по контексту эти группые евреев и множество язычников (число 144000 евреев скорей всего символическое) не стали частью восхищенной Церкви, а перешли через «великую скорбь», дни которой были сокращены ради этих избранных (Мф.24:22). Мы снова видим, что Бог думает о всем человечестве, которое Он разделяет на две группы: евреев и неевреев. И в эти группы входит определенное, только Богу ведомое, число спасенных (спасенных в плане перехода через «великую скорбь», а не «рождение свыше», хотя и это может иметь место), на что указывает определение числа спасенных символическим числом. А о спасенных язычниках сказано, что они состоят «из всех племен и колен, и народов и языковое», которые перешли через «великую скорбь». Мы видим Бога, которые ВЕРЕН Своим Заветам - Он верен Завету с Авраамом, Исааком, Яковом, Давидом, народом Израиля и в Новом Завете, но также Он верен и Завету с Ноем: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею»(Быт.9:1-17). В Церковь, прежде ее восхищения к «остатку евреев» должны присоединиться «полнота язычников», чтоб Его Тело было представлено полнотою человечества, т.к. «Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Иез.6:8, Рим.9:27, Рим.11:25, Кол.1:18). Согласно нашего обзора Пятикнижия (Исх.4:22) - Израиль есть «первенец» Божий из народов на Земле, а Церковь - «начаток» первенцев, «начаток» плодов Господу от евреев и неевреев (символично 12(колен Израиля, 12 апостолов-евреев)+70(учеников Иисуса, 70 народов от сынов Ноя)) на Небесах.

- «Но вы приступили…к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» Евр.12:23.

2.2 Экзегетика текста. Римлянам 11:11-16

Легщ пхн мЮ Эрфбйубн рЭущуйн;

11) «Итак спрашиваю неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть?

мз гЭнпйфп

Никак.

ЬллЬ фщ бхфюн рбсЬрфщмбфй Ю ущфзсЯб фпйт еинеуйн ейт фь

12) Но от их паления спасение язычникам, чтобы

рбсбжзлюубй бьфпхт

возбудить ревность в них.

ей де фп рбсбрфщмб бхфюн рлпэфпт кпумпх кбй фп зффзмб бхфюн

13) Если же падение их - богатство миру, и оскудение их -

рлпэфпт еинюн рьущ мЬллпн фп рлЮсщмб бхфюн

богатство язычникам, то тем более полнота их.

ѕмън де лЭгщ фсйт еинеуйн ец' ьупн мен пхн еймй егщ еинщн брпуфплпу,

14) Вам говорю, язычникам. Как язычников апостол,

фзн дйбкпнЯбн мпх дпЈЬжщ, ей рщт рбсбозлюущ

служение мое я прославляю, не возбужу ли ревность в [сродниках]

мпх фзн уЬскб кбй ущущ фйнЬт ео бхфюн.

моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

Ей гбс з брпвплЮ бхфюн кбфбллбгз кьумпх,

15) Ибо если отвержение их - примирение мира

фйт Ю рсьулзмшйт ей мз жщЮ ек нексюн;

то что{будет}принятие, как не жизнь из мертвых?

Ей де Ю брбсчЮ бгЯб, кбй фп цэсбмб кбй ей з сЯжб Ьгйб, кбА пА клЬдпй

16) Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви».

В этом отрывке Павел делает упор на тему «Божье избрание Израиля неизменно». Начиная с 9 гл до нашего текста, Павел раскрывает нам Божью праведность, которая проявляется на примере отступления Израиля, передачи эстафеты язычникам и ожидании полного покаяния и принятия Иисуса Мессией всем Израиля. 11 гл начинается с Павлова вопроса: «Неужели Бог отверг Свой народ?». И далее в нашем тексте Павел доказывает, что Бог продолжает быть Верным и Всемогущим Богом Авраама. И более того, Павел открывает условному оппоненту главную цель и план Бога в отношении избрания Израиля - возрождение всего мира к новой жизни (что возможно только со 2 приходом Иисуса Христа). И в конце отрывка он раскрывает цель принесения начатков.

В свете общего плана послания к Римлянам видно, что это очень важная тема, так как через понимание причины верности Яхве Израилю мы сами получаем основание доверия Яхве через Иисуса Христа. А доверие строится в зависимости от знания Его праведности. Данное Послание мы назвали «Божья праведность», и раздел, в котором находится наш отрывок, мы назвали «Божья праведность, открывающаяся в избрании». Яхве Свое избрание закрепляет Заветом. Завет Яхве с Израилем уникален и неизменен, как неизменна Его Любовь к человечеству (Ноев Завет).

С точки зрения истории текста интересно заметить, что это Послание Павел написал в конце своего 3-го миссионерского путешествия, находясь в Коринфе в 57 г. по Р.Х. Послание было адресовано римским христианам, с целью подготовить их к своему предстоящему путешествию в Рим. Римские христиане очень нуждались в систематическом и хорошо аргументированном богословском учении, т.к. сама история Рима, их культура, особенно правовая не имели аналогов в мире (да и теперь множества правовых систем государств в основе своей имеют римское право). Поэтому их особый, превосходный склад ума заставлял их предвзято относиться к остальным народам. Еврейский народ - не исключение. Поэтому римляне нуждались именно в хорошем богословском учении о Божьей праведности, явленной через верность Израилю и милость язычникам, в частности римлянам.

Разбор:

Ст. 11 начинается с вопроса: «Неужели они (Израиль) споткнулись, чтобы совсем пасть»? Судя по всему римские христиане пришли к выводам, что еврейский народ уже не является особым, святым народом в глазах Яхве из-за отвержения ими Иисуса как Мессии и избрание Яхве уже происходит только через принятие Иисуса Христа. На данный момент такой точки зрения придерживаются амиленаристы, сторонники «богословия замещения». Павел в свойственной ему форме - прямо и эмоционально вскрывает главные ложные моменты в богословии римлян и также бурно отвечает - мЮ гЭнпйфп (ст.11). Ответ в синодальной Библии звучит: «Никак», а лучше перевести фразой: «Не состоялось». Для вопроса используется отложительный глагол в медиальном залоге, который имеет активное значение мз гЭнпйфп. Что указывает нам на активную позицию Яхве и самого Павла в защиту положений Завета. Кроме того, данный глагол Павел поставил в оптативном наклонении, тем самым, видимо, желая выразить свое отвращение к такому пониманию и результату. Под вопросом для нас остается смысл заложенный Павлом в слове Ю ущфзсЯб (существительное в именительном падеже с определенным артиклем). В данном контексте оно может пониматься в двух значениях одновременно:

1) Спасение как дар вечной жизни в Иисусе Христе;

2) Спасение как дар служения Яхве по спасению других.

Если бы весь Израиль принял Иисуса Мессией, то язычники получили бы спасение в любом случае, т.к. читаем в Матф.24:14 «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Павел наталкивает на интересное понимание реализации Божьей праведности. Дар спасения в обоих значениях был бы дан язычникам, чтобы Израиль возревновал о Яхве Спасения, т.е. Иисусе Мессии. Яхве мог, как и раньше просто рассеять Израиля, но служение Яхве оставить за Израилем, оставив народы поклоняться своим идолам.

Ст. 12. Тут Павел продолжает открывать Божий план относительно причины прихода спасения к язычникам. Слово зффзмб (с греч.: оскудение, упадок, понижение) имеет, исходя из греческого использования разные значения. Так, данное слово переведено в синодальной Библии как «оскудение», обозначает: обнищание, обеднение, скудость, что больше относится к богатству (духовному и материальному); слова - «упадок» и «понижение» имеют смысл «поражения», указывая на положение, и указывают на наказание со стороны. Лучше будет использование слова - «поражение». Главное понимание Автор открывает для слушателя далее это вывод, к которому нас ведет Божья праведность: рп'ущ мЬллпн фп рлЮсщмб бхфюн. Синод, версия: «то тем более полнота их». Здесь Павел пропускает глагол, но мысль его четко прослеживается. Смысл должен быть где-то следующий: «то насколько же больше богатства принесет их полное обращение».

Ст. 13. Павел вопреки нормальной структуре греческого предложения личное местоимение эмАн де лЭгщ фпйт еинеуйн ставит в начале предложения, т.е. под ударение. Делая это, он тем самым хочет обратить особое внимание верующих из язычников, что он, Павел, будучи их, язычников апостол, продолжает фокусироваться на спасении евреев. Далее Павел сдвигает глагол дпоЬжщ в конец предложения и этим самым делает особое ударение на словах: Эгю и еинюн (Эц' пупн мен пэн ей'мй Эгю еинюн брьуфплпт). Этим он, похоже, указывает на то, что это именно он, Павел, так говорит на основании принадлежности своей к язычникам и каким образом прославляет свое служение. Т.е. будучи евреем, он стал апостолом язычников, с целью, чтобы возбудить ревность по Яхве и Иисусу у соплеменников-евреев, а не потому, как, может, думают многие язычники, что Израиль уже окончательно отвергнут и обречен.

Ст. 14. В данном предложении Павел продолжает перечислять, как он «прославляет свое служение» - работая и применяя различные способы, возбуждая и даже раздражая своих единоплеменников с целью их добровольного обращения к Иисусу как Мессии, чтобы евреи начали размышлять об Иисусе. Павел трудится в надежде возвратить к Яхве-Иисусу хотя бы единицы. Хотя мы знаем, что ое был послан Богом к язычникам, но он не забывал никогда о своем служении еврейскому народу. Что является наставлением для многих современных христианских служителей, которые служа «во спасение» какому-то языческому народу игнорируют важность труда одновременно и по спасению евреев. Ап. Павел пытается разрушить это ложную позицию. Статус Павла, как апостола, помогает ему в спасении евреев. Хочет ли Павел, как то поднять свой авторитет в глазах римских христиан? Нет. Он этим самым указывает на Иисуса, говоря тем самым, что это Праведный Бог поставил его исполнять сие служение, дав статус апостола и, сопутствующие статусу, власть и помазание Духа.

Ст. 15. Если в 12 ст. Павел обращает внимание слушателей, пытаясь включить их ассоциативное мышление, свойственное восточным народам, говоря о потенциальных богатствах, которые должны придти на язычников, то в этом стихе он делает сильное заявление - «то, что будет принятие, как не жизнь из мертвых» (синод, версия). Здесь Павел хочет донести до римских христиан Божью истину, что если отвержение иудеев совершило такое великое благо, если это отвержение примирило язычников с Богом, - то какая же великая слава должна явиться миру, когда к Богу войдут иудеи (имеется ввиду весь, полный Израиль). Если даже трагическое несчастье - отвержение - привело к такому чудесному результату, то каким будет тот счастливый конец, когда трагедия отвержения сменится славою принятия? Павел может лишь сказать, что это подобно воскресению из мёртвых. Кого? Всего человечества!

Ст. 16. Здесь Павел делает не менее сильное заявление, которое дает нам два понимания, какое именно из них ап. Павел хочет донести до нас, мы затрудняемся ответить. Первое это то, что евреи по плоти сейчас являются, как дети плотского Авраама, не менее святыми, чем был и есть Сам Авраам - Отец всех верующих! В нашем предложении слово Ьгйб в двух местах выступает в форме именного сказуемого и в двух местах оно же увязывается с последующими подлежащими. Таким образом, Павел делает очень сильное заявление, что если «начаток» свят, то целое свято не менее. Для усиления и утверждения данного понимания Павел приводит еще дополнительный пример с деревом. Второе понимание - это то, что под «начатком» понимается весь спасенный народ Израиля, а под «целым» - все народы, язычники. Спасение Израиля, как начатка, первенца, обязательно «освятит» все человечество и откроет двери для возрождения всего мира через 2 пришествие Мессии. Амвросиаст (автор 4 в., возможно Амвросий Медиоланский), в толковании на Послание к Римлянам, вразумляя христиан-язычников пишет: «Ты должен благодарить Бога за Его дар во Христе и не оскорблять иудеев, но молиться, коли уж их порочность привела тебя к спасению, дабы и они вернулись к истоку. Тогда угодишь Богу, Который явил тебе милость, ибо Он призвал тебя, чтобы и они, возревновав, вернулись к благодати». Полнота Израиля откроет двери Небес для спасения и возрождения полноты, всего мира, человечества. Во всех этих рассуждениях и доводах незримо на втором плане присутствует Яхве, со Своей Праведностью, которую пытаются опорочить тем, что думают и говорят о Яхве, Который «может» отречься от Своего вечного Завета:

- «но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой,

Господь» (Ис.54:8);

- «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).

Вывод

Не только наш отрывок, но и вся Библия открывает нам Яхве Израиля как Бога, Которому можно доверить свою жизнь. И это доверие строится на Его верности Заветам с еврейским народом, этническим Израилем. Мы видим обетование Божьей праведности в избрании Давида: « И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (2Цар.7:16). Основное значение праведности по ВЗ: «норма отношений с миром, которой должны соответствовать люди и вещи и которая служит для них мерилом». Давид назван праведным, потому что он не захотел убивать Саула, с которым его соединяли отношения завета (1Цар.24:18). Таким образом, праведность связана с отношениями. Праведность Бога-Яхве связана со взаимоотношениями Его с Израилем и не духовным только, но и физическим («ради Отцев»). В Исх.34:6 Бог открыл Свое Имя или Суть Моисею: «И прошел Яхве пред лицем его и возгласил: Яхве, Яхве, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». А в Чис.14:18: «Яхве долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода». Божья праведность не может игнорировать грех. Милость небезразлична по отношению к Святости Яхве, но Яхве праведен в отношении Самого Себя, т.к. поступает всегда согласно Своего Имени, которое Он провозгласил Израилю.

Что касается приемлемости данного наставления к нам сегодня, то мы с твердой уверенностью можем сказать, что провозглашение Божьей праведности Самим Яхве Израилю дает нам всем (евреям и язычникам), присоединившихся к «начатку» Нового Израиля Иисусу Христу и «святому остатку Израиля», из апостолов и пророков (Ефес.2), непоколебимое основание для прощения, обновления жизни и служения «в Духе и Истине». Это было, как продолжает Павел, «к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса Христа» (Рим. 3:26). В связи с вышесказанным, мы можем с уверенностью утверждать, что верность Бога (Яхве) Израилю основана на Его праведности и не зависит от дел закона Израиля и всех, кто последовал за Иисусом Христом, а только от нашей веры и от служения Иисусу Христу.

В Ст.15 Посл. к Римлянам ап. Павел возбуждает в римских христианах и современного читателя понимание важности спасения Израиля, побуждая к доброхотной активности, как и он Павел, участвовать в молитве и спасении еврейского народа, хотя призвание и труд христианина-служителя могут находиться среди других народов. Амвросий Медиоланский также подтверждает данную идею.

2.3 Экзегетика текста. Ефесянам 2:14-18

Auvto.j ga,r evstin h` eivrh,nh h`mw/n(

А1) 14 Ибо Он есть мир наш

o` poih,saj ta. avmfo,tera e[n(

Б1) 14 соделавший из обоих одно

kai. to. meso,toicon tou/ fragmou/ lu,saj(th,n e;cqran evn th/| sarki, auvtou/(

В1)14и преграду стоявшую посреди разрушивший15упразднив вражду Плотию Своею,

to.n no,mon tw/n evntolw/n evn do,gmasin katargh,saj(

15 а закон заповедей учением

Центральная цель

i[na tou.j du,o kti,sh| evn auvtw/| eivj e[na kaino.n a;nqrwpon

Г) 15 Дабы(чтобы/ «хина») - из двух создать в Себе Самом одного нового человека,

poiw/n eivrh,nhn

А2) 15 устрояя мир

kai. avpokatalla,xh| tou.j avmfote,rouj evn e`ni. sw,mati tw/| qew/| dia. tou/ staurou/(

Б2) 16 и примирить (ил) обоих в одном теле с Богом посредством креста,

avpoktei,naj th.n e;cqran evn auvtw/|\

В2) 16 Убив вражду на нем.

kai. evlqw.n euvhggeli,sato eivrh,nhn u`mi/n toi/j makra.n kai. toi/j evggu,j\

17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

o[ti diV auvtou/ e;comen th.n prosagwgh.n oi` avmfo,teroi

18 потому что через Него и те и другие имеем доступ

evn e`ni. pneu,mati pro.j to.n pate,raA

18 к Отцу, в одном Духе.

В нашем отрывке ап. Павел объясняет причины примирения или наступления единства между евреями и язычниками, между Богом и евреями и язычниками в Церкви и через Церковь. Он говорит о том, что сделал и делает Иисус Христос через Свою крестную смерть, Кровь и учение - это разрушило все возможные преграды между евреями и язычниками, между Богом и ветхим человеком.В первуй главе апостол открывает ефесянам гениральный план Божественного домостроительства «в устроение полноты времен» (ст.1:10). Начиная со 2 главы ап.Павел пишет о новом положении вообще верующего человека пред Богом (ст..1-3) и что сделал Иисус: 1) «животворил…со» (ст..4), 2) «воскресил…»(ст..6), 3) «посадил…во» (ст.6), но со ст.2,3 он кокретизирует состояние невозрожденного Богом человека (невзирая еврей он или язычник). А с 2:11-13 апостол конкретно расписывает положение язычников пред евреями и Богом (до деяния Христа), чего они были лишены в сравнении с евреями (5 пунктов).

С точки зрения общей темы послания, а в нем ап. Павел говорит конкретно о призвании Церкви (1-3 гл) и как в это призвание практически реализовывается (4-6 гл), наша тема является очень важной, т.к. отвечает на самую сердечную молитву Иисуса Мессии в Иоан.17:22: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». В ближайшем контексте следующих глав ап. Павел говорит о дарованном Богом единстве как Тайне сокрытой Богом «от начала». Но самой главной целью послания - донести «Любовь Божью» и призвать жить в «первой любви», являя ее к Богу и во взаимоотношениях внутри Церкви, как между евреями и язычниками, так и между самими язычниками.

Послание, скорей всего было написано в Римской тюрьме в 60-62 годах (Деян.28:30), т.е. где-то сразу после послания к Римлянам. В послании к Ефесянам Павел продолжил начатую тему «о домостроительстве благодати Божьей для язычников», расширил понимание вообще домостроительства Божьего и постоянное внимание читателя обращал к теме любви (агапе). Это послание начинается с темы «любви»(1:4) и заканчивается ею (6:23-24). Эта тема была очень насущной для Ефеской церкви, но все же, согласно Отк.2:4 и исторических данных церков утратила «первую любовь». Ефеская церков перестала существовать во время исламского господства.

Разбор: Ст. 14. Иисус Сам является состоянием eivrh,nh (мир, безопасность, покой, часто «благополучие», как евр. «шалом»/~Alv') между евреями и язычниками, в гениалогической линии Которого есть и язычники (Руфь), да и распят был двумя этими группами человечества. Вышеприведенное слово «мир» встречается 3 раза (ст.14,15,17). На основании грамматического анализа греческой фразы под «разделяющей преградой» Павел видел вражду, неприязнь по жизни между евреями и язычниками.

Ст..15. Здесь ап. Павел показывает как этой вражде был положен конец. Причина вражды была уничтожена посредством смерти Иисуса Христа и «упразднением» закона (прежде всего закона святости, который запрещал иудеям сообщаться с язычниками), заменив его на библейское учение. Греческое слово «катаргео»/katarge,w, переведенное как «упразднил» имеет следующие значения: 1. делать бесполезным; 2. упразднять, уничтожать, отменять. Думаем, что уместнее было бы использовать слово «делать бесполезным», т.к. «цель закона Христос», пока человек не приобрел Христа он под законом, а если приобрел, то «вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу», ибо «закон ничего не довел до совершенства» (Евр.7:19). Причины вражды были устранены с целью создать единое «новое» человечество. Слово «новое» в греческом kaino.n, означает «новый» по качеству, а не по времени.

Ст. 16. Греческое слово avpokatalla,xh /«апокаталладзе»/«примирил» относится к полному примирению двух враждующих сторон и встречается в Новом Завете только 3 раза: Еф.2:16, Кол.1:20,22. Почему это слово мы находим только в посланиях Тайны? Значит ли это, что это слово связано исключительно с Иисусом Христом и Его Церковью, которая есть Тело Его и есть домоуправление Его Тайны? Произошло ли уже это полное примирение или еще должно произойти? Рассмотрим отрывок Еф.2:14 - 16 стихи и структуру этого отрывка. Итак мы видим, что в пунктах А1), Б1), В1) речь идет о исполнении давних пророчеств ТаНаХа (ВЗ), когда язычники смогут веселиться, радоваться вместе с еврейским народом пред Лицем Всевышнего (Ис.66:10, Рим.15:10). Именно тогда, когда Израиль был отстранен в основной своей массе, отстранен как «этнический народ священнослужителей» (на время) от священнодействия пред Господом из-за отвержения Мессии Иисуса, то язычники без особыах преград (преграду мы видим прежде всего в психическом отношении язычников к евреям, свого рода противостояние и конкуренция «за хорошее место под солнцем») посредством проповеди Евангелия стали присоединяться ко Христу, который есть «начаток» через «еврейский остаток» (учеников Иисуса Мессии). Многие христиане из язычников, как в свое время римляне при ап. Павле, игнорируют особое предназначение еврейского народа, нежелая особо выделять его в молитвах, молясь в общем за все народы, как раз мотивируют это тем, присоединения ко Христу как «начатку» Израиля достаточно, но контекст данного стиха говорит, делая упор на «вхождении в сообщество Израиля», присоединение к «еврескому остатку верных» из еврейских апостолов и учеников Иисуса: «что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Ефес. 2:12).

Итак, со стороны язычников, одна преграда пала - но вторая преграда, которая отделяла язычников от общения с евреями - это Законы святости, дарованные Богом через Моисея Израилю для отделения их от грехов народов мира. Это «примирение» происходит в Церкви, согласно контекста (Еф.1:22,23) - это главное, касающееся Устройства Небес. Но не менее главная часть касается и Устройства Земли. Как говорится в Ис.51:16: «И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ». Согласно Быт.1:1 мы не можем говорить об устройстве Небес, как более важном деле, чем устройство Земли - они были сотворены одновременно, как «две стороны одной медали». Центром структуры является пункт Г) в нем мы можем видеть главную цель Бога, ради которой Израиль и язычники были соделаны одним. Цель Бога - создать одно новое человечество, которое в культурном разнообразии было бы скреплено воедино «посредством всяких взаимоскрепляющих связей» с Богом и друг другом, которое бы подчинялось Ему и принадлежало Ему. Эта цель входит в более общую, которую мы находим в Еф.1:10 - «в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом» (букв. с гр. «эис ойкономиан ту плероматос тон кайрон»/ eivj oivkonomi,an tou/ plhrw,matoj tw/n kairw/n - «для домоуправления полноты сроков»). Слова «все», «небесное и земное» мы также встречаем в Кол.1:20. Там же мы встречаем слово «апокаталладзе» второй раз. Давайте сравним как применяется это слово в Еф. и Кол.

БGT Colossians 1:20 kai. diV auvtou/ avpokatalla,xai ta. pa,nta eivj auvto,n(

eivrhnopoih,saj dia. tou/ ai[matoj tou/ staurou/ auvtou/(IdiV auvtou/? ei;te ta. evpi. th/j gh/j ei;te ta. evn toi/j ouvranoi/jA

БGT Colossians 1:22 nuni. de. avpokath,llaxen evn tw/| sw,mati th/j sarko.j auvtou/ dia. tou/ qana,tou parasth/sai u`ma/j a`gi,ouj kai. avmw,mouj kai. avnegklh,touj katenw,pion auvtou/(

Слово «примирил» в Еф. 2:16 связано со словом «чтобы»/ «хина» из Еф.2:15, и является целью, то есть это примирение должно еще произойти в будущем (на это указывает и аорист сослагательного наклонения), но аорист указывет нам на то, что действие уже свершилось. Таким образом действие уже свершилось, но не закончилось. Причина «примирения» уже, согласно контекста, произошла- смерть и пролитие Крови Иисуса Мессии на кресте.. Слово «примирить» в Кол.1:20 в греческом имеет ту же форму (глагол аорист, но в инфинитиве), что и в Еф. 2:16, и тоже связано со словом «чтобы» из Кол.1:18. Мы видим, что и там и там примирение уже произошло, но окончательный процесс еще не закончен. Согласно исследования ВЗ и НЗ полный мир еще не наступил, т.к. он должен наступить после войн и 2 Пришествия Христа (Зах.9:10, Мф.10:34). В Еф. эта цель касается Израиля и язычников, а в Кол. всего небесного и земного, т. е. эта цель более глобальная. Условно мы видим здесь «примирения» двух уровней - горизонтальное и вертикальное примирение соответственно. Давайте теперь выясним, что значат слова «в одном теле» (Еф. 2:16 гр. «эн эни сомати»).

Для этого сравним переводы двух фраз

и некоторые параллели

Глядя на структуру и на эти две таблицы можно сделать вывод, что примирение должно осуществиться посредством одного тела или если все это понять в совокупности: плотью, одним телом, крестом, то ясно, что речь идет об одной жертве. Это подтверждает параллельное место из Кол. 1:22 примирил в теле плоти Его через смерть Его. Давайте снова обратимся к структуре и сравним две ее симметричные части:

В А1), Б1), В1) речь идет о вражде между Израилем и язычниками, а в А2), Б2), В3) о вражде между Богом и ветхим человечеством, которое состояло из Израиля и язычников. Обе вражды устранены Христом, Его жертвой.

Пункты А1), Б1), В1) указывают нам на вступление в силу домоуправления благодати Божией, а А2), Б2.), В2) на домоуправление полноты времен, но и то и другое подчинено одной центральной цели, и то и другое стало возможным благодаря одной жертве Иисуса Христа Сына Божьего.

«И вас... теперь Он примирил/ «апокаталладзен» в теле плоти Его через смерть Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными пред Собою». Но здесь «Он примирил» стоит в аористе, изьявительное наклонение, в активном залоге, то есть это полное примирение уже произошло. Это полное примирение касается всех, кто был когда-то врагом Богу, а теперь ответил на мирное предложение Бога. Хотелось бы обратить наше внимание на еще одну параллель. Греческое слово du,o встречается в послании к Ефесянам два раза. При рассмотрении этих двух мест мы можем обогатить наше понимание великой тайны - тайны Христа и Церкви (Еф.5:32)

Ст.17, 18. Союз kai («и») в начале предложения связывает со ст.14, т.е. Иисус и является нашим «миром», но его и проповедовал. Но как? Скорей всего имеется ввиду через Свою смерть и через учеников. Мир был проповедан как дальним (язычникам, которые были без Христа, отделены от Израиля и его заветов обетования, Еф.2:13), так и близким иудеям. Теперь оба, евреи и неевреи, будучи примиренными и находясь в Его Теле, через Духа могут иметь доступ к Отцу, тем самым «устрояя» мир, как на Небесах, так и на Земле и соответственно между ними (Еф.1:10).

2.4 Вывод

Не только наш отрывок из Рим., но и вся Библия открывают нам Яхве Израиля как Бога, Которому можно доверить свою жизнь. И это доверие строится на Его верности Заветам с Авраамом, Исааком, Иаковом, Давидом и всем еврейским народом, этническим Израилем.

Согласно нашего отрывка из Еф.2 и Кол.1:18 язычники присоединились к Иисусу Христу, как «начатку» Израиля, так и обязательно, через Него к «еврейскому остатку» из еврейских апостолов и учеников или первых мессиаских евреев, что дает нам всем право бать сопричастниками обітований сообщества Израиля.

Примирение Израиля и язычников между собой и с Богом должно еще произойти, когда произойдет соединение всего небесного и земного под Главою Христом, но все для этого было сделано жертвой Христа. Хотя Христом примирение уже осуществлено и вражда убита, но полнота времен для земли еще не наступила и мы не видим, чтоб «весь Израиль» как Божий народ был примирен с Богом, он отвержен и не желает пока признать Мессию.

Полное примирение, о котором идет речь в Рим., Еф. и Кол., стало возможным только благодаря жертве Христа.

Ни в одном из рассмотренных нами мест не говориться напрямую о Церкви, которая есть Тело Его и о домоуправлении Тайны. Эти места касаются либо домоуправления благодати Божией, либо домоуправления полноты сроков.

Когда наступит полнота всех сроков Муж и Невеста соединятся в одно в полном мире с Богом. И это будет один новый человек (человечество) (муж + жена). Будет осуществлена цель Бога создать новое человечество. И как родоначальниками ветхого человечества были Адам и Ева, так родоначальниками нового человечества в Боге будут Церковь и Израиль, Небесное семя Авраама и Земное семя Авраама, которые будучи получив возрождение от Христа приведут к возрождению весь языческий мир.

Если взять за основу верность теории трихотомии (трех составляющих структуры человека - дух, душа и тело), то Новое человечество в своей структуре будет состоять из Прославленной Церкви (прообраз возрожденного духа), «всего Израиля» (прообраз возрожденной души) и народов (прообраз физического непрославленного тела).

Интересен факт, что все события по кончине «сего века» и начале 1000-го Царства, окончательно описываемые в Откровении Иоанна, совершаться по «молитвам святых», которыми должны будут наполниться чаши «24 старцев»(Отк.5:8). Этот факт говорит и подтверждает мысль о том, что Церкви важно усердно и с постоянством молиться о соответствующей подготовке и сохранности ритуальной чистоты 144000 евреев-первенцев (мессианских евреев) в дар Господу и Агнцу от Израиля. Ибо только тогда Бог сможет позволить Себе «снимать печати» с Книги…погружая весь мир в Свои Суды.

РАЗДЕЛ 3. ИСТОРИЯ МЕССИАНСКОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ

Как мы писали вначале, сейчас существует и создается много мессианских еврейских общин и отношения со стороны традиционных католической, православной и евангельских церквей разных направлений не однозначное. А говорить о истинной христианской любви (агапе) во взаимоотношениях между ними пока вообще не приходится. Поэтому, нас интересует история возникновения и развития мессиаского еврейского движения, его возможный вклад или влияние на Церковь, Израиль, мир, а также определить, согласно пророчеств Библии, возможное будущее.

Мессианская еврейская община в Деяниях

Прямого указания в Библии, а именно в Деяниях, на существование слова как «мессианская община» нет, но Иерусалимская Церковь по своей сути и практике богослужения почти полностью соответствует современным мессианским общинам (если не считать отсутствие Храма и поклонения в нем). Иерусалимскую церковь с полным основанием на основании нашего определения и точки зрения вышеприведенных богословов мы относим к верному Божьему остатку или «остатку Израиля» на Земле.

Пока мессианские евреи не были полностью переселены из Иерусалима во втором веке, то есть в первые сто лет своего существования, Церковь оставалась во многом частью иудаизма первого века, и ее лидеры принимали активное участие в еврейской жизни. Не было непосредственного отделения от синагоги, о чем свидетельствует предупреждение Иисуса, что некоторые собрания будут отлучать его последователей за проповедь другого направления иудаизма (Матфей 10:17). Структура поместной синагоги была прямо перенята ранней Церковью. Старейшину, дьякона, ведущего музыкальное служение и учителя можно найти, как в синагоге, так и в ранней Церкви. Из ранних источников мы знаем, что в Иерусалиме первого века существовало от 394 до 480 синагог, одна из которых была расположена прямо на территории, прилегающей к Храму. Несомненно, ранняя Церковь происходит из еврейской синагоги. Обратим наше внимание на сходства между древней синагогой и ранней Церковью: Главным лидером синагоги был «наси» или старейшина. В христианской общине лидер также скорее называется старейшиной (пресвитером), чем пастором. В иудейской синагоге трое таких старейшин собирались вместе для суда в случаях, относящихся к деньгам, воровству, безнравственности, принятию прозелитов, для рукоположения и других дел, упомянутых в Мишне, трактате Санхедрин. Эти мужи были известны, как «начальники синагоги», так как на них лежала основная ответственность за дела синагоги; этот термин неоднократно упоминается в учении Иисуса (Лука 8:41). Эта практика была в ходу еще в христианской общине Коринфа во времена апостола Павла, когда он учил о суде в общине (1 Кор. 6:1-2). «Наси» был администратором синагоги, и мы знаем, что Иаков, единоутробный брат Иисуса, был «наси» в иерусалимской Церкви. Ранние документы, такие, как Дидахе намекают на то, что церкви в Малой Азии и Греции относились к иерусалимской Церкви с большим почтением, чем синагоги к санхедрину. Также существовал общественный служитель синагоги, называемый «хазан» (хаззан ха-кнесет), который молился, проповедывал за деревянной кафедрой и был ответственен за чтение Закона и другие нужды общины. Сам он не читал Закон, но стоял рядом с читающим, чтобы следить за правильностью чтения и поправлять в случае необходимости. Он выбирал каждую неделю семь чтецов, которые должны были быть хорошо обучены еврейским Писаниям. Группа состояла из священника, левита и пятерых обычных израильтян (Лука 4:16). Также всегда существовали три человека, называемые раздаватели милостыни или «парнасин». Они заботились о бедных, раздавали милостыни и должны были быть знатоками Писаний. Они также были известны под названием «габай цдака». Вероятно, от этого служения происходит и наше слово дьякон. В книге Деяний 6:3 рассказано об избрании «семи человек изведаных, исполненых Духа Святого и мудрости». Эти люди были поставлены над практическими делами Церкви, так что апостолы могли не отрываться от изучения Писаний и молитвы. Другое служение в древней синагоге вел «шалиах» или возвещающий. От этого служения происходит наше слово апостол, что значит - посланый для возвещения Евангелия, роль соответствующая современному миссионеру. Также существовал магид, бродячий евангелист первого века, который проповедывал разным собраниям, и батланим, учителя, каждый из которых отдельно обладал обширными знаниями в определенной области, так что он мог давать общине точные учения и ответы. В каждой общине со ста двадцатью членами было, как минимум десять батланим. Существовала традиция, что служение в синагоге не должно проводиться без присутствия десяти мужчин. Равин был пророком подобно пророкам иудаизма периода после вавилонского изгнания. Он нес ответственность чтения и проповеди Слова, увещевания и обучения народа (1 Кор. 14:3). Существовал и истолкователи, известные, как метурганим. Это был человек, искусный в языках, он стоял рядом с читающим Закон и учащий в Бейт Мидраше (доме ученья), переводящий на общедоступный язык, тот иврит, на котором тогда говорили. Талмуд предоставляет много деталей, относящихся к обязаностям истолкователя в синагоге. При помощи этой концепции мы понимаем слова Иисуса: "что вы слышите на ухо, проповедуйте на кровлях" (Матфей 10:27). Эту фразу мог легко понять человек, знакомый с системой учебы в Бейт Мидраше, где учитель буквально говорил на ухо истолкователю и тот провозглашал послание другим, как внутри комнаты, так и за ее пределами. Во главе Иерусалимской церкви, 1-ой мессианской общины Иерусалима, был родной брат Иисуса, Иаков, который скорей всего, по образцу синагог вел собрание, с неболее чем 120 верующими. Другие апостолы и ближайшие ученики Иисуса были руководителями таких же по количеству собраний. Когда Павел прибыл в Иерусалим, Иаков, брат Г-да, сказал: "...видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона" (Деяния 21:20). Мы видим как Иаков подчеркивает,что евреи, верующие в Йешуа, вели ревностный еврейский образ жизни и рассматривали свою веру в Йешуа как абсолютно согласующуюся с таким образом жизни. Иаков, брат Иисуса был известен как «Иаков Справедливый». Егесиппий, цитируемый Евсевием, записал:

«Но Иаков, брат Господа, которого, по той причине, что многие носили это имя, все называли Справедливым, от дней нашего Господа до настоящего времени, принял управление церковью с апостолами... он имел привычку в одиночку входить в Храм, и часто его находили на склонённых коленях, когда он ходатайствовал о прощении народа; поэтому его колени стали твёрдыми, как у верблюда, вследствие его обычного ходатайства и коленопреклонения пред Богом. И поистине, по причине своей великой набожности он был назван Справедливым».

Иаков был в большом почёте среди Иерусалимских евреев, однако в 62 н.э. он погиб мученической смертью. Традиция (сохранённая Иосифом Флавием) рассматривает осаду Иерусалима римлянами как наказание за смерть Иакова.

Мессиаских евреев воспринимали как евреев, верящих в то, что их Мессия пришёл. Хотя между мессианскими евреями и фарисеями (п'рушим) существовало соперничество, оно также существовало между всеми еврейскими сектами (направлениями) того времени, будь то саддукеи (цадуким) или ессеи. Несмотря на то, что все придерживались различных точек зрения, в первом столетии существовал плюрализм, который позволял им считать евреем любого, кто жил в рамках Торы. Джейкоб Нойснер отметил, что:

«В тот период, однако, не существовало ничего подобного как «нормативный иудаизм», от которого могла бы отклоняться та или иная «еретическая» группа. Не только в великом центре веры, Иерусалиме, мы находим многочисленные соперничающие группы, но по всей странеи за её пределами можно различить религиозную традицию посреди этого великого потока. Она была полна жизни, но в конце оказалась без ясной и общепринятой точки зрения по поводу того, что требовалось от каждого человека, кроме принятия Моисеева откровения».

Только после разрушения Иерусалима в 70 году н.э. еврейское сообщество стало рассматривать мессианских евреев вероотступниками. Это произошло, на наш взгляд, по причине разрушения Храма и Иерусалима, из-за чего Иерусалимская Церковь перестала влиять на все еврейского сообщество через естественные для еврейского народа учения и толкования пророчеств в Храме. Из-за потери Храма как консолидирующего центра евреев всех течений иудаизма, саддукеи теряют все влияние, а оно теперь переходит к фарисеям и фарисейскому иудаизму, которое становиться в качестве единственно возможного направления иудаизма после разрушения Храма. Все остальные группы либо исчезли, либо постепенно уходили со сцены. Период с 66 по 70 годы до н.э. был трудным временем для всего еврейского народа. Римская армия осаждала Иерусалим с 64 года до н.э. Существует мнение, что большинство мессианских евреев покинули город из-за слов Иисуса, записанных у Луки 21:20-24. В послушание этому пророчеству они бежали в город Пелла в Транс-Иордании, где и поселились. Вот, что сообщает нам по данному поводу Евсевий: «Однако всё тело церкви Иерусалима, которому было дано повеление божественного откровения, дарованное мужам истинного благочестия перед началом войны, удалилось из города и поселилось в неком городе за Иорданом, называемом Пелла. И вот, те, которые уверовали во Христа, удалились из Иерусалима, как будто святые мужи покинули царственный город и всю землю Иудейскую». Они продолжали вести еврейский образ жизни и продолжали считать, что их вера в Йешуа была еврейской. Покинув Иерусалим, они не отказались от своего еврейского самосознания и не оставили еврейский образ жизни. Описывая события второго столетия, Иерений заметил, что: «Они практикуют обрезание, продолжают соблюдать те обычаи, которые заповеданы Законом и являются настолько иудейскими в своём образе жизни, что даже глубоко почитают Иерусалим как дом Бога». Из этой древней мессианской общины весть о Мессии разошлась к евреям в диаспоре и язычникам по всему миру.