Учение Иоанна Кронштадтского о православном служении

г) Раскрыть созависимое поведение у родственников и научить избавлению от него через воцерковление.

Проводятся ежегодные общероссийские Праздники трезвости 18 мая и 11 сентября, накануне которых готовятся соответствующие распоряжения по Татарстанской митрополии для организации мероприятий, проповедей, бесед, крестных ходов, собраний, встреч в храмах.

Также активисты общества принимают участие в местном ежегодном Празднике трезвости в Казани 28 апреля.

Основная работа общества на местах направлена на непосредственное оказание помощи людям, зависимым и созависимым, на профилактику, информирование, распространение научно-методических, духовно-нравственных материалов в деле утверждения трезвого и здорового образа жизни. Основные методики опираются на духовно-нравственное трезвенное просвещение, основанное на био-психо-социо-духовной схеме излечения от зависимостей

Казанское епархиальное общество "Трезвение" имеет контакты по трезвенному направлению с Общественной палатой Республики Татарстан, с представителями Минздрава, Госнаркоконтроля, ГУ УФСИН, АП РТ, Духовным управлением мусульман РТ, Международной академией трезвости (МАТР), Союзом борьбы за народную трезвость (СБНТ), трезвенными движениями "Оптималист" , "Трезвая Россия", "Общее дело" и с другими организациями в Татарстане, в России, в Беларуси, в Украине.

Контакты Казанского епархиального общества "Трезвение" с государственными органами имеют официальную юридическую основу в соответствии с заключенными договорами между РПЦ и Госнаркоконтролем РФ, Минздравом РФ , Минобразованием, ФСКН , ФСИН (на федеральном уровне), а также на основании соглашений между Казанской епархией и соответствующими органами власти на республиканском уровне.

В целом по Татарстану в различных мероприятиях православного трезвенного движения в Казани, Набережных Челнах, Нижнекамске, Альметьевске, Алексеевске и других населенных пунктах задействовано свыше двухсот активистов, в том числе более двадцати священников, свыше 300 человек приняли обеты трезвости (возрождение дореволюционной практики), сотни людей встали на путь трезвости и трезвения и личным примером помогают другим.

Православное трезвенное движение в Татарстане с каждым годом растет и развивается.

Всего в РПЦ на конец 2014 года на территории Российской Федерации создано около 150 православных обществ трезвости и 63 реабилитационных центра.

25 июля 2014 г. в РПЦ утверждена обширная развернутая программа по трезвенному направлению - Концепция РПЦ по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма, а 11 сентября 2014 г. Патриарх Кирилл выступил с личным обращением в поддержку трезвенного движения и возрождения ежегодного всероссийского Дня трезвости 11 сентября, который действовал в России до революции.

13.02.2015 состоялась рабочая встреча по противодействию ПАВ (психоактивным веществам) в Общественной палате Республики Татарстан

12 февраля в г. Казани прошло заседание межкомиссионной рабочей группы Общественной палаты Республики Татарстан по противодействию ПАВ. В мероприятии приняли участие 16 человек, представляющие различные организации.

- С 5 по 9 февраля 2015 года в Казани по благословению митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия прошла православная выставка-ярмарка. В культурной программе ярмарки состоялись различные концерты, встречи, беседы на духовно -нравственные и просветительские темы.

- 27.01.2015 - Круглый стол по противодействию наркомании в Татарстане

- 23 января в Упралении ФСКН России по РТ состоялся круглый стол, на котором обсуждались насущные проблемы некоммерческих организаций (НКО), действующих в сфере реабилитации и ресоциализации наркозависимых.

- С января 2015 года каждый четверг с 19-20 проводятся видео-просмотры лекций по трезвению с участием священника Григория Григорьева, профессора, доктора медицинских наук, руководителя Международного института резервных возможностей человека,..

- 22.12.2014 Хиротесии студентов - активистов общества "ТРЕЗВЕНИЕ" при Казанской духовной семинарии в день памяти свт. Николая Мирликийского

В день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий возглавил служение Божественной литургии в Никольском кафедральном соборе города Казани.

10.12.2014 В последнее время на сайте Казанского епархиального общества "ТРЕЗВЕНИЕ" произошли значительные изменения: активизировался новостной блок, размещены дополнительные информационно-методические материалы,..

5 декабря Казанская православная духовная семинария, исполком г. Казани и Казанское епархиальное общество "ТРЕЗВЕНИЕ" в Каз ПДС в 10- 00 проводят совместный семинар: "Трезвость и трезвение - важнейшее направление социальной работы на территории Казани и Татарстана".

-24.11.2014 Первый трезвенный семинар в казанской православной духовной семинарии

10.11.2014 На сайте Казанской духовной семинарии открыт новый раздел - Общество "ТРЕЗВЕНИЕ" на котором начата публикация новостей и другой трезвенной информации. Общество "Трезвение" при КазДС активно начинает свою работу по утверждению трезвого образа жизни в духовной школе, на приходе семинарского храма и в целом по Татарстанской митрополии.

03.11.2014 Студенты КазДС приняли участие в "круглом столе" Казанского епархиального общества "ТРЕЗВЕНИЕ"

31 октября в ИК-2 УФСИН России по Республике Татарстан (г. Казань) состоялось организационное собрание по созданию общества "ТРЕЗВЕНИЕ" на базе православного прихода колонии.

26 октября состоялось первое собрание общества "Трезвение" при храме прп. Серафима Соровского. Казанская епархия.

26 октября по окончании Божественной Литургии настоятель храма прп. Серафима Саровского протоиерей Михаил Гречко произнес слово о грехе зависимости от алкоголя, наркотиков, табака и прочих греховных страстях, призвав народ к трезвой жизни: трезвение - одна из основных христианских добродетелей.

23.10.2014 Студенты-заочники Казанской духовной семинарии знакомятся с трезвенным движением в РПЦ

22 октября студентам-заочникам 3-го курса КазДС была прочитана лекция на тему организации трезвенного движения в приходах в свете принятой РПЦ Концепции по трезвению и обращения Патриарха Кирилла в Праздник трезвости 11 сентября 2014 г.

22 октября в ИК-2 в г. Казани состоялась встреча представителей Казанского епархиального общества "ТРЕЗВЕНИЕ" с руководством колонии и осужденными. Первая, официальная часть встречи прошла в кабинете заместителя начальника ИК-2 по воспитательной работе полковника внутренней службы Фаткуллина Р.Р.

15.10.2014 в Казанской духовной семинарии прошла встреча со студентами Казанского государственного медицинского университета (факультет социальной работы).

01.10.2014 Общество "ТРЕЗВЕНИЕ" при Казанской духовной семинарии совместно с Казанской государственной медицинской академией провели первую совместную лекцию в стенах духовной школы

Тема лекции: "Информационно-психологический террор в сфере разрушения нравственности и современные методы противодействия". Лекцию с показом слайдов прочитал Анатолий Михайлович Карпов - доктор медицинских наук, профессор, зав. кафедрой психотерапии и наркологии Казанской государственной медицинской академии...

Создание этого общества явилось искоркой возрождения трезвенного движения в Казанской епархии и Татарстанской митрополии, на территории которой до революции существовало мощное Казанское общество трезвости, почетным членом которого был "всероссийский батюшка" - св. пр. Иоанн Кронштадтский и в состав которого входили губернаторы, градоначальники, архиереи, священники, ученые, медики, все слои населения.

Главное - люди поверили, что с помощью Церкви, в соработничестве с медициной и властью можно противостоять пьянству и наркомании.

За это время уже десятки и сотни людей изменили свою жизнь, встав на путь телесной трезвости и духовного трезвения.

Можно много рассказывать о методике православного трезвенного движения, главная же сила православного трезвения - в ЛЮБВИ, в ЛЮБВИ к ближнему, в ЛЮБВИ к БОГУ!

3.3 Рекомендации настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества

православие трезвость кронштадтский приход

О себе

Употреблять алкоголь я начал еще в юности, в нашей среде это считалось нормальным, но пьянство осуждалось. Повзрослев и отслужив в армии продолжал выпивать и часто до беспамятства. Родители и старшие говорили, что нужно пить в меру, пьянство осуждалось, а умеренное винопитие всегда приветствовалось.

Часто возникали жизненные проблемы связанные с употреблением алкоголя, но зависимости как таковой еще не было.

К Церкви и к вере я пришел в 24 года и через некоторое время устроился алтарником в Никольский собор г. Казани. В этот период, который длился год, алкоголь практически не употреблял и старался вести благочестивую жизнь.

Через год я был рукоположен во диакона и служил в одном из Казанских храмов. На большие праздники в трапезной всегда подавались вино и водка, но благодаря настоятелю поддерживалась определенная мера. Нам объясняли, выпить можно, главное не допьяна и в меру, приводя цитаты из священного писания. В итоге спустя некоторое время, оправдывая себя, что выпить не грех, часто напивался. Уже будучи священником и служа в Пермском крае вплотную столкнулся с пьянством в среде духовенства и через некоторое время стал от алкоголя зависеть. И опять же пьянство в нашем кругу осуждалось, а умеренное винопитие поддерживалось. Cреди трезвенников я знал только мирян, а в среде духовенства винопитие считалось правилом хорошего тона. Над священниками часто посмеивались и пьяницы часто ссылались на то, что Церковь благословляет винопитие и сами священники выпивают. В то время я многого не понимал не знал правды о вине и думал, что пить в праздники это хорошо, но нужно знать меру, в итоге эту меру я утерял. В свое время был зачислен за штат, но пить продолжал. Все чаще и чаще я стал задумываться о полной трезвости и на какой-то период это получалось, затем следовал срыв и оправдание винопития. В Церкви мне никто не мог объяснить как жить в трезвости и ни о какой полной трезвости не могло быть и речи.

Только желание жить и быть человеком, хорошим отцом и личностью побудило меня полностью отказаться от алкоголя и с Божией помощью это удалось

Четыре года назад я снова стал штатным священником и в тоже время убежденным трезвенником.

Появились другие жизненные интересы и через короткое время меня стали уважать те люди с которыми пил и те кто видел меня пьяным.

В сентябре 2010 года я начал проводить беседы с наркозависимыми в казанском наркодиспансере, куда меня пригласила сотрудница данного учреждения.

Пройдя тяжелый жизненный путь связанный сначала с пьянством, а затем с алкоголизмом, я многое понял. Понял систему, как человек спивается, что происходит с психикой человека и каковы последствия всего этого, понял что никакого духовного развития личности не будет происходить у пьющего человека, тем более у алкоголика и только трезвым умом человек сможет решать различные проблемы и выходить победителем. Поэтому политика умеренного винопития не приемлема для настоящего христианина.

Церковь обязана проводить политику трезвости и своим примером способствовать духовному отрезвлению народа.

Если заглянуть в историю, Церковь не запрещала употребление вина, а даже благославляла его ,особенно, в праздничные дни, то есть проводила политику умеренного винопития. В итоге в российском обществе возникла проблема алкоголизма не только среди мирян, но и среди духовенства и монашествующих.

Поэтому когда проблема назрела и общество стало страдать от этой заразы стали появляться различные движение за трезвость, а также общества трезвости о которых говорилось выше.

Но вернусь к тому, как я начал посещать больных алкоголизмом и наркоманией.

Я проповедаю людям Христа, говорю о церкви о жизни духовной, в частности о радости в Духе Святом, где нет места суррогатам духовной радости, наркотикам и алкоголю; говорю о том, что нужно устраивать и земную свою жизнь, чтобы была полная гармония. Рассказываю о праздниках церковных, развенчиваю мифы о полезности вина и умеренном винопитии, призывая к полной трезвости.

В тех местах Священного писания, где защитники винопития находят оправдание употреблению вина, вижу смысл духовный, не имеющий никакого отношения к винопитию и стараюсь это объяснить слушателям. Люди получают духовную и психологическую поддержку и с удовольствием приходят на беседы, которые проводятся еженедельно, за некоторыми исключениями.

Посещая больных в отделениях, особенно, придаю значение проповеди для зависимых женщин.

Также, я посещаю исправительное учреждение и при общении с осужденными понял, что большинство вновь оказываются в неволе по причине винопития и наркомании, поэтому в своих беседах и проповедях подчеркиваю значение трезвости в дальнейшей жизни, с чем многие соглашаются.

22 октября 2014 года состоялась встреча председателя казанского общества Трезвения Владислава Аркадьевича Юферова и клирика Казанской епархии иерея Сергия Померанцева с руководством учреждения ИК-2 г.Казани и осужденными. Было принято решение о создании общества трезвости при храме Св.Благ.князя Александра Невского данного учреждения.

Начальником учреждения ИК-2 полковником внутренней службы Кадировым А.А. утвержденно внутренние положение об обществе Трезвение и согласовано начало работы в данном направлении.

Главной целью созданного является утверждение трезвости как нормы жизни и противодействие греховным страстям через духовное преображение личности.

По итогам мероприятия некоторые присутствовавшие изъявили желание подготовиться и принять обеты трезвости.

22 января 2015 года в день памяти Св.Филиппа митрополита Московского в храме учреждения ИК-2 была совершена Божественная литургия, все прихожане исповедовались и причастились Св.Христовых Таинств

По окончании Божественной литургии был отслужен молебен о страждующих недугом пьянства, по окончанию которого, 5 человек из числа осужденных , дали обеты трезвости на различные сроки.

Очень важно отметить, что Св.Прав. Иоанн Кронштадтский и его трезвенническая деятельность послужила примером для активной части трезвенников мирян духовенства для создании современных обществ трезвости в России.

Не для кого не секрет, что на ряду с восстановлением религиозной жизни, в России происходит упадок нравственности в людях и обществе и сами религиозные организации мало способствуют установлению добрых отношений между людьми на основе любви и взаимопонимании. Людей привлекает грех в красивой оболочке, жизнь в комфорте и получение удовольствий любой ценой.

Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними,т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский для нас живой пример святости и человечности, без лицемерия и ханжества. Примером личной жизни он приводил людей к Богу, учил трудолюбию пьяниц и профессиональных попрошаек, создавая условия для труда и деятельности тех людей , которых считали отбросами общества.

Огромный авторитет Кронштадтского пастыря и живая его вера в Бога вдохновляли людей в становлении человеческой и духовной жизни.

Если в наше время каждый священник будет брать пример с этого великого святого, то произойдет настоящее духовное возрождение нашей великой страны, храмы будут полны, не будет нуждающихся и политика государства станет христианской.

Многие православные современные общества трезвости носят название этого святого, великого трезвенника и подвижника благочестия.

В Казани и Татарстане становится популярна трезвость. Трезвенников уважают и слушают. Мы верим, что прав.Иоанн Кронштадтский своими святыми молитвами избавит нас от губительного пьянства и других пагубных страстей, защитит Церковь нашей Казанской епархии и , в частности, нашу родную Казанскую семинарию, а священников сделает истинными поборниками Трезвости и Православия.

Есть такое изречение, что рыба гниет с головы, поэтому очень важно на уровне епархии проводить занятия со священно-церковно служителями по становлению трезвости, рассказывать правду о вине и других алкогольных напитках, их воздействии на душу и тело человека, закрепляя словами из Священного писания, а не учить прихожан культурному винопитию, как делают некоторые.

Важно объявить территории храмов монастырей зонами трезвости и благочестия, насаждая настоящую православную культуру на основе добрых христианских отношений.

Для проповеди Евангелия не нужно бояться идти к тем людям ,которыми часто гнушаются из-за их образа жизни. А эти люди , как правило, воспринимают Благую весть с радостью и надеждой на счастливое будущее.

Хочу еще раз подчеркнуть некоторые моменты о работе с наркозависимыми в стационаре.

Работы в этом направлении, непосредственно с больными непочатый край и, конечно, одному здесь не справиться, нужны хорошие помощники. Главное иметь смелость, открытость, честность и простоту и пациенты обязательно откликнуться и со смирением примут помощь, как от руки Божией.

Часто приходиться наблюдать одних и тех же людей в стационаре и , как правило, для них - это единственный островок трезвости, так как по определенным, не всегда зависящих от них обстоятельств, им невозможно оставаться трезвыми там, где они проживают. Поэтому Церковь Христова должна стать для этих людей настоящей защитой и убежищем от этой злой страсти. Но это будет только тогда, когда мы научимся любить и принимать людей со всеми их недостатками и проводя абсолютный трезвый образ жизни.

Врачи и другие сотрудники наркодиспансера часто смотрят на священнослужителей приходящих в их учреждение настороженно, это нужно пережить и не обижаться на них. Все еще живы стереотипы о пьяных и жадных попах и мы обязаны показать своим примером обратное, не боясь насмешек.

В перспективе хорошо было бы организовать молитвенную жизнь в этих учреждениях, открывая молельные комнаты, а в дальнейшем, строительство храмов и часовен в наркодиспансерах, c просьбой к властям помочь в этом важном деле.

Российские наркологи считаются лучшими в мире, не имея многого для работы имеют огромный опыт и справляются с самыми трудными задачами. Церковь и православные общества трезвости готовы поспособствовать улучшению условий пребывания больных в стационарах и их скорейшему выздоровлению.

Недопонимание абсолютной трезвости в среде православных верующих всегда была и возможно останеться .По прежнему абсолютных трезвенников единицы, но они сильны духом и верой, верой осознанной, продуманной и лишенной всяческих бабушкиных сказок.

Высшее церковное священноначалие Церкви поддерживает все благие начинания в этом направлении и можно смело ссылаться на наших иерархов и не бояться проводить трезвенную политику.

Живя в Татарстане, где две основные религии православное христианство и ислам, нужно поднимать авторитет своей Церкви, проповедуя трезвость, чтобы Имя Божие не хулилось из-за нас у людей другой веры.

Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:

1)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т.д.)

2)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.

3)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.

4) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,

5)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.

6)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.

7) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.

8)Способствовать воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.

Cчитаю работу в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.

Заключение

Трезвость - это информационно-пространственный продукт, предназначенный для всех;

трезвение - способность выбора безопасной информационной культуры из многообразного информационного хаоса, обрушивающегося на реципиента;

трезвый образ жизни - трансляция в социум индивидом правильных форм и стилей поведения.

ОТ были созданы для разъяснения информационного-пространстваи и помощи нуждающимся в выведение на данный путь

Трезвенническое делание направлено, прежде всего, на укрепление добра в мире. И здесь поле битвы - сердца людей, их души.

Указав, на Трезвость как общественное явление, сделав её достоянием всего Человечества, а не персонифицированным смыслом бытия отдельных его представителей, тем самым расширили границы понимания явления, изменили поток сознания, выделив меру ответственности каждого участника: ни много ни мало - за всех.

Трезвенники -профессионалы, взявшие на себя ответственность за судьбу Отечества, жизнь миллионов соотечественников. Они как никто другой понимают скрытые процессы, влияющие на душевные порывы Человечества, и, добровольно взвалив на себя ношу милосердия, несут крест миссионерства и подвига.

В современном обществе применяются изощрённые технологии соблазнов и искушений. Если ещё сравнительно недавно война на Земле шла за отдельную душу, то с использованием технических средств влияния на массовое и глобальное сознание, фронт расширился до пределов Вселенной. И чтобы выйти победителем из неё, требуется быть не только хорошо технически оснащённым, но и грамотным специалистом, компетентным в вопросах информатизации и массовой коммуникации.

Инфотипизация сознания через вакцинацию информационного пространства, насыщение сфер восприятия правильными инфотипами, истинными смыслами - условие современного противостояния злу. И здесь Трезвость может пониматься как профессиональное, грамотное использование интеллектуальных и материальных ресурсов в интересах Человечества. Тогда под трезвением видится способность применения компетенций в целях добра, а трезвый образ жизни как компетентное, грамотное построение Нового Дома, комфортного для проживания всех людей.

Исследователи отмечают, что в Древней Руси, вплоть до периода Смутного времени, более 250 лет в Московии продажа спиртного была строго запрещена, а во времена Ивана IV Русское государство более чем на 100 лет опережало Швецию по основным экономическим показателям. Однако уже через 100 лет после его правления по уровню развития Россия намного уступала не только Швеции, но и другим европейским странам. И если раньше иностранцы, пребывающие в Москву, восхищались русским богатством, образом жизни и зажиточностью её жителей, то теперь зарубежные гости отмечали бедность, массовое пьянство и нищее существование россиян. Вольготно проживала только правящая верхушка, плохо говорящая на языке автохтонов, охраняемая шведскими мушкетерами и иными иностранными наёмниками.

Изучив данный период, мы можем констатировать, что для древнерусского человека Трезвость - это Премудрость Божия, трезвение -- стремление к духовно-нравственному совершенству, национальная черта русского народа, тогда как трезвенный образ жизни - утверждение Божиих заповедей на Земле, её видимая деятельная часть.

Таким образом, можно сказать, что трезвенническая и антиалкогольная деятельность гражданского сообщества России начала ХХ века не только не мешали друг другу, но усиливали процессы инновационного преобразования: при поддержке Церкви и государства повсюду русский народ добровольно отказывался от алкоголя, что благотворно отразилось на всех сфера его жизнедеятельности.

Первоначально возник алкоголизм обрядовый, бытовой. Открыв наркотические свойства алкоголя, первобытные люди стали принимать алкоголь в ритуальных, обрядовых целях на нечастых сезонных пирах, которые были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. Причём приём алкоголя не являлся самоцелью, а был частью общего праздника, где большая часть времени отводилась совместному вкушению "праздничной" еды, "театральным представлениям", песням, танцам, играм, спортивным состязаниям.

С увеличением прибавочного продукта, имущественным расслоением общества появился алкоголизм столовый или "буржуазный": более частое потребление алкоголя как обычного предмета питания, "для удовольствия", вне связи с праздником. Такой алкоголизм присущ состоятельным людям в классовых обществах.

Позднее возник алкоголизм, порождаемый неудовлетворенностью, в т. ч. социальной неудовлетворенностью, прежде всего - неуверенностью в завтрашнем дне, и моральной неудовлетворенностью.

Историк Прыжов сообщает, что "пьянства в домосковской Руси не было, не было его как порока, разъедающего народный организм". Вот что позволило историку сделать такой неожиданный вывод.

Во-первых, русские употребляли слабоградусные напитки: брагу, мед, пиво, квас (крепостью от 1 до 6 градусов - процентов спирта), опьянение от которых несильно и действует сравнительно непродолжительное время.

С X века на Руси было известно и привозное (из Византии) вино, но в силу дороговизны и плохо развитой сети путей сообщения оно было доступно главным образом городской знати и богатым людям, которые, тем не менее, как и простой люд, употребляли большей частью местные "питья". Нужно учесть и то, что тогда изготавливали только получаемые путём естественного сбраживания сухие вина, их крепость была невелика - от 9 до 14 градусов. Крепость употреблявшихся вин была по крайней мере ещё в два с половиной раза ниже, ибо, как указывает современный историк В.В. Похлёбкин, до середины XII века вино на Руси "употреблялось только разбавленным водой, так же, как его пили в Греции и Византии"

У восточных славян и великороссов в первые века государственности существовало естественно сложившееся соотношение между трезвостью как обычным состоянием повседневности и нечастым - праздничным, обрядовым - лёгким опьянением, когда употреблялись в основном слабоградусные "питья" домашнего изготовления.

Уставы многих русских иноческих обителей исключали употребление вина на трапезе: Обитель преподобного Иосифа Волоцкого, Дивеевский женский монастырь (преподобный Серафим благословил: „Чтобы запаха вина в моей обители не было".)Валаамская обитель.

В XIX веке, с искусственным насаждением пьянства, в народе возникло стихийное движение за трезвость, которое было поддержано Русской Православной Церковью.

За короткий исторический период Русская Православная Церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала в себя:

1) непосредственную работу с семьями в обществах трезвости, братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях;

2) разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ борьбы с пьянством в народном быту;

3) широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок, посвящённых этой проблеме;

4) организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого благочестивого образа жизни;

4) 5) открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;

6) создание воскресных школ для членов общества и их детей, а также детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;

7) обучение желающих церковному и светскому пению;

8) устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными целями;

9) организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;

10) создание противоалкогольных музеев и выставок;

11) организацию трезвенных чайных и столовых;

12) создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро трудоустройства.

Отдельно обсуждалась проблема школьного алкоголизма и обсуждались меры отрезвления через воспитательную работу в школе.

Идея устройства Дома трудолюбия и положения его устава говорят о том, что Иоанн Кронштадтский был знаком с практикой т. н. работных домов и считал, что милостыня, пусть даже регулярная и щедрая, не только не решает проблему нищеты, но и усугубляет ее, развращая нищих, приучает к паразитизму .

Его слова актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача - показать путь подрастающему поколению, беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

Изучение истории становления и развития КОТ показывает, что столь феноменальный успех его деятельности был обусловлен целым рядом важных причин, следи которых необходимо выделить следующие.

Во-первых, активное и бескорыстное участие в деятельности КОТ представителей различных сословных и профессиональных групп населения. Причём, прежде всего, это касалось представителей научной (главным образом, университетской) интеллигенции, чиновничества и православного духовенства, объединение которых вокруг идеи борьбы за народную трезвость не только сделало возможным самое создание общества, но и изначально предопределило его высокий интеллектуальный, научно-практический, духовно-нравственный и организационный "ценз".

Во-вторых, приоритетная поддержка КОТ со стороны высших представителей светской и духовной властей Казанской и некоторых других губерний, а также сочувствие к его делу известных государственных, общественных и религиозных деятелей. Идейная подготовка А.Т.Соловьёвым почвы для создания КОТ осуществлялась при поддержке Л.Н.Толстого и издателя И.Д.Сытина. Почётными членами КОТ являлись "всероссийский батюшка" протоиерей И.И.Сергиев (Кронштадтский), министр финансов С.Ю.Витте, Казанские губернаторы П.А.Полторацкой, М.В.Стрижевский, П.М.Боярский, Самарский губернатор А.С.Брянчанинов, архиепископы Казанские и Свияжские Владимир (И.П.Петров), Арсений (А.Д.Брянцев), Иаков (И.А.Пятницкий), член Государственного Совета Н.Н.Галкин-Врасской и другие известные лица.

Конструктивное взаимодействие руководства КОТ с властями стало возможным как благодаря прямым личным контактам, так и непременному участию общества в реализации проводившихся на различных уровнях социально значимых мероприятий, а также активному взаимодействию КОТ с полицией и органами местного самоуправления.

Известно, что А.Т.Соловьёв обладал правом делать личные доклады Казанскому губернатору. А на "регистрацию" отделов КОТ уходили считанные дни.

Показательными являются практика составления на селе при непосредственном участии отделов КОТ "общественных приговоров" о закрытии питейных заведений, а также прямого административного воздействия на торговцев "зельем" полицейских чинов. Так, например, как сообщалось в том же докладе, в Ягодной слободе Казани, благодаря "энергии помощника пристава", "шинки были прекращены" в течение месяца.

В-третьих, успеху деятельности КОТ содействовало то, что упор в ней делался на реабилитационно-профилактическую работу духовно-просветительного, образовательного и трудоустроительного характера. Цель общества, в узком смысле, заключалась в том, чтобы "противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения города Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий", в широком, как "отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни".

В-четвёртых, КОТ отличало наличие чёткого религиозно-мировоззренческого, а с 1904 - 1905 гг. и политического стержня в его деятельности. На базе общества была создана первая в Казани и Казанской губернии правомонархическая организация - Казанский отдел "Русского Собрания", а затем - на базе его отделов - повсеместно открыты отделы "Союза Русского Народа".

В-пятых, важной составляющей успеха КОТ являлась его активная издательская и популяризаторская деятельность. С 1896 г. по апрель - май 1917 г. КОТ издавало журнал "Деятель" (который в 1900 г. рассылался в Берлин, Лозанну, Нью-Йорк, Париж, Софию, Токио и в другие города, а в 1901 г. в обмен на него получалось 142 "названия журналов и газет", в том числе иностранных), с 1905 по 1916 гг. - газету "Русь Православная и Самодержавная". Огромными тиражами издавалась и переиздавалась трезвенническая, лечебно-профилактическая, религиозно-духовная и популярно-историческая литература.

Неотъемлемой частью деятельности КОТ было также устройство в Казани Праздников трезвости (возрождённых в 1990-е гг. "Международной независимой ассоциацией трезвости") и иных массовых трезвеннических, патриотических и религиозных акций и торжеств.

18 сентября 2014 г. состоялось организационное собрание по созданию общества "ТРЕЗВЕНИЕ" во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского при Казанской духовной семинарии , которое набирает силу.

Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними,т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.

Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:

1)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т.д.)

2)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.

3)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.

4) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,

5)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.

6)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.

7) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.

8)Способствовать воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.

Cчитаю работу в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.

Список использованной литературы

1. Библейская энциклопедия. М., 1891. Деян. 20, 28.

2. Архиепископ Никон. Лже-православие на подъеме. - Джорданвиль, Нью-Йорк. - 1954. (эл. вариант)

3. Алексеев И.Е. "Империя трезвости": "Казанское Общество Трезвости" (1892 - 1917 гг.) как социально-исторический феномен// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С.с. 14 - 17.

4. Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история "Казанского Общества Трезвости" и Казанского отдела "Русского Собрания" в кратких очерках, документах и комментариях к ним). -- Часть I. -- Казань: Издательство "Мастер Лайн", 2003. -- 304 с.

5. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизни …

6. Алексеев И. Е. Русское национальное движение в Казанской губернии и Татарстане: конец XIX -- начало XX веков (опыт словаря). -- Казань: Издательство "Мастер Лайн", 2004. -- С.с. 116 -- 120.

7. Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти отца Иоанна Ильича Сергиева). - Киев, 1909. (эл. вариант)

8. Афанасьев А.Л. Трезвенное движение… 1997. С. 117-122; Словарь оптималиста / сост. и ред. Е. Батраков. Абакан, 2003. С. 27-29, 44-46, 48;

9. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367-369

10. Вениамин (Федченков). Митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский.М., Паломник. 2000.

11. Виноградов Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения : (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43

12. СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19-23; РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.

13. Виноградов Ф. Указ. соч. С. 2-23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26-139, 177-227;

14. Вестник трезвости. СПб., 1910-1911; отчёт католического общества "Трезвость" с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3-6;

15. Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.

16. Животов Н.Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.

17. Коваль С. Н. К истории символики Казанского Общества Трезвости// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С. (1).

18. Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант)

19. Ловчев В. Водка сильна, но сильнее воля своя! Трезвеннические традиции Казани в контексте общероссийских антиалкогольных добровольческих инициатив // Эйфория. Казань. 2003. № 9 (96). 56 с.;

20. Ловчев В.М. Трезвенническое движение // Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. Казань, 2007. С. 204-208.)

21. Мефодий, архимандрит. Цит. соч. (эл. вариант)

22. Очерк жизни отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1912. Семенов-Тян-Шанский Александр, священник. Отец Иоанн Ильич Сергиев. Нью-Йорк, 1955. (эл. вариант)

23. Основы собриологии / под ред. А.Н. Маюрова. М., 2003. С. 34-39;

24. Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала "Трезвые выходы". СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912. С. 78-87;

25. Письма отца протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Полная биография с иллюстрациями). - С-Пб., 1903.

26. Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 - марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1-917; д. 507в. Л.1. С. 35, 38, 40.

27. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Путь к Богу. С-Пб., Царское дело, 1995.

28. Сергиев И.И. протоиерей. Моя жизнь во Христе. Т.2. С-Пб., 1893.

29. Сергиев И.М., протоиерей. Полн. собр. соч. С-Пб., 1893.

30. Сергиев И.И., протоиерей. Мысли о Церкви и православном богослужении. М.,1894.

31. Сурский И.К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. (эл. вариант)

32. Семенов-Тян-Шанский А. Цит. соч. С-Пб., 1909.

33. Сергиев И.И. протоиерей. Дневник. С-Пб., 1897.

34. Сергиев И.И., протоиерей. Обличительные слова. С-Пб., 1911.

35. Сергиев И.И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893

36. Сергиев И.И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С.114.

37. Сергиев И.И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант)

38. Сергиев И.И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. - М., 1894.

39. Сергиев И.И. протоиерей. Полн. Собр. соч. Новые слова, произнесенные в 1902 г. Кронштадт, 1903. (эл. вариант)

40. Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: "Источник живой воды" Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского.Составлено Н.И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.

41. Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. -- 2005. -- Июль -- август. -- С. 244.

42. Шемякина Р.Г. Светлой памяти почившей супруги отца Иоанна Ильича Сергиева, Елизаветы Константиновны Сергиевой. - Кронштадт, 1909. (эл. вариант)

43. Шичко Г.А. Трезвенные движения // Маленький словарь оптималиста. Л., 1984;

44. Протько Т.П. В Указ соч. 1988. 165 с.;

45. Шевердин С.Н. Трезвенническое движение (проект статьи для Словаря Международной независимой ассоциации трезвости) // Эйфория. 2006. № 2 (109). 46 с.;

46. Цветков СИ. Отец Иоанн Ильич Сергиев и чудодейственная сила его молитвы. - 1897.

47. Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6-7;

48. Чунихин В.И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.

49. Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6-7; Фёдоров В.А. Трезвенное движение // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14. Стб. 381;

50. http://pravprihod.ru/pages/main/family_objects/russia/pfo/24599/index.shtml

51. http://kazpds.ru/deyatelnost/obshhestvo-trezvenie/

52. http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html

53. http://trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/full/&id=1220

54. http://mkirill.ru/o-prikhode/sobytiya/8-sobytiya/sobytiya-prikhoda/74-sobranie-eparkhialnogo-obshchestva-trezvenie

55. http://общество-трезвости.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=128:2012-02-04-20-17-50&catid=7:---qq&Itemid=2

Приложение А

Святые о пьянстве

Епископ Никон (Рождественский) писал: "Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя -- матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от нее сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам". [6]

Многие христианские подвижники, соблюдая умеренность в употреблении жидкостей (питии) совершенно исключали вино из употребления, опасаясь грехов:

- зависимости. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12). Известен пример из Патерика, где святой старец отказывается от вина, говоря послушнику, принесшему его "унеси от меня эту смерть". Прочие, участвовавшие в трапезе, увидев это, также не стали пить вина.[7]

- пьянства "Пьяницы…Царства Божьего не наследуют" (1Кор 6:9).

- соблазнения ближнего. Лучше… не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

Святитель Феофан Затворник писал: "…для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата.… Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; потому что спасение брата не идет ни с чем в сравнение". [8]

"Не упивайтесь вином" (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет -- совсем не пей, -- разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан". [9]

Митрополит Киевский и Галицикий, известный богослов начала 20 века, прославленный в лике новомучеников, Владимир (Богоявленский) называл воздерживающихся от употребления вина на трапезе абстинентами. В известном докладе "Против ли нас (абстинентов) Библия" изложил краткое, в 6-ти пунктах изложение учения православных трезвенников с нравственным его обоснованием, основанном на Священном Писании. В частности: "Если, таким образом, я знаю, что весь народ, среди котораго живу я, тяжело страдает от какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает меня сделать все, что только я могу предпринять к устранению бедствия, а прежде всего употребить то средство, которое может быть наиболее действенным. А самое действительное средство против алкоголя как в отношении общественнаго оздоровления, так и уврачевания отдельных его жертв, есть совершенное отречение от употребления спиртных напитков".[10]

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Против этих исконных врагов - духов злобы, убийц человека - надо вести непрестанную войну мысленную, надо непрестанно внимать себе, своим помыслам, сердечным движениям; надо изучить и знать Св. Писание, чтобы побеждать их словом Божиим, против коего они не могут стоять, надо стяжать живую, крепкую веру в Господа Иисуса Христа, зреть Его всегда перед собой и несомненно призывать Его в помощь против этих умных, невидимых, сильных, лукавых, злейших и дерзких врагов. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: Мы с вами, возлюбленные братья и сестры, часто поступаем не так, как того требует дело нашего спасения. В чем же наша ошибка? Ошибка в том, что мы, достигнув одной какой-либо добродетели, забываем о других. Успокаиваем себя тем, что, к примеру, сохраняем воздержание… И таким образом успокаевая себя, мы часто забываем о своих грехопадениях и недостатках. А если это так, то мы находимся в очень большой опасности. Богу приятна не одна добродетель (например, трезвость - Авт.), совершаемая нами. Господу угодно, когда мы всем существом своим, всем своим помышлением и разумением усвояем все добродетели: и малые, и великие…

"С чем мы входим в этот мир? Мы рождаемся, ни с чем - не имеем никаких вещественных богатств, даже одежды. Мы рождаемся совершенно нагими. Вот начало нашего жизненного пути. И каждому из нас дается определенный отрезок времени, от рождения до кончины, в течение которого мы можем либо стяжать себе жизнь вечную, либо ниспасть в бездну адову. Чтобы пройти этот отрезок во спасение, нам нужно употребить все старания, чтобы не осквернить свою душу, не быть уловленными прелестями мира сего, потому что, как свидетельствует слово Божие, "мир весь во зле лежит". Дьявол расставил свои сети по всей земле, и надлежит разрубать эти путы, освобождая из них свое сердце. Трезвитесь, возлюбленные, трезвитесь! Мы всего лишь странники и пришельцы на этой земле - странники, идущие к Царству Божию. Как странники, мы имеем за своими плечами котомки, и от того, что мы запасем в них к концу нашего странствия, и будет зависеть либо наше спасение, либо наше отчуждение от жизни вечной. Если в конце нашего жизненного пути в котомках окажутся лишь прелести мира сего, чрезмерная привязанность ко всему тленному - тогда наступит погибель наша. Но если мы отрешимся самих себя и приучим сердце к небесным благам, складывая в котомку души добродетели, - придет наше спасение."

Приложение Б

Гимн

Слышите ль, братья, вы вздохи и стоны,

Слышите ль зов удручённых семей?!

Гибнут под властью вина миллионы

Честных, но слабых людей.

Встаньте на дело, народное дело!

Что нам насмешки! Сомкнёмся дружней!

Бог нам поможет! Идёмте лишь смело!

Ждёт нас заря лучших дней…

* * *

Спутники пьянства - разврат и безделье,

Бедность, болезни и злая тоска;

Пагубно, лживо хмельное веселье,

Слёз в нём таится река.

Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Крепкие узы позорного плена

Смелой и сильной рукой разобьём.

С Божьею помощью будет нам смена,

Если в труде мы умрём!

Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Бедные дети тревог и печали,

Ваша молитва до Бога дошла:

Трезвости чистой несём мы скрижали

В царство порока и зла.

Встаньте на дело… и т. д.

Приложение В

Основные принципы педагогики св. прав. Иоанна Кронштадтского

Автор: Протоиерей Александр Зелененко

Отец Иоанн заявлял не раз, что задача каждого преподавателя состоит в том, чтобы дать ученикам прочный фундамент знаний, на котором они сами могут впоследствии строить здание разумного миропонимания. Важно не количество информации, а прочность усвоенных знаний. Прочность эта, на его взгляд, обеспечивается соединением знания с живой человеческой душой. "Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно?" - задавал он вполне обоснованный вопрос.

"Не в том сила, чтобы преподавать многое, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное... Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов... В противном случае мы будем разрушать труды один другого..."

Целью педагогической деятельности должен стать поиск добродетели и выяснение цели жизни и жизненных ценностей. Обучение должно сочетать две цели - образованность и благочестие. Учитель должен воспитывать душу ребенка, а не просто набивать его голову информацией. Отец Иоанн писал: "Можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком и в то же время, увы, быть негодным человеком и вредным членом общества".

Отец Иоанн выступал против сведения Закона Божия на один уровень с другими школьными предметами. По его мнению, Закон Божий должен находиться во главе прочих наук. Закон Божий - это не предмет умствований, а закон жизни. Отец Иоанн не одобрял того, что во время экзамена по Закону Божию школьникам нередко задавали излишне сложные и мучительные вопросы. Кроме того, он считал кощунственным выставление оценок за Закон Божий, так как главным критерием при оценивании должны быть не схоластические знания, а живость веры. Преподавая Закон Божий, отец Иоанн все свое внимание направлял не столько на то, чтобы заставить запомнить, сколько на то, чтобы "пленить в послушание христианским заветам души детей, наполнить их теми святыми образами, какими была полна его душа".

Основной целью преподавания Закона Божия должно стать привитие ребенку способности распознавать и предостерегать грех.

Привить детям любовь к житиям святых, а прежде всего к Евангелию, - вот что святой Иоанн считал самым важным в преподавании Закона Божия. Его вдохновлял на это собственный опыт. "Знаешь ли, - сказал батюшка в беседе с игуменей Таисией, - что прежде всего положило начало моему обращению к Богу и еще в детстве согрело мое сердце любовью к Нему? Это Святое Евангелие... Могу сказать, что Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем, с которым я сроднился с ранних лет".