Вторым фактором для блаженного Августина является то, что Церковь Христова достигает весомых результатов в своей деятельности. Она распространилась среди множества народов, включает в себя как образованных, так и необразованных людей. Церковь Христова ведёт всех людей ко спасению, единению с Богом, что является её основной задачей. Многие увидели в Церкви Христовой истинную жизнь, источник которой неиссякаем, пречист, питает всех жаждущих. Ради жизни с Богом в лоне Церкви, по словам блаженного Августина, многие презирают мирскую суету, предаются очищению своей души. Более того, кровь мучеников настолько убедительна, что не оставляет никаких сомнений в отношение того, что в Церкви Христовой есть истина, смерть ради которой является и величайшим приобретением и величайшим свидетельством достоинства самой истины, которой не стоит и жизнь человеческая. Каковы бы ни были страшны муки святых, они ничто перед тем блаженством, которое обещалось им. Блаженный Августин говорит по этому поводу следующее: «…если, после такой крови, стольких мученических костров и крестов, Церковь возросла еще с большей силой и распространилась даже у варварских народов; если теперь никто уже не удивляется целым тысячам юношей и дев, воздерживающихся от брака и проводящих девственную жизнь… если это принимается теперь так, что, как прежде странно было защищать подобные вещи, так, напротив, теперь странно оспаривать… если на этот путь вступают столь многие, что людьми всякого рода, отрекающимися от богатства и почестей мира сего и желающими посвятить свою жизнь всецело единому всевышнему Богу, наполняются некогда необитаемые острова и пустыни… то к чему еще будем мы открывать уста для похмелья от вчерашнего опьянения и у несмышленых мертвецов искать божественных глаголов, предпочитая, когда дело доходит до спора, иметь уста, постоянно повторяющие имя Платона, чем сердце, исполненное истины?».

Ещё одним следствием истинности авторитета для баженного Августина выступают пророчества, которые сбылись и сбываются. Ведь именно то, что пророчество сбывается непреложно, является залогом того, что оно произошло от Бога, являются следствием Его всеведения. Демоны тоже могут пророчествовать, но отличительным признаком демонических пророчеств является то, что они редко исполняются. Подлинные пророчества от Бога укрепляют веру, освещают её, делают зрячей. Блаженный Августин говорит: «Итак, поскольку Божественное провидение промышляет не только об отдельных людях, как бы частным образом, но и о всем человеческом роде вообще, то как проявляется действие его в отдельных людях, об этом ведают Бог и те, о которых Он промышляет, а как проявляется промыслительное действие во всем человеческом роде, это угодно было Ему передать через историю и пророчества. Между тем, свидетельство происшедших или грядущих событий имеет большее значения для веры, чем для разума».

Наименьшее предпочтение, как признаку истинности авторитета, блаженный Августин отдаёт чудесам. Прежде всего, это является следствием того, что и демоны могут производить ложные чудеса и прельщать верных. Если бы чудеса были одним из главнейших критериев истинности авторитета, то не сложно предположить, какая путаница произошла бы между людьми. Одни бы утверждали, что следует верить одному авторитету, а иные - другому авторитету. Чудеса имели своё место в первые века христианства, когда убедительными словами было очень сложно воздействовать на души людей. Тогда чудеса были оправданы, именно они по большей части обращали людей из тьмы неведия к свету Богопознания. Чудеса никогда не являлись некоей самоцелью, они всегда стремились привести людей к вере в Бога, к нравственному перерождению людей, не просто произвести на человека эмоциональное влияние. Когда же творят чудеса демоны, они тоже преследует свою цель. Цель эта многогранна. Прежде всего они хотят дезориентировать человека, убедить в том, что чудо от Бога. Вот почему святые отцы говорили, что непринятие чуда, пусть даже и от Бога, по осторожности не просто не является грехом и не прогневляет Бога, но такая осторожность ценится Богом, как благоразумная. Конечная же цель демонических чудес является погубление души человека через остановку или искажение его нравственной деятельности, приумножение страстей, в особенности гордости. Из последних слов видно, что нравственность, нравственный подвиг имеет большую ценность, чем чудеса. Иван Васильевич Попов (1867-1938) горит, что «блаженный Августин ставит убедительность чудес довольно невысоко. Во-первых, чудо, то есть нечто удивительное и необычайное, поражает преимущественно чувство и воображение человека, мало затрагивая его разум. Оно было особенно уместно в Ветхом Завете и во время первоначальной проповеди Евангелия, так как на людей того времени, преданных телу и чувственности, нелегко было воздействовать иным способом. Впоследствии же, вместе с изменением умов, чудеса стали уже не столь необходимы. Во-вторых, чудо нуждается в критерии, потому что наряду с истинными чудесами христианства стоят ложные чудеса язычества. Блаженный Августин старался установить этот критерий. Языческие прорицания и чудеса имеют отношения к временной жизни, касаются скоро гибнущего счастья. Истинные чудеса имеют в виду только духовную пользу человека».

Из всего вышесказанного в данной главе можно видеть, что взаимоотношения между верой и разумом у блаженного Августина носят характер взаимодополнения. Разум, как было показано, предшествует вере, определяет её дальнейшее содержание и вектор движения. Прежде принятия каких-либо истин разум должен удостовериться в том, что таковые истины здравы, соответствуют действительности, то есть разуму надлежит рассуждать о предлагаемом, делать определённые выводы. Следует довериться определённым авторитетам, которые выражаются в Священном Писании и Церкви Христова, в истинности и здравости которых разум должен убедиться. Как было сказано, авторитет Священного Писания и авторитет Церкви не является чем-то мертвящим для разума, загоняющим его в какие-то бессмысленные рамки. Доверие авторитету всегда разумно, оно предостерегает разум от излишней пытливости, предостерегает от всеразличных заблуждений, питает разум здравыми началами. Уверевшись в здравости истин благодаря непреложным авторитетным источникам, вера приобретает свою силу, ей открываются новые горизонты. Благодаря авторитету вера избавляется от сомнений, которые являются препятствиями для её развития. Если разум предшествует вере, то вера предваряет разум, она подготавливает разум к пониманию тех истин, которые входят в содержание веры, то есть вера является первичной в деле познания духовных истин. Но никто не смог бы верить в Бога, если бы ничего не понимал, то есть не имел разума. Поэтому разумность является обязательным определяющим фактором для бытия веры. Сама же вера, как говорилось изначально, исцеляет, просвещает, что помогает более глубокому пониманию истины веры.

Заключение

Личность блаженного Августина является одной из наиболее ярких личностей в истории Церкви Христовой. Пройдя непростой жизненный путь, сполна испив чашу страстей, он отвратился её, возвысился до подлинных духовных вершин, обрёл Бога. Насколько было глубоко его падение, настолько глубоко было и его покаяние. Прежде чем он пришёл к осознанию невозможности полноты человеческого бытия без Бога, ему пришлось до 33-х лет скитаться среди заблуждений и разочарований. Западный отец Церкви приобрёл богатый жизненный опыт, он непосредственно познал обычаи современного ему мира, окунулся в них, что, как кажется, стало для него одним из путей в развитии таланта психолога. Взирая ныне на плоды его исканий, сомнений, можно с уверенностью утверждать, что блаженный Августин явил собой пример сильной личности.

Особое значение имеет богословское наследие блаженного Августина, в котором каждый может почерпнуть для себя не просто какие-либо теоритические мысли, но и прикоснуться к живому духовно-психологическому опыту западного отца Церкви. Но никакой духовный опыт невозможен без веры и разума. Данная тематика пронизывает духовное наследие блаженного Августина. Так, в первой главе было показано, что для блаженного Августина источником для веры является Воплощение Господа Иисуса Христа. Именно Его единосущность нам по человеческой природе, Его безгрешная человеческая природа стала для нас путём в вечность, путём к Богу, путём к обретению, осуществлению подлинной цели человеческой жизни, которое заключается в единении с Богом. Вера - это принятие какой либо мысли с согласием, залог того, что принятая на веру мысль, обратится в награду, которая заключается в понимании. Но дар веры невозможно выкрасть у Бога, нарушив Божественный порядок. Вера даётся только в том случае, если человек изначально был предопределён Господом ко спасению.

Во второй главе была раскрыта тема разума в богословии западного отца Церкви. Для него разумом является волевое проявление ума в отношение какой-либо познаваемой истины. Разум выполняет своё предназначение, достигает подлинной цели своего бытия лишь в динамике познания, приобретении знаний. Для достижения видения Бога и духовных истин ему необходимо вместе с душой пройти путь очищения, очищения от страстей, которые извращают деятельность познавательных способностей разума. Блаженный Августин выделяет семь стадий состояния души: одушевление, чувство, искусство, доброта, спокойствие, вхождение в созерцание и само созерцание. Подлинная же жизнь души начинается с четвёртой стадии. Никакое познание Бога невозможно без самопознания. Здесь во всей силе предстаёт психологическая направленность богословия западного отца Церкви. Именно во внутреннем мире души человека происходит встреча с вездесущим Богом, а точнее Бог открывается в памяти человека, что является ответом на вопрошания самого человека. Такие припоминания становятся достоянием, содержанием веры. Главная задача разума в данном акте является направление своей деятельности через посредство наводящих вопросов.

В третьей главе раскрывается тема взаимоотношения веры и разума в богословии блаженного Августина. В этом взаимоотношении играет регулирующую роль авторитет Священного Писания и авторитет Церкви. При доверии этим авторитетам деятельность разума не подавляется, но направляется в нужное русло, находит разрешение многих сомнений, которые не дают во всей силе совершить полёт вере. Сам западный отец Церкви выделял два вида авторитетов: божественный и человеческий. Человеческие авторитеты по большей части являются ложными, но и среди них можно найти проповедников, которые преподают довольно чистые и возвышенные учения, проповедников, которые сами следуют принципам своей философии в своей же жизни и отказываются ради этих принципов от земных благ. Но и божественные авторитеты не являются безупречными. Среди них можно увидеть обман, каковой заметен в языческих религиях. Обман этот производится через демонов, через их чудеса. Демонические чудеса не приводят человека к осознанию существования посмертной жизни, к осознанию существования наказания за грехи, не приводят к покаянию. Они ориентированы лишь на материальную, чувственную сторону человеческой жизни. Одним из признаков того, что божественный авторитет является подлинным, это его нравственная высота и чистота учения, которое изложено в источниках божественного авторитета. Таковой авторитет не просто призывает разумно-нравственных существ к подлинной нравственной жизни, предоставляет им пути для достижения этих целей, но сам таковой авторитет, творящий чудеса и снисходящий к человеку, не превозносится своим всемогуществом, но являет любовь и смирение. То есть сам божественный авторитет уже является примером для людей в стремлении к лучшему и помогает облечь души человеческие в добродетели. Божественный авторитет не призывает людей замкнуться в материальных, плотских удовольствия. Он предлагает нечто более возвышенное, что должно соответствовать подлинному смыслу человеческого бытия. Именно в Церкви блаженный Августин видит подлинный божественный авторитет. Признак того, что Церковь истинна, является её Кафоличность. Для западного отца Церкви широкая распространённость Церкви, её многочисленность является весомым фактом в подтверждении её непреложности. Ещё одним признаком того, что божественный авторитет истинен, является исполнение пророчеств. Наименьшее же предпочтение, как подтверждению непреложности авторитета, Августин отдаёт чудесам, ведь их могут производить и демоны. Вера и разум переплетаются между собой, содействуют друг другу. Но вера всё же первенствует. Она предваряет разум, а разум предшествует вере. Замечателен тот факт из богословия блаженного Августина, что веры можно требовать только от разумного существа, так как перед принятием каких-либо истин на веру, разум обязан убедиться в здравости этих утверждений, в их истинности. Разум, как видно, определяет содержание веры и вектор её движения, а вера вознаграждает разум пониманием. Богословское наследие блаженного Августина навсегда оставило свой отпечаток в дальнейшем развитии богословия на Западе. Вера и разум противопоставляются друг другу, так как в понимании блаженного Августина они самостоятельны, потому можно наблюдать некий конфликт между верой и разумом в деле познания. В Римо-католической церкви концепция западного отца Церкви о взаимоотношении веры и разума преобладала вплоть до 13 века, а протестантской среде эта концепция возродилась и существует до сих пор, хотя и в Римо-католической церкви среди богословов есть и доныне те, которые придерживаются концепции блаженного Августина.

Библиография

1. Бриллиантов А.И. Блаженный Августин и его значение на Западе. // Августин: Pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. - Санкт-Петербург, 2002. - С. 151 - 192.

2. Ильин И.А. Путь духовного обновления. - Санкт-Петербург, 2008. - 437 с.

3. Карсавин Л.В. Святой Августин и наша эпоха. // Августин: Pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. - Санкт-Петербург, 2002. - С. 389 - 398.

4. Лосский В.Н. Августин учитель. // Августин: Pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. - Санкт-Петербург, 2002. - С. 399 - 410.

5. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lossky/mystic. - Дата доступа: 30.04.2012.

6. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - Москва, 1979. - 431 с.

7. Макарий (Булгаков), митрополит. Православно-догматическое богословие: В 2-х томах - Киев, 2007. - Т. 1. - 598 с.

8. Никитин Валентин. К антропологии блаженного Августина [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://mystudies.narod.ru/library/a/augustin/about/antropolog.html. - Дата доступа: 08.02.2012.

9. Попов И.В. Труды по патрологии. Личность и учение блаженного Августина. - Москва, 2005. - Т.2. - 776 с.

10. Собрание творений преподобного Иустина (Поповича): В 4-х томах / Отв. Ред. профессор, доктор церковной истории А.И. Сидоров. - Москва, 2004-2007. - Т.2. 606 с.

11. Святитель Феофан Затворник. Душеполезные поучения. - Москва, 2008. - 574 с.

12. Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. - Москва, 2010. - 622 с.

13. Этьен Жильсон. Разум и откровение в средние века. [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/jilson_razum_otkroveniya. - Дата доступа: 03.05.2012.

Размещено на Allbest.ru