Отношение к мертвецам и ритуалы погребения считаются отправной точкой религиозности человечества. По крайней мере - его наиболее яркая и видимая точка. Именно поэтому, говоря об основных культах какой-либо религии нельзя обойти вниманием культ, связанный с мертвыми, ритуалами погребения и представлениями о стране мертвых.

Синтоизм, несмотря на свою красочность и неординарность в том, что касается мира живых, крайне скромно, если не сказать бедно представляет в своем мифологии страну мертвых. Упоминание о ней содержится только в одном небольшом отрывке в "Кодзики", посвященном смерти богини Идзанами и сошествия к ней Идзанаги. Данный миф - единственное место в японской мифологии, по которому можно судить о представлениях древних японцев о смерти.

Первой важной особенностью является то, что страна смерти является страной нечистой, после посещения которой требуется ритуальное омовение, которое и совершает Идзанаги, после возвращения из Еми-но куни - страны желтых вод, или, как её ещё называют - страны подземных корней. "Потому-то Великий Бог Идзанаги-но оо-ками сказал: "Я в нечистой скверне-стране побывал. Совершу очищение", - так сказав, прибыл на равнину Авакихара, к устью реки Татибана, в Химука, что в Цукуси, и там совершил очищение."

Представление о смерти, как о явлении нечистом не является отличительной чертой японской культуры. Интересным является то, насколько детально они представляют свойство скверны. Считается, что дом, в котором умер человек считается нечистым и требует ритуального очищения, равно как и все родственники покойного. Гость, посетивший неочищенный дом, или соприкоснувшийся с неочищенными родственниками покойного сам становится нечистым и может принести скверну в свой дом, осквернив его, однако, посещение такого дома не делает стороннего человека ритуально нечистым. Для ритуала очищения требуется не так много: омыть свое тело проточной водой, или посыпать плечи солью, встав затем на эту соль ногами. Данные ритуалы совершаются и до сих пор.

Я считаю крайне любопытным тот факт, что боги грома, которые в других религиях считаются одними из первых в пантеоне подавляющего большинства политеистических религий, в японском мифе не только появляются в стране мертвых, но и оскверняют собой богиню Идзанами: " [.] в голове Громадина-гром сидел, в груди Огонь-гром сидел, в животе Тьма-гром сидел, в тайных местах Разрыв-гром сидел, в правой руке [в Землю]

Ударяющий гром сидел, в левой ноге Грохот-гром сидел, в правой ноге [Травы]

Пригибающий гром сидел, всего - восемь богов громя явилось-было.".

Для ранних этапов развития японского общества характерно сосуществование нескольких видов захоронений. Так в эпоху Яёй наиболее распространенными были захоронения в небольших каменных гробницах и кувшинные захоронения, однако существовали и захоронения в простой, вырытой в земле яме, прикрытой сверху камнем или деревом. По расположению каменных гробниц - цист, можно предположить, что данная традиция пришла в Японию из Кореи, о чем свидетельствует ещё и то, что в тот период в Корее широко использовался аналогичный тип погребения.

По расположению захоронений, а также по их содержимому можно сделать вывод, что захоронения в цистах несколько более древнее, чем кувшинные захоронения. Большинство кувшинных захоронений содержит в себе, помимо тела ещё и личные вещи покойного и некоторый погребальный ритуальный инвентарь, что характерно только для наиболее поздних захоронений в каменных цистах.

Кувшинные захоронения активно развивались на острове Кюсю ещё в период раннего Яёя, куда, предположительно, пришли из Китая, однако, к тому времени как этот тип захоронений развился и был готов к распространению за пределы острова, из Кансая пришла новая мода - курганные захоронения, которые, будучи значительно более зрелищными и впечатляющими быстро завоевали всеобщую любовь и признание среди местного населения, оставив традицию кувшинных захоронений, главным образом, для детей.

Мода на курганные захоронения пришла в Японию, а точнее на равнину Ямато, из Кореи в конце III, начале1Ув. Места для возведения курганов раннего этапа выбирались на высоких точках, откуда открывался хороший обзор окрестностей, если они уже не были заняты более ранними захоронениями. В противном случае курганы возводились на склонах гор или на равнинах. Это служило как демонстрацией почтения к умершему, следует заметить, что курганов удостаивались только весьма влиятельные и состоятельные представители древнеяпонского общества, в то время как остальные довольствовались цистовым или кувшинным захоронением, так и для защиты курганов от затоплений, в то время как низины, более удобные для ведения сельского хозяйства были заняты живыми.

Расцвет могильных курганов пришелся на V век, когда данные сооружения достигли пика своего величия. Наиболее показательными представителями захоронений данного периода являются курганы императоров Нинтоку и Ритю. Площадь могильного комплекса кургана Нинтоку составляет 3.2 гектара. Сам курган также имеет крайне внушительные размеры - его ширина составляет 305 метров, длинна - 486 метров, высота кургана превышает 33 метра. Курган имеет традиционную, для того периода форму замочной скважины.

Курганы, имеющие круглую форму с выступающей прямоугольной площадкой, что придает ему в проекции сходство с замочной скважиной, являются наиболее характерными для всего периода курганных захоронений. Такие курганы называют "дземпо-коэн", что означает квадратный спереди, круглый сзади. Ориентация входа в курган была различной, поскольку значительно большее внимание уделялось ориентации тела внутри, однако, как правило, и вход, и ориентация тела покойного имели южное направление.

Внутренние стены курганов почти всегда расписывались. Как правило, роспись представляла из себя геометрические узоры, волнистые линии или одиночные изображения. Жанровые сцены среди курганных изображений практически отсутствуют.

Среди настенных курганных изображений весьма значительное место занимали лодки, как правило - парусные. Люди на лодках, впрочем, практически всегда отсутствуют. Вероятно, в представлениях древних японцев именно таким образом душа покойного переправлялась в Еми-но куни.

В курганах и вокруг них часто присутствовали глиняные цилиндры - ханива. Происхождение этой традиции и этого термина прямо указываются в тексте "Нихон Сёки". Согласно тексту, во времена правления императора Суинина (вероятно, в Швеке н.э.) После смерти дяди императора были созваны все его ближайшие слуги и, согласно обычаю, погребены заживо, вместе с почившим, в стоячем состоянии, в котором и умирали, стеная, в течении десяти дней. Император, ужаснувшийся подобной традицией приказал придумать способ прекратить подобный обычай, что удалось реализовать только спустя пять лет, когда умерла императрица. Знаменитый Номино-сукунэ предложил заменить живых людей их глиняными изображениями, что и было сделано.

Несмотря на легенду, нет никаких подтверждений, что традиция умерщвления слуг вслед за их хозяином имела широкое распространение, однако, в защиту текста следует сказать и то, что наиболее ранние ханива найдены именно вокруг кургана, возведенном, согласно "Нихон Сёки", для супруги императора Суинина. А об японском происхождении ханива свидетельствует то, что они имеют слишком мало общего с аналогичным континентальным погребальным инвентарём и, в отличии от последних помещались, изначально, преимущественно вне кургана, а не внутрь.

Центром распространения ханива принято считать равнину Ямато, так как именно на ней было найдено самое значительное их количество. Интересным представляется тот факт, что ханива, изображающие неодушевлённые предметы появились как минимум на век раньше, чем ханива, изображающие людей.

Первые ханива датируются концом III века н.э. и представляют собой различного вида глиняные цилиндры. Эти цилиндры выстраивались рядами по краям кургана в шахматном порядке (зигзагом), образуя своего рода террасы, иногда даже в несколько ярусов. Расстояние между фигурками с течением времени сокращалось и если в наиболее ранних захоронениях расстояние меду ними составляло 1-2 метра, то к Увеку ханива стояли практически вплотную друг к другу.

Среди ханива, особенно ранних, большой процент составляют те, которые образованы путём добавления к простому цилиндру различных незначительных деталей, таких как схематичное лицо, орнамент и прочее. Более ранние ханива такого типа крайне просты и безыскусны в своем исполнении, однако более поздние, сохраняя простой цилиндр в своей основе, отличаются весьма искусным исполнением. Такие ханива часто изображают участников погребальной церемонии: людей, подносящих дары, танцоров, музыкантов, воинов, чтецов, комедиантов - как мужчин, так и женщин, сохраняя при этом крайнюю точность и скрупулёзность в деталях. В целом, ханива, изображающих мужчин больше, чем женщин. Особую услугу, в данном случае, оказывают нам фигурки воинов. Их изображают именно в боевом, а не церемониальном и ритуальном обмундировании - простом и надёжном, что означает, что они исполняют в погребении вполне конкретную роль - оберегать усопшего.

Изображения ханива представителей разных слоев общества также изображали по-разному: так изображение знати более детализированное и в полный рост, в то время как подданные изображаются по пояс и более схематично. Часто ханива покрывались краской, как частично - только в области лиц, так и полностью. Среди ханива также присутствуют и изображения животных, впрочем, значительно реже, чем людей. Изображаются следующие животные: лошади, за ними, в порядке убывания популярности и узнаваемости изображения - куры, олени, кабаны, собаки, обезьяны и кролики.

Курганы начинали возводить только после смерти того, кому этот курган предназначался. Из-за этого в древней Японии возникла традиция временного захоронения на период возведения кургана, траура и решения юридических вопросов, связанных с престолонаследием. Чем значимее был усопший, тем более долгим был срок его пребывания во временном захоронении. В своде "Нихон Сёки" говориться о периоде временного захоронения от нескольких месяцев до нескольких лет. Так император Анко был похоронен только через три года с момента смерти.

Саркофаги в курганах имели, как правило, одну из двух форм - в форме лодки, что может быть связано с представлением о перемещении души умершего в страну желтых вод, или в виде дома. Крышки таких саркофагов имели вид крыши дома и могли различаться, в зависимости от местности. Подобное разнообразие видов захоронений может свидетельствовать об отсутствии чётких представлений о посмертном существовании, что, на мой взгляд, и стало причиной стремительного захвата погребальных обрядов буддийским ритуалом.

Согласно "Нихон Сёки", указом императора Котоку в 646 году н.э. были ограничены курганные захоронения для всех слоёв населения, кроме императора. Так для принцев и обладателей более высоких титулов курганы не должны в своём производстве задействовать силы более тысячи человек и по времени строительство не должно превышать семи дней. Для остальных слоёв населения были упразднены все виды временного захоронения и был поставлен запрет на сопровождение умершего любыми видами ценностей. Подобный указ был продиктован соображениями экономии, о чём прямо говориться в тексте. Однако, несмотря на императорский указ, в провинциях традиция пышных курганных захоронений практиковалась ещё долго и была вытеснена только кремацией, распространившейся по территории Японии вместе с буддизмом.

Заключение