Аматерасу - божество солнца, старшее из трёх последних богов, рождённых Идзанаги-но микото. Согласно кодзики, ей было поручено ведать Такама-но хара (Равнина Высокого Неба) - миром небесных богов, а ее внук стал первым императором, властвующим над земными богами и людьми.

Однако, следует различать солярный культ, археологические следы которого ведут ко второму тысячелетию до новой эры, и культ, непосредственно, Аматерасу, распространение которого можно отнести только к Швеку новой эры. Данная глава будет посвящена именно ему, так как культ Аматерасу стал центральным стержнем синто, положивший начало и культу императора, и летописным сводам "Кодзики" и "Нихонги" - самым ранним мифолого-религиозным сводам Японии.

Самые древние японские хроники - "Кодзики" и "Нихонги", записанные в VIIIвеке, свидетельствуют о древности поклонения солярному божеству. Вероятно, культ солнца восходит ко 2-му тысячелетию до нашей эры. Хотя основополагающие мотивы этого обычая не всегда понятны, однако, тем не менее, складывается впечатление, что эта практика существовала ещё до появления в Японии культуры Ямато, вокруг представителей которой и развиваются события, описываемые в хрониках. Поклонения духам камней, в частности камней необычных форм, - это тоже очень древний обычай. В связи с ним, на память сразу приходят мифы об Идзанаги и Идзанами. Этим двум богам приписывается основная роль в появлении страны на островах - они создали восемь островов, и, хотя в первый раз они и потерпели неудачу, что было связано с нарушением ритуала, они всё же смогли населить острова богами. На одном из островов, недалеко от нынешней Осаки, выбранных среди прочих во многом благодаря его географическому положению - он находится в центре страны, был установлен Столб неба, у которого проводились обряды бракосочетания, подобно тому, как был заключён первый брак между божественной парой Идзанами и Идзанаги. В соответствии с установленным этой парой ритуалом, брачующиеся должны были обойтиего - в этом случае брак должен был быть удачным.

От этой пары богов произошла, в числе прочих, и богиня Солнца, чьи потомки сначала поселились в южной части Японии, а затем перебрались на равнину Ямато (современные префектуры Нара и Осака). Хотя сам по себе миф о Солнце и лишен глубокого философского смысла, идеи, связанные с его происхождением, и исторические события, на которые он оказал влияние, в конце концов приобрели такую важность, что в УШвеке этот миф был записан. Следует ещё раз отметить, что все ритуалы, связанные с солярным культом, уходят своими корнями в глубокую древность.

Изучая Японию, не следует забывать о сильном влиянии Китая на ее культуру. Период наиболее активных контактов Японии с материком приходится на период среднего Яёя, который охватывает собой последнее столетие до нашей эры и первое столетие новой эры. В ходе этих контактов некоторым из наиболее влиятельных местных правителей присылали с континента различные дары, об отдельных из которых даже упоминается в хрониках. В захоронениях знати находят зеркала, монеты оружие, браслеты и бусы, что свидетельствует как о том, что богатство, главным образом, сосредотачивалось в руках ограниченной группы людей, так и о том, как сильно ценился импортный товар в стране. Вероятно, основная часть этих товаров попало в Японию из колонии Лоланг в Корее, где китайские товары представлены очень широко. Их корейские копии, в свою очередь, стали служить образцами для изготовления их аналогов в Японии.

Среди всех видов импортных товаров, в данной главе нас интересует прежде всего зеркала и мечи, поскольку именно эти два вида предметов являются наиболее священными в Японской культуре, являясь двумя из трех священных сокровищ, Принадлежащих Аматерасу. Третье из них - магатама имеет сугубо Японское происхождение, о чем я упомяну позже.

Самая большая группа первых из привозившихся в Японию зеркал принадлежит к так называемому типу TLV, который приобрёл наибольшую популярность в начале 1века новой эры. Лишь малая часть из этих зеркал датирована, а после 125 года новой эры зеркала династии Хань практически перестали привозить в Японию это произошло по причине трудностей, возникших из-за смерти Лю Ху (шестого императора китайской династии Восточная Хань), которая повлекла за собой ряд восстаний, отодвинувшими взаимоотношения с Японией на второй, если не на третий план. Возобновление импорта в периоды Троецарствия и Шести династий подтверждается тем, что на некоторых, из нескольких сотен китайских зеркал, обнаруженных в захоронениях на территории Японии, присутствуют даты, относящиеся как к государству Вэй (220-80 гг. н.э.), так и к государству У (222-80 гг. н.э.).

Зеркала китайского производства, а также зеркала, изготовленные по их образцу, наглядно демонстрируют, насколько сильным было влияние китайской культуры в разные периоды истории; изделия династии Хань находят практически исключительно в префектурах Сага, Фукуока и Нагасака на севере острова Кюсю - то есть там, где влияние китайской культуры было наиболее сильным. Эти зеркала чаще всего встречаются в захоронениях вместе с бронзовым оружием явно китайского производства. Зеркало было не только символом богатства и высокого происхождения, но и наделялось магической силой - в результате раскопок и тщательного исследования могильников на территории Японии эта гипотеза получила более солидное подтверждение, чем при аналогичных раскопках на родине зеркал - в Китае. В Японии зеркало имело и дополнительное значение - его считали воплощением солнечного диска, который является символом и олицетворением императорской власти. Не стоит забывать и о том, что по представлениям древних японцев зеркало было не только предметом обихода, но и талисманом, имеющим власть отгонять злых духов и запечатлевать истинный облик того, кто в это зеркало смотрится, что делало зеркало важным атрибутом большинства религиозных ритуалов, связанных с очищением. Способность запечатлевать истинный облик смотрящего важна ещё и тем, что святейшее из японских зеркал, данное Аматерасу ее внуку Ниниги, передаваемое по наследству в императорском роду несёт в себе облик самой Солнечной богини и, тем самым, обладает исключительными свойствами.

Зеркало, являющееся самой из священных реликвий, однако, в "Кодзики" упоминается лишь поверхностно: " [.] добыли небесную крепкую скалу с верхнего течения Амэ-но-ясу-но кава - Небесной Спокойной Реки, добыли железо из небесной рудной горы, нашли небесного кузнеца [по имени] Амацумара, Исикоридомэ-но микото - Богине-Литейщице наказали изготовить зеркало"Мифы Древней Японии: Кодзики / Пер. со ст. - яп., предисл. И коммент.Е.М. Пинус. - Екатеринбург: У - Фактория, 2005.С. 86.

До середины Швека н.э. Китай полностью удовлетворял потребности Японии в зеркалах, однако, из-за усиления буддийского влияния в к указанному периоду производство зеркал в Китае снизился и Японцам пришлось взять производство этого важного религиозного атрибута в свои руки. Дж.Э. Киддер. Япония до буддизма. Острова, заселенные богами. [Электронный ресурс] и^: http: //www.e - reading. club/chapter. php/32260/15/Kidder_-_Yaponiya_do_buddizma. _Ostrova%2C_zaselennye_bogami.html (Дата обращения 14. 05. 16) Как раз в этот период племенной клан Ямато, проживающий на одноименной равнине, стал укреплять свои позиции по отношению к соседям, что послужило поводом для них освоить методику производства зеркал и компенсировать спад китайского экспорта. Здесь следует выделить род Кагамицукури, как главный род - корпорацию изготовителей священных зеркал. Вероятно, это стало решающим аргументом для полного слияния кланового покровителя клана Ямато - Аматерасу с функцией солярного божества, что послужило персонификацией последнего.

Прототипами изображений на подавляющем большинстве японских зеркал были традиционные, для китайских зеркал даосские (в данном случае имеется в виду не чистый даосизм, а та его форма, в которой он сливается с традиционной китайской религией) божества и священные животные, духи которых приобрели форму во времена правления династии Хань и сохранившееся, с некоторыми вариациями до времени государства Вэй. Однако, разумеется были и отличия, в основном они заключались в объединении трех или четырёх символов, что стало причиной утраты ими всех своих характерных признаков и становления ими аморфными и похожими на червей, что, однако, только придало им ещё большую таинственность.

Размеры японских зеркал были весьма внушительны и находились в захоронениях в больших количествах. Так, например, в одной из гробниц, вскрытой в 1881 году было найдено 36 разных зеркал. В захоронении Синъяма были найдены 23 зеркала, в том числе, три из них с знаменитым орнаментом тёккомон.

Меч - второй священный символ императора. Изначально, он находился в среднем хвосте Ямата-но ороти - змея, побеждённого Сусаноо в самом начале четырнадцатой главы первого свитка "Кодзики", где он выступает уже не как буйное и необузданное божество, а как божество - культурный герой. Сразу, после обретения этого меча, Сусаноо преподносит его Аматерасу-но оо-миками, которая позднее передаст его своему внуку - первому императору.

Меч, в частности, кусанаги-но цуруги, в представлениях японской традиции отождествляется молнией. Удар меча отождествляется с ударом молнии, а молнии, в свою очередь трактуются как удары божественных мечей по земле. Недаром божеств-громовики изображаются всегда со своими постоянными атрибутами - различного вида мечами. Однако, в данном случае важнее то, что божественный меч имеет родство с зеркалом, посредством света.

Меч из Зловонного Змея - символ и обитель ара-ми-тама - грозной или грубой души Аматерасу, в то время как зеркало - вместилище ниги-ми-тама - мягкой души. Мягкий солнечный свет, запечатленный в зеркале и резкий яркий свет молнии отображают и две черты, необходимых правителю и несут в себе отсылку к китайской концепции Инь-Ян, которая во многом повлияла на культурные и религиозные воззрения Японцев.

Важным я считаю и тот факт, что железо, после его проникновения в Японию с континента, считалось металлом простонародья, в то время как бронза использовалась для церемониальных целей, в том числе и религиозного характера.

Наиболее древние мечи из бронзы, найденные в Японии имеют явное сходство с китайским мечам династии Чжоу - обоюдоострый меч, иногда не превышающий по размеру кинжала, с нешироким лезвием и сужающейся рукоятью. Распространение бронзового оружия идет, как и во многих других случаях с юга на север.

Как и в случае с зеркалами, возникновение центров производства бронзового оружия в Японии связано с падением континентального экспорта. Весьма забавным, в данном случае, является то, что поток бронзового оружия иссяк, передав "эстафету" бронзовым зеркалам, отражение чему можно найти в "Кодзики" в мифе об Аматерасу и Сусаноо, сакральным символом которого являлся меч, однако, я считаю, что в данном мифе сокрыт другой смысл.

Японское оружейное производство базировалось на последних веяньях китайской традиции. Таким образом, первые японские стали длинными и острыми только с одной стороны, подражая континентальному оружию династии Хань.

Главным центром производства оружия стала страна Идзумо (сейчас префектура Симанэ), что, на мой взгляд и отражено в мифе об Сусаноо, так как именно в Идзумо отправляется этот бог, после своего изгнания из Такама-но хара.

Третий символ императорской власти является матагама. Немаловажным следует признать и то, что, только эта реликвия была, согласно легенде, описанной в "Кодзики", передана Аматерасу от ее отца Идзанаги: "Тут бог Идзанаги-но микото, сильно обрадовавшись, сказал: "Я детей рождал-рождал, и напоследок трех высоких детей получил", - так сказал и тут же снял с шеи ожерелье из жемчужин и, тряся его так, что звенели [они], передал [его] Великой Священной Богине Аматерасу оо-ми-ками и сказал: "Ты, богиня, ведай Равниной Высокого Неба", - так ей наказал. Поэтому ожерелье то из жемчужин зовётся Микуратанано-но ками - Бог Священного Хранилища.".4Как видно из данного отрывка - именно магатама является символом верховной власти и, передавая ее, Идзанаги перекладывает с себя полномочия верховного божества Равнины Высокого Неба и перекладывает их на Аматерасу. После чего цикл мифов об Идзанаги заканчивается и начинается цикл мифов об Аматерасу.

Магатама имеет, в отличие от двух остальных символов, непосредственно японское происхождение и встречается в качестве нательного украшения ещё в самом раннем Дземон. И с тех пор менялся только материал, из которого изготовлялись магатама, но не его форма.

С древнейших времен магатама имела форму, приближенную к запятой, с отверстием в верхней части. Вероятно, эта форма вошла в традицию ещё в тот период, когда магатама изготовлялась из когтей и зубов животных. Свой завершённый вид - запятая с насечками в верхней части и отверстием магатама приобрела уже в поздний Дзёмон, когда ее стали изготовлять уже исключительно из драгоценного камня (в понимании древних японцев).

Интересна гипотеза, высказанная известным японским историком и исследователем синтоизма Цубои Сёгоро, которая заключается в том, что магатама, хоть и повторяет собой форму клыков диких животных, ношение которых как амулетов характерно для практически всех народов раннего периода своего развития, однако, поставленные вертикально, магатамы больше похожи на месяц, что, вкупе со сказанным выше в настоящей работе наводит на мысль о связи трёх императорских регалий с тремя основными источниками света - солнцем, луной и молнией.

Подтверждением этому служит ещё и то, что в "Кодзики" магатама упоминается как средство управления приливами. Мифы Древней Японии: Кодзики / Пер. со ст. - яп., предисл. И коммент.Е.М. Пинус. - Екатеринбург: У-

Богиня Аматерасу в мифе "Кодзики" выступает в роли богини - покровительницы ткачества. В цикле мифов об Аматерасу и Сусаноо этому отводится весьма значительная часть текста. Так, последним прегрешением Сусаноо стало то, что он осквернил прядильные покои Аматерасу, где небесные девы ткали одежды: "В то время, когда Священная Богиня Аматэрасу оо-ми - ками, находясь в священном ткацком покое, ткала одежду, что положена богам, [бог Суса-но-о] крышу тех ткацких покоев проломил и небесного пегого жеребчика, с хвоста ободрав, внутрь бросил.

Тут небесные ткачихи, увидев [это], испугались, укололи себя челноками в тайные места и умерли.

И вот тогда Великая Священная Богиня Аматэрасу оо-ми-ками, увидев [это], испугалась и, отворив дверь Амэ-но-ивая - Небесного Скалистого Грота, укрылась [в нем]. "Фактория, 2005. СС. 162-163. . Как видно из данного отрывка, несмотря на все прегрешения Сусаноо, которые он совершил ранее, а это были весьма серьёзные преступления, названные восемью небесными прегрешениями, он был прощён своей сестрой и оправдан, но осквернение ткацких покоев, даже в отличии от покоев, в которых проводился ритуал вкушения первой пищи, которые Сусаноо также осквернил, стало тем, что вынудило Солнечную богиню укрыться, что привело к принесению Сусаноо искупительных жертв и его изгнанию.

Ценность ткачества в древней японской культуре сложно переоценить. К примеру, в мифе об выманивании Аматерасу из грота упоминаются пятнадцать божеств, шесть из которых так или иначе связаны с этим ремеслом. Кроме того, первое, из подаренного богами Аматерасу были именно ткани. Из этого можно сделать вывод о том, что ткани, в своём архаичном значении понимаются как заменитель оболочки человека и вместилище его души.

Процесс ткачества связан с таким количеством предписаний и запретов, что его вполне можно назвать ритуальным действом. Так, например, процесс ткачества не должны видеть посторонние люди, поэтому, ткани, использовавшиеся для подношений в храмы ткались в темноте, перед началом ткачества проводился обряд очищения пряжи, а сам процесс ткачества начинали строго первого числа того месяца, в котором должен был проводится ритуал, требовавший подношения ткани. Со временем менялись материалы жертвенных тканей и его окраска, однако, ритуал, связанный с их изготовлением остался чрезвычайно устойчивым.

Наиболее известным центром ткачества считается уезд Кудзи в провинции Хитати. При его описании фигурируют практически все виды тканей и красителей, которые были известны в Японии.

К Х веку, согласно "Энгисики", происходит кодификация ритуалов и определяются два рода, производящие жертвенные ткани. В из именах сохранились и описания их функций: Хатори-удзи - ткачи, работающие на станке и Ооми-удзи - ткачи, прядущие коноплю. Кроме того, в "Энгисики" четко определены и расписаны виды подношений к каждому празднику и храму. В этом перечне ткани занимают первое место. Так, к примеру, в праздник Тосигои-но мацури 198 святилищам делалось подношение из 21 наименования предметов, 8 из которых составляют ткани, различные по составу и назначению.

В Норито (молитвословиях) - из 27 текстов 12 говорит о подношении богам тканей и священных одеяний.

Следует упомянуть и о немаловажном значении симэнава - особой ритуальной веревки, которой огораживают наиболее священные или запретные для посещения места. Плетут симэнава из рисовой соломы нового урожая строго против часовой стрелки. Один конец симэнава толстый и имеет будто обрубленный вид. Другой - очень тонкий и имеет на конце кисточку из незаплетенных волокон. Часто в симэнава вплетают небольшие пучки соломы и белые полоски бумаги зигзагообразной формы а также вешают кусочки ткани, символизирующие подношение. Такой симэнава был огорожен и Амэ-но ивая - Небесный Скалистый Грот после того как оттуда вышла Аматерасу. Целью данного действа было наложение запрета для Аматерасу на дальнейшее сокрытие. Симэнава упоминается и во множестве других мифов и, что я считаю наиболее показательным, активно используется в религиозной практике Японцев и по сей день.

Глава II. Культ плодородия