Религиоведение как система теоретического знания

Центрами католического культа считаются прежде всего храмы. Иконы в католических храмах почитаются, так же как и в православных. Большое значение в католицизме имеет литургическая (сакральная) музыка.

В храме совершается главное действие католического культа - месса, или католическая литургия.

Католицизм, как и православие, признает семь таинств: причастие, крещение, конфирмация, покаяние, соборование, священство, брак. Но в католицизме они исполняются несколько иначе.

Крест на себя католики возлагают пятью перстами, а не тремя как это делают православные, и сначала на левое, а потом на правое плечо.

Католический культ занимает важное место в жизни верующих, полагающих, что через культовые действия Католическая церковь может передавать людям невидимую Божью благодать.

4. Каковы особенности его организационной структуры.

Источники:

· Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. - М.: высш. шк., 2002. с. 197-200

Католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизированную церковную организацию. Центр католицизма и резиденция его главы - Римского Папы - Ватикан, крохотное, но чрезвычайно влиятельное город-государство на территории Рима (44 га), конгломерат современности и средневековья.

Государство - град Ватикан имеет свой флаг, гимн, почту, радио, телеграф и прочие атрибуты государственной власти. Подлинным правительством Ватикана является Римская курия (орган папской администрации). В состав курии входят: 6 канцелярий, 3 трибунала и 9 своеобразных министерств - священных конгрегаций: по вопросам вероучения; восточных церквей; соблюдений таинств; канонизации; делам епископов и т.п. В римскую курию входят так же 12 папских советов, деятельность которых направлена на расширение и укрепление связей церкви с внешним миром. Это советы по делам мирян, по вопросам семьи, по проблемам милосердия и справедливости, по культуре и др.

Первичной ячейкой католической церкви является приход, который управляется священником. Приходской священник назначается епископом и подчиняется только ему. Несколько приходов образуют так называемый деканат, но деканат является лишь связующим звеном между приходом и епископской курией. Деканаты в свою очередь объединены в более крупные подразделения - епархии (диоцезы), которыми управляют епископы.

В католицизме, как и в православии, существуют три степени иерархии: епископство, пресвитерство и диаконство. К числу особенностей здесь следует отнести надстроенные над указанной иерархией должности кардиналов и примасов. Кардинал - высший после Папы чин в Католической Церкви. Примасами - называются старшие епископы местных национальных церквей.

Папа Римский - абсолютно пожизненный правитель церкви.

Монашеские ордены представляют собой особую структуры в Католической церкви. Основоположником западноевропейского монашества принято считать католического святого Бенедикта Нурсийского (480-550), составившего устав для первого монашеского ордена. Монашеские ордены бывают мужские и женские. Внутренняя жизнь ордена определяется его собственными правилами, предусматривающими более или менее высокую централизацию власти, безусловное подчинение указаниям с верху. Монашеские ордены подразделяются так же на контеплятивные или созерцающие (их члены посвящают большую часть жизни молитвам и богослужению), и активные непосредственно участвующие в полезном труде и акциях милосердия. Самый известный среди Католических Орденов - Орден Иезуитов (1534г.)

Тема 6. Протестантизм.

1. Каковы основные характеристики протестантизма? (время, место возникновения, география современного распространения, численность, история возникновения).

Источники:

· Данильян О.Г., Таренко В.М. Религиоведение: Учебник. - изд. Эксмо 2005. с. 189-190.

· История мировых религий. Краткий курс лекций для вузов. Ю.Б.Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕСС. 2005 с. 81-82..

Протестантизм возник в результате Реформации (от лат. преобразование, исправление) - движения в ряде европейских стран направленное на преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представлялось отходом от этих идеалов.

В Англии IV - IV вв. проповедовали учение профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320-1384), который требовал подчинение английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материальных характер «пресуществления», усомнился в праве иерархии отпускать грехи, выдавать индульгенции, настаивал на приоритете Священного писания над церковным преданием. Идеи Виклифа оказали влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гуса (1369-1415), проповедовавшего отказ церкви от богатства и продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. по приговору Констанцкого собора вызвало возмущение в Чехии. Приоритет Священного Писания над приданием и требование причащения мирян не только хлебом, стали идейными основаниями мощного национального движения гусистов. Пять крестовых походов, которые велись против них с 1420 по 1431 г. потерпели поражение. Поэтому Базельский собор заключил 30 ноября 1433 г. соглашение с умеренными гуситами и разрешил мирянам в Чехии причащение под обоими видами.

Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483-1546). 31 октября 1517 г. он прибил на дверях церкви в Витенсберге 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь христианина, критиковал учение об индульгенциях, о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых. В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям.

Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин, основалеть кальвинизма (имело большое влияние в Шотландии, Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии (как пресвитерианство), познее в США). Для Кальвина центром внимания становится не Евангелие, а Ветхий Завет. Разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных. Человек никакими действиями ничего не может изменить: избран - определен к спасению, отвержен - к вечным мучениям.

В реформе были заитересованы и многие государи, недовольные сосредоточением в церкви земельных владенийи богатств, выплатой крупных денежных средств римским папам и их вмешательством в политику. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелическиереформы. В 1529 году они объевили протест против отмены права решать вопрос о религии подданых, которого они добились в 1526 г.. С этим решением связано происхождение термина „протестантизм”, который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданийхристанства, генетически связанных с Реформацией.

Со временем католицизм породил более 250 направлений. Среди них: баптисты - 75 млн. человек; лютеране - 70, англиканская церковь - 67, пресвитериане - 52, методисты - 43, пятидесятники - 8, свидетели Иеговы - 5, Армия спасения - 5, мормоны - 5, конгреционалисты - 3, адвентисты - 3 млн. Они отличаются друг от друга некоторыми особенностями культа и организации, но связаны общим происхождением и догматикой.

Сегодня протестантизм распространён главным образом в США, Великобритании, Германии, скандинавских странах и Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралии, Канаде, прибалтийских странах (Эстонии, Латвии) и др. Общее число приверженцев протестантизма около 600 млн. человек.

2. Каковы основные положения вероучения протестантов?

Источники:

· Данильян О.Г., Таренко В.М. Религиоведение: Учебник. - изд. Эксмо 2005. с. 191.

· История мировых религий. Краткий курс лекций для вузов. Ю.Б.Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕСС. 2005 с. 83.

Единственным и исключительным источником вероучения явлется Священное Писание. Библия должна переводиться на местые языки. Самотоятельное чтение и толкование библии - обязанность аждого верующего. Авторитет придания в вопросах веры отрицается.

Согласно основоположникам протестантизма, первородный герех не только повредил природу человека, как в грехопадении утратил саму способность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими заслугами, спасение может рийти только как результат Божественного вмешательства, "даром данной благодати". Важнейшим догматом большинства конфессий протестантизма является учение об оправдании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, аскезы, богоугодные дела и т.п.) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то ониявляются плодом любви к Богу, проистекающей из веры в евангилие Христа.

3. Каковы особенности культа протестантизма?

Источники:

· Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. - М.: высш. шк., 2002. с. 213-214

Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и др. реликвий. Чтение Библии и проповедь составляют основу богослужения, большое значение имеет так же индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов. Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унаследованные от католического года, главным образом связанные с жизнью Иисуса Христа. Некоторые протестантские объединения включают в свой календарь гражданские праздники, например День Благодарения в США.

Иконы не почитаются, в храмах и молитвенных домах присутствуют изображения крестов.

4. Каковы особенности его организационной структуры?

Источники:

· Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. - М.: высш. шк., 2002. с. 213-214

В организационной структуре протестантских церквей выразилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных запросов личности, освобождающихся от сословно корпоративных пут. Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы. Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу крещения получает и посвящение, благодать равно дается веем крещенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в общинах, участвовать в выборных руководящих органах. Общины избирают или призывают специальных служителей - диаконов, пресвитеров, проповедников, благовестников, пасторов, епископов.

Тема 7. Ислам.

1. Каковы основные характеристики ислама? (время, место возникновения, география современного распространения, численность, история возникновения).

Источники:

· Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. - М.: высш. шк., 2002. с. 224-228.

· Данильян О.Г., Таренко В.М. Религиоведение: Учебник. - изд. Эксмо 2005. с. 206-217.

· История мировых религий. Краткий курс лекций для вузов. Ю.Б.Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕСС. 2005 с. 94-95.

Ислам (от араб. Islam - предание, вверение себя богу) мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (нач. VII вв.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространялся на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на западе, в результате чего образовалось мусульманское государство - Халифат. Современный ислам в основном распространен в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам - государственная религия, а шариат - основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 миллиарда человек. Большинство мусульман - сунниты (90%), шииты составляют около 10%.

Основатель ислама - Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570-632 гг.) происходил из рода Хашим, влиятельного мекканского племени курейш.

До Мохаммеда арабам были известны монотеистические религии - иудаизм и христианство; в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612г. началась религиозная проповедь Мохаммеда., первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджара, которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летоисчисления, ведущегося по лунному календарю). Мохаммед выступает уже не только кА проповедник, но и как теократический правитель.

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы, первые законы и предписания не только в области ритуала и культа, но также норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти положения Мохаммед незаметно углубил отличия между его учением и учением христиан и иудеев.

Мекка была официально объявлена священной столицей ислама. И хотя Мохаммед не стал в ней жить, а возвратился в Медину, в 632 г. он совершил специальное паломничество (хадж) в Мекку. В том же году он умер и был похоронен в Медине.

В России ислам является второй по численности верующих религией. 12 миллионов мусульман расселены в Поволжье на Урале в Сибири и на северном Кавказе. В России действуют более 4 тысяч мечетей.

2. Каковы основные положения вероучения ислама?

Источники:

· Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. - М.: высш. шк., 2002. с. 228-230.

· История мировых религий. Краткий курс лекций для вузов. Ю.Б.Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕСС. 2005 с. 95-96.

Главные принципы ислама изложены в Коране. Пять основных обязанностей приверженцев ислама:

· Верить в то, что нет бога кроме Аллаха, а Мохаммед есть посланник Аллаха;

· Пятикратно, ежедневно совершать молитвы (салят);

· Давать милостыню в пользу бедных;

· Соблюдать пост в месяц рамадан;

· Совершить хотя бы раз в жизни хадж в Мекку.

Коран состоит из 114 разных по характеру и объему глав - сур. По характеру эти главы очень разнообразны, наряду с переложением библейских историй здесь можно найти рассуждение о порядке развода. Много места уделяет Коран основам мусульманского права, встречаются в нем и лирико-поэтические тексты, и мифологические сюжеты.

Второй источник мусульманского вероучения Сунна - своего рода Священное Предание.

Устные предания (хадисы) о жизни и деятельности пророка, воспоминаниях и беседах и ним, его мнениях, изречениях по тому или иному поводу, т.е. поучения с ссылкой на авторитет Мохаммеда, вскоре после смерти пророка стали собираться его современниками, последователями и их потомками. Собранные к IX в. в 6 сборников, они как раз составили Сунну. Живых свидетелей Пророка с годами оставалось все меньше и меньше, приходилось довольствоваться сведениями, полученными от тех, кто слышал, то или иное предание из уст людей близких к Пророку. Эти предания, хадисы, собирались и записывались. В исламском мире появилась весьма уважаемая профессия мухаддиса - собирателя и толкователя хадисов.

Важным понятием в вероучении ислама является джихад - борьба за веру. Пророк Мохаммед в исполнении джихада советовал не искать конфликта с язычниками, а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошими увещеваньями». Он же требовал бороться с неверными всегда и везде.

Когда начались исламские завоевательные войны, взаимоотношения с врагами строилось по-разному. Для язычников выбор был лишь один - переход в ислам или смерть. Для «людей Писания» (иудеев и христиан) - принятие ислама, выплата постоянного налога или война.

«Мусульманский образ жизни», «законы веры», «правильный путь» - таков смысл понятия шариат (в переводе с арабского «глубокое знание»). Шариат - совокупность закрепленных Кораном и Сунной предписаний, которыми должны руководствоваться мусульмане во всех жизненных ситуациях, что бы достичь нравственного совершенства, мирского благополучия и попасть в рай.

Тема 8. «Нетрадиционные религии».

1. Каковы причины появлений «нетрадиционных религий»?

Нетрадиционными называют такие религии, которые возникли сравнительно недавно - в новое время, и в этом смысле не являются религиозными верованиями, привычными для нас, имеющими давнюю традицию в мировой культуре.

Условия возникновения нетрадиционных религий весьма сложные. Его нельзя связать отдельным политическим, социальным или мировоззренческим процессом. К числу его причин следует, прежде всего, отнести глобальные проблемы человечества. В религиозной степени опасность войн, экологический проблемы демографический фактор становятся источником негативных настроений: чувств пессимизма, бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Комплекс социальных причин (невозможность установления гармоничных отношений в общества, осуществления гуманных идеалов) создал благоприятные условия для распространения нетрадиционных религиям обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения. Социальные причины нетрадиционной религиозности вызвали и воспроизводят в настоящее время определенные социальные потребности. Нетрадиционные религии, как и религии в целом, выполняют компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, коммуникативную.

Нередко нетрадиционные религии стремятся в иллюзорной форме компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от всего многообразия социальных связей Распад семьи, падение родительских авторитетов, дефицит любви находят свою альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его беспрекословного авторитета Полное подчинение харизматическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов превращают религиозное мировоззрение в социальный, нравственный и гносеологический идеал, который определяет поведение, мысли и чувства человека. Этим обстоятельством и определяется тот путь к фанатизму, который проходят приверженцы нетрадиционных религий Следствием такой мировоззренческой трансформации становятся социальная пассивность и индифферентизм, для достижения которых осуществляются насилие над психикой, контроль над Мыслями, резкая ломка образов жизни

Кроме того, создатели новых культов четко реагируют на перепады в общественных настроения. Они проповедуют равенство, братство, обещают своим последователям рай на земле, вечное блаженство, избавление от всех болезней и невзгод и т.п.

2. Дайте характеристику вероучения и культа одной из нетрадиционных религий.

Источники:

· http://www.i-u.ru/biblio

Движение Харе Кришна” (“Общество сознания Кришны”) является религиозным течением, возникшим в середине 1960-х годов в США, а затем распространившимся в ряде стран Западной Европы. Главным идеологом и организатором этого течения был Свами Прабхупада. С начала 70-х годов общины этого движения появились в СССР, осуществляя свою деятельность нелегально, поскольку тогдашним законодательством о религиозных культах последняя была запрещена.

Применительно к нашей стране “Движение Харе Кришны” является всецело продуктом идеологической экспансии и духовной агрессии, вдохновляемых определенными силами Запада .

Достаточно широко распространенное представление о том, что кришнаизм относится к так называемым “восточным религиям” и является, в частности, разновидностью индуизма, ошибочно. Удерживая в своей идеологии и религиозной практике отдельные элементы вероучения и культа индуизма (идея кармы, апелляция к древнеиндийским “священным книгам” - “Бхагавад-Гите” и “Бхагавад-пуране”, ритуальное исполнение мантры и др.), течение принципиально расходится с традиционным индуизмом, вульгаризирует и извращает основополагающие принципы этой национальной религии Индии. Достаточно отметить, что в самой Индии кришнаизм рассматривается не только как “карикатура на индуизм”, но и как учение, наносящее вред духовно-культурным и национальным основам жизни индийского общества.

Основные положения идеологии и религиозной практики “Движения Харе Кришны” сводится к следующему:

1. В основе вероучения кришнаизма лежит идея о существовании в каждом человеке ( в данном случае - членах общины) скрытого “божественного начала” (“искры бога Кришны”). Дело заключается в том, чтобы пробудить в индивидах это начало, обрести “божество” в самом себе и тем самым раствориться в нем, слиться с “Кришной”. Необходимым условием этого “обретения божества” является выработка в мировоззрении индивида “сознания Кришны”. Под последним понимается некое потустороннее бытие, состояние “сокровенного чистого знания”, “чистой духовности”, свободных от каких-либо внешних воздействий социальной реальности. Достижение этого “сознания” может осуществляться, в соответствии с учением Кришны, путем полной изоляции, полной отрешенности членов общины от окружающей социальной реальности, абсолютного ухода их от треволнений “греховного” материального мира.

2. С отмеченными особенностями вероучения неразрывно связаны организационные принципы “Общества сознания Кришны”. Важнейшим из них является принцип авторитарной власти руководителей общин кришнаитов, т.н. “гуру” (“духовных наставников”), как харизматических (т.е. наделенных якобы божественными свойствами) лидеров, которым беспрекословно и слепо подчинена вся паства, а также принцип иерархизма, в соответствии с которым “гуру” отдельных общин строго подчинены “духовным наставникам”, курирующим определенные регионы планеты, где расположены “ашрамы” - кришнаитские общины, а последние “гуру” - руководству “Международного общества сознания Кришны” во главе с верховным “гуру”, почитаемым всеми кришнаитами в качестве “живого бога”, представителя самого Кришны на земле.

3. Культовая деятельность кришнаитов непосредственно вытекает из главных постулатов их вероучения и направлена на абсолютное закрепощение сознания и поведения верующих в интересах руководства этой организации. Верующие постоянно и систематически подвержены культовому воздействию приемов т.н. “бхакти-йоги”, которая в отличие от “хатха-йоги”, стремящейся развивать физические возможности человека, представляет собой систему психических упражнений. Кришнаитские “гуру” бесцеремонно, зачастую на дилетантском уровне, вторгаются посредством данных приемов в психическую конституцию верующего, неокрепшее сознание юношей и подростков, нанося им непоправимый вред. Не случайно в последнее время на Западе, в странах, где деятельность кришнаитов запрещена законом, возник институт так называемых “депрограмматоров” (специалистов-психиатров), занимающихся раскодированием деформированного сознания лиц, прошедших культовую обработку в кришнаитских общинах и с огромными усилиями возвращенных обратно в семьи родителями. Зомбирование сознания верующих в кришнаитских “ашрамах” позволяет их руководству использовать неоплачиваемый, по существу рабский труд адептов веры в личных интересах. Если учесть, что рядовые члены общин лишены даже предметов личного пользования, денег, а также полноценного сна, выходных дней и отпусков, то степень их зависимости от “гуру” следует признать абсолютной, что никак не согласуется с законодательным положением о правах человека.

Одним из главных приемов “бхакти-йоги”, используемых кришнаитами, является т.н. “махамантра”, представляющая собой бессмысленный набор слов, который в качестве своеобразной молитвы или заклинания произносится каждым верующим 1728 раз в сутки. Если рядовой кришнаит в чем-либо провинился, количество мантр возрастает. Таким образом, культовые действия кришнаитов требуют от участников значительных морально-психических усилий и массы времени, не оставляющего места для размышлений о характере и смысле совершаемых действий.

В условиях современной разрухи и хаоса особую опасность представляет культивирование в кришнаитских общинах т.н. “прасада” - ритуальной пищи. В нынешнее время, когда общество лишено полноценной сбалансированной пищи..., кришнаитская практика “прасада” сужает предельно базу белков, жиров, витаминов, необходимых организму человека, допуская употребление им только вегетарианской пищи. В условиях практикуемого в общинах изнурительного физического труда неизбежно возникает опасность быстрого истощения организма верующего.

Таким образом, система вероучительных, культовых и организационных принципов кришнаизма оказывает комплексное деструктивное воздействие на человека, нанося серьезный ущерб его физическому и психическому здоровью.

Грубым нарушением прав человека в кришнаитских “ашрамах” является строгая регламентация личной жизни верующих их руководителями. В частности, вырванные из привычной социальной среды люди принудительно лишаются даже семейных связей; на этом фоне совершенно уродливым выглядит решение проблемы брачных отношений. Так, руководство “ашрама” произвольно, не считаясь ни с симпатиями верующих (даже поступая вопреки им), ни с возрастными критериями, формирует брачные пары. Однако последующее общение супругов становится возможным лишь с разрешения “гуру”. Таким образом, распадаются не только гражданские браки попавших под влияние кришнаизма людей, но и заключенные в самих “ашрамах”, что усиливает изоляцию верующих от их окружения.

В верующих воспитывается не просто неприятие внешних социальных связей, но и агрессивность по отношению к окружающим, особенно к тем, кто не разделяет идеологию кришнаизма. Благотворительность, присущая христианству, совершенно чужда кришнаизму: единичные попытки угощения ритуальной пищей, имевшие место в Минске, следует рассматривать как стремление обрести популярность, завоевать симпатии общества и властей, привлечь любопытных в общины. На Западе кришнаитов принуждают собирать подаяние, не гнушаясь при этом выпрашивать милостыню у инвалидов, стариков и детей, - так далеко заходит нравственная деградация зомбированных адептов.

Значительный ущерб наносится национальному сознанию верующих и их патриотическим чувствам. Препарированное в космополитическом духе, их мировосприятие становится индифферентным, если не враждебным, к традициям, культуре собственного народа; лексикон наполняется специфическими понятиями, содержание которых верующие не осознают, как не осознают и своих гражданских обязанностей по отношению к государству, своих человеческих прав. Благодаря насильственному вмешательству в психику происходит деструкция традиционных нравственных и социальных ценностей, атрофируется национальное самосознание, происходит трансформация психических параметров личности, что следует квалифицировать как нанесение ущерба здоровью человека и духовно-нравственному здоровью общества.

Отмеченные выше антиобщественные позиции “Движения Харе Кришна” логически вытекают из особенностей его вероучения, культа и организационных принципов. Этим же обусловлена и антигуманная направленность деятельности данной организации, связанная с посягательством на здоровье, нравственность и права личности.

Учитывая отмеченное, следует сделать вывод о безусловной общественной опасности, которую представляет дальнейшее функционирование религиозной организации “Движение Харе Кришна” (“общество сознания Кришны”) в силу ущерба, который наносится нравственному, психическому и физическому здоровью верующих программированием их сознания, разрывом социальных связей.