Жизнь и деятельность Павла Коломенского

Исследование и анализ биографии Павла Коломенского. Характеристика его роли в формировании старообрядческой идеологии. Рассмотрение факсимиле подписи епископа Павла под Деянием собора. Ознакомление с важнейшим беспоповским сочинением о владыке Павле.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 08.03.2018
Размер файла 187,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

42. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви. СПб., 1875. Т. V, ч. II.

43. Малышев В.И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума»// Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Сборник научных трудов. Л., 1985. С. 277-322.

44. Миллер Г.Ф. Сочинения по истории России. Избранное. М., 1996.

45. Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые редакцией «Братского слова». М., 1875. Т.I.

46. Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. М., 1901. Кн. XII.

47. Ответы Александра диакона (на Керженце), поданные Нижегородскому епископу Питириму в 1719 году. Н. Новгород, 1906 (М., 1994).

48. Павел Аллепский, архидиакон. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века. М., 1897. Вып. II.

49. Павел Аллепский, архидиакон. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века. М., 1898. Вып. IV.

50. Панченко А.М. О русской истории и культуре. СПб., 2000.

51. Повесть о боярыне Морозовой. Л., 1979.

52. Погодин М.П. Замечание о родине патриарха Никона и его противников// Москвитянин. 1854, № 19, кн. I. С. 137-138.

53. Подъяпольская Е.Н., Разумовская А.А., Смиронов Г.К. Памятники архитектуры Московской области: Иллюстрированный научный каталог. М., 1999. Вып. III.

54. Поздеева И.В. Коллекция старопечатных книг XVI-XVII вв. из собрания М.И. Чуванова. Каталог. М., 1981.

55. Поморские ответы. М., 1911 (М., 1995).

56. Понырко Н.В. Обновление Макариева Желтоводского монастыря и новые люди XVII в. - ревнители благочестия// Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) Академии наук СССР. Л., 1990. Т. XLIII. С. 58-69.

57. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., 1910 (1994).

58. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 11// Сочинения. М., 1991. Кн. VI.

59. Служба иже во святых отцу нашему Павлу, епископу Коломенскому, пострадавшему за церковное благочестие// Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. 1911, № 43. С. 1027-1032.

60. Смирнова Э.С. По берегам Онежского озера. Л., 1969.

61. Стоглав: Собор бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). СПб., 1997.

62. Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877.

63. Субботин Н.И. Два слова о двух новых книгах// Братское слово. 1888, № 4. С. 273-286.

64. Титова Л.В. Послание дьякона Феодора сыну Максиму// Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 87-135.

65. Урушев Д.А. Ветковский патерик// Духовные ответы. Информационный сборник. 1999, Вып. 11. С. 29-46.

66. Урушев Д.А. Епископ Павел, Бога моля, благословляю// Духовные ответы. Информационный сборник. 2001, Вып. 15. С. 99-103.

67. Урушев Д.А. Правило вере// Духовные ответы. Иллюстрированный информационно-просветительский сборник. 2000, Вып. 14. С. 43-64.

68. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

69. Филатов Н.Ф. Веси Нижегородского края: Очерки историй сел и деревень Поволжья. Н. Новгород, 1999.

70. Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862.

71. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. (Вильнюс, 1991).

72. Фонкич Б.Л. Греческо-русские связи середины XVI - начала XVII вв. Греческие документы московских хранилищ. Каталог выставки. М., 1991.

73. Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М., 1997.

74. Шушерин И. Извещение о рождении и воспитании и о житии святейшего патриарха Никона// Патриарх Никон - протопоп Аввакум. Российские судьбы. М., 1997. С. 13-106.

75. Юхименко Е.М. Почитание Зосимы и Савватия Соловецких в Выговской старообрядческой пустыни// Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) Российской академии наук. СПб., 1993. Т. XLVIII. С. 350-354

76. Яковлев Г. Бывшего беспоповца Григория Яковлева «Извещение праведное о расколе беспоповщины»// Братское слово. 1888, № 9. С. 721-742.

77. Яковлев Г. Из предисловия к «Испытанию о раскольнических мнениях»// Братское слово. 1888, № 3. С. 159-173.

78. Яцимирский А.И. Опись старинных славянских и русских рукописей собрания П.И. Щукина. М., 1896, Вып. I.

79. Pascal P. Avvakum et les debuts du Raskol. Paris, 1938.

Приложение

ГРАМОТА КОЛОМЕНСКОГО И КАШИРСКОГО ЕПИСКОПА ПАВЛА АРХИМАНДРИТУ КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ МИТРОФАНУ

(л.1)

В пречестную и великую лавру Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения и преподобнаго отца нашего Кирила Белоозерскаго чюдотворца, тоя пречистыя лавры архимориту Митрофану коломенской епископ <Па>вел, Бога моля, благослов<л>яю и челом бью.

Как тобя Всесилный Владыка, в Троице славимый, Господь Бог наш и Пречистая Богородица в твоих в духовных и в боголюбезных подвизех милостию Своею сохраняет? А пожалуеш, изволиш своею духовною любовию про наше недостоиное жителство воспросити. Мы же, милостию Всещедраго общего Владыки, Творца и Содетеля нашего, Христа Бога и Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения на Коломне, в дому Пречистыя Богородицы марта по 19 день жив есмь.

Марта ж во 18 день подал мне Кирилова монастыря слуга Михаила Никиты сын Семеновскои от тобя, великого господина, отписку, а в отписке твоей написано. Писали мы к тебе, чтобы ты изволил по своей духовной добродетели допросити Кирилова монастыря чернова священника Иону про черного ж священника Боголепа: он ли, Иона, его, Боголепа, постригал, и сын ли ему духовной, и грамоты ставленыя и отпускьная бывшего брата нашего Рофаила епископа у него были ль, и в Кирилове монастыре он священствовал ли? А, допрося, пожаловал бы ты по своей духовной добродетели, к нам отписал. И ты-де,

(л.2)

великий господин, его, священника Иону, допрашивал и сказку его за своею архиморичьею и за его Иониною рукою к нам прислал с тем же слугою, с Михаилом Семеновьским. И я на твоеи духовной добродетели челом бью.

А милость Божия и Пречистыя Богородицы и всех святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с твоим пречестным преподобием всегда, ныне и во веки.

(РГАДА. Ф.196. Оп. 3. Ед. хр. 884)

ЧЕЛОБИТНАЯ ЕФРЕМОВСКОГО ВОЕВОДЫ ДАНИИЛА КАРПОВА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ

(л. 249)

Государю, царю и великому князю Алексею Михаиловичю всеа Руси холоп твой Данилка Карпов челом бьет. В прошлом, государь, во 160 году июля в 16 был суд в Ефремове передо мною холопам твоим. Ефремовском уезду у Сергеевского попа Максима с ефремовцем сыном боярским Свиридом Поволяевым по веданой записи во ш<ес>ти рублех. И тот, государь, поп в том иску во ш<ес>ти рублех по судному делу обвинен. И умысле, государь, тот поп Максим - воровски бил челом на меня холопа твоево епископу Павлу Коломенскому и Коширскому, бутто б в том иску обвинен не делом. И в нынешнем, государь, во 161 году, марта в 23 по таму ево попову Максимову челобитью прислана с Коломны епископ<л>я грамота в Ефремов, к старосте поповскому, к пятнитцкому попу, к Ефрему. А по тои, государь, епископове грамоте велена меня холопа твоево з женишкою и з детишкоми и моим людишком зопретить, в церковь Божию не пускать. И в дом ко мне молебнов петь и со светынею входить посадцким всем попом не велена. Да по тои жа, государь, ево епископове грамоте запрещене ж твоей, государь, приказной избы подьячим: Давыду Лобысцову (?) да Тимофею Безсонову. А я холоп твои никакой запрещеной вины за собою не ведаю. Учинил запрещенья мне холопу твоему епископ Павел Коломенской и Каширск<ой>… [далее текст оборван на сгибе]

(л. 250)

…<без сы>ску поверил ж оному челобитью а тот, государь, поп Максим бил челом епископу, чтоб ему то судное дела изволочить неправдою. Великий государь, царь и великий князь Алексей Михаилович всеа Русии! Пожалуй меня холопа своево, не вели, государь, меня со всем моим домишком от церкви Божией отженать безвинно и без сыску. Я холоп твой и человечишка старой

(л. 251)

и от ран увечен. Чтоб мне холопу твоему без сыску в запрещенье не быть и чтоб, государь, в домишку моем без молебеннова <слово не читается> и без светых <тайн> не были. И в домишку б, государь, моему от рожениц, и от всякой с<к>верности во сквернех не быть. И болным бы, государь, в моем домишку без покоянии не умирать. А тот, государь, поп безчинный в прошлом, во 160 году бил он ефремовца сына боярского Клемен<т>а Кренева (?) до крови ослоп и кистенем своими руками. Да он жа бил другова сына боярского Родивона Степанина ослопам и кистенем своими руками, до крови. И те, государь, дети боярские в Ефремове к приказной избе привожены и записки биты в крови. И как, государь, он епископ ныне приезжал в Ефремов и я холоп твой ему извещал на тово попа Максима в том ево безчинстве. И он епископ ему попу Максиму за то ево безчинство ничево не ученил, а тем детем боярским велел быть на Коломну и велел им на том попе Максиме искать судом. Да в нынешнем, государь, во 161 году, в Великой пост, на первой неделе, во вторник, после ево епископа, как он епископ из Ефремова поехал, тот жа поп Максим приехов к ефремовцу сыну боярскому, к Савелию к Офонову (?) с мещняны, детми боярскими. И на улице, государь, заставливал сына боярского Акима Хотяинцова силно пить вино, и тот сын боярской вина у него пить не стал, для нынешнего Великого поста. И тот, государь, поп Максим за то тово сына боярского Акима бил ослопом и кистенем, и топтунами. И убил ево до полусмерти. И тово, государь, сына боярского в город привозили и записки. Да в ту, государь, пору был съезд детем боярским для твоево государева

(л. 252)

стругового дела. И тово, государь, сына боярского в крови битова видели и староста, государь, поповской, пятницкой поп Ефрем, и соборной поп ево видели битова в крови. И за то, государь, ево попова Максимово безчинство он епископ ничево ему не ученил же. И не простясь, государь, с ними тот поп Максим поет литоргеи Богу. А тех, государь, детей боярских разпросные речи в Ефремове, в приказной избе.

(РГАДА. Фонд 210. Белгородские столбцы, ст. 351)

ПОДЛОЖНОЕ ДЕЯНИЕ «КУРЖЕЦКОГО СОБОРА»

Во славу Всевышняго Бога и во утверждение Христовой церкви, текущаго ныне лета седмыя тысячи сто шестьдесят четвертаго, генваря 7 числа.

Мы сочлены церкви Христа Бога нашего, оставшиеся в тяжком гонении и чистоте евангельской истинны: уклоншася от суетного сонма Никона Патриарха, предзнаменованнаго во Апокалипсии седмиглавнаго зверя; при орошении текущих слез во образе пришедшее грядущее божественное пророчество разсыпания руки людей освященных: и в разсеявшейся церкви неимущей образ правления и мудрых в ней постановлений, долгое время, возревнуя поревновах по Бозе израилеве.

Мы споспешествованием святаго духа, собравшиеся успешно в Куржецкой святой обители, что в Соловецком уезде, из всего священноначалия, всех крестоносных и страданием помазанных мужей, и всякаго сословия мирских, мудростию и благочестием украшенных.

И там мы всяческих довольно и с великим вниманием разсматривахом и судили о всех нечестивых догматах и церковных чиноположений всякаго богослужения, внесенных ныне в Россию Никоном Патриархом.

Наконец всех сих глубоких размышлений, по данной нам благодати от Христа Бога нашего, и по правилам Святых Апостол, и вселенских бывших соборов; навечно днесь поставляем и узаконяем всей Христовой церкви: дабы все церковныя тайны и обряды богослужения, производимыя по печатным книгам Никона Патриарха, или ему последующих отныне бы отнюд за священныя и благодатию осененныя не признавать и не веровать.

В случае же обращающихся от Никонианской церкви к нашему благочестивому согласию, то таковых паки подобает нам СОВЕРШЕННО КРЕСТИТИ…

А хиротонисанных всякаго чина, тоже паки рукополагать Архиерею.

Все злочестивыя Никона Патриарха догматы и его преданий, приемлющих и чествующих оныя, утверждаем присно быти под отлучением от Христа, и предаем их все мы единодушно анафеме, и всем клятвам, клятвам изображенным на вселенских святых соборах и девяти поместных, аминь.

К сему священному узаконению Христовой церкви, я смиренный Цареградский Патриарх Афанасий подписуюсь.

Смиренный Митрополит Нова Града, Макарий утверждаю.

Смиренный Павел епископ Коломенский и юзник христов тако верую.

Смиренный Архиепископ Вологодский Маркел воистину тако исповедую.

Смиренный епископ Александр града Вятцкаго, сердечно тако мудрствую

Священный Архимандрит Никандр царский духовник подписуюсь.

Грешный Игумен Досифей Беседованнаго монастыря тако исповедую.

Многогрешный Протопоп Аввакум такожде мудрствую и утвержаю.

Недостойный Протопоп Благовещенскаго собора Иван Неронов, сему священному положению согласуюсь.

Грешный Диакон и еклезиарх Соловецкой киновии Игнатий тако мудрствую и утверждаю быти свято.

Той же Лавры соборной, старец многогрешный Герасим Фирсов, к сему же сердечно согласуюсь.

Грешный Священник Лазарь тако исповедую и всегда мудрствую.

Грешный и недостойный диакон благовещенскаго собора Феодор.

Грешный Инок Соловецкой Святой обители Епифаний.

Многогрешныя и недостойныя протопопы: Даниил, Варлаам, и Логин.

И священники: Пафнутий, Ануфрий, Александр и прочия, за себя и за всех проичх зде сущих ста пятидесяти и шести ревностных и благочестивых мужей подписуемся веруем и утверждаем быти тако за свято. Аминь.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Исследование миссионерской стратегии служения, ведущих посланий апостола Павла, их влияние на распространение евангелия до края земли. Цели, принципы построения миссионерской работы с фактором успеха на основании проповедей евангелия апостола Павла.

    реферат [22,2 K], добавлен 24.11.2010

  • Краткая история исследований проповеди апостола Павла Швейцером, Бультманом, Дэвисом, Кеземаном, Сандерсом. Учение о кеносисе Второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Проповедь апостола Павла в ракурсе субъект-объектной парадигмы Евангелия страдающего Бога.

    дипломная работа [120,7 K], добавлен 27.04.2011

  • Основные подходы к посмертной жизни в древних религиях и в Священном писании; библейский подход к теме смерти. Исследование антропологии и сотериологии по апостолу Павлу. Анализ фрагментов посланий апостола Павла, посвященных теме смерти и воскресения.

    курсовая работа [42,7 K], добавлен 30.01.2013

  • Внутренние противоречия между главами послания к коринфянам. Противоречия внутри ответа Павла. 9 глава как иллюстрация надлежащего поведения для коринфян. Пища в коринфских храмах и их столовых. Отношение апостола Павла к пище в разных контекстах.

    контрольная работа [64,7 K], добавлен 31.01.2011

  • Аналітичне дослідження місіонерської стратегії, діяльності та проповідей апостола Павла, спрямованих на розширення територій Царства Господнього та поширення Євангеліє. Насадження нових церков, вирощування учнів та послідовників у школах для місіонерів.

    реферат [20,1 K], добавлен 18.05.2011

  • Введение в послание Апостола Павла к Римлянам. Текстуальный анализ: границы отрывка, его структура и перевод с греческого на русский. Основные разночтения текста. Лексико-синтаксический анализ, историко-культурный контекст. Богословский анализ отрывка.

    курсовая работа [75,1 K], добавлен 10.11.2014

  • Найважливіші положення вчення апостола Павла про пришестя на землю Сина Божого. Особа Христа, його втілення та жертовне служіння щодо порятунку нащадків занепалого Адама та відновлення початкового задуму Божого про людину. Аналогія та прообраз скинії.

    дипломная работа [226,8 K], добавлен 13.05.2015

  • Життєвий шлях апостола Павла: духовне переродження і апостольське служіння. Діалектика богослов’я і філософія, духовний шлях від людини до Бога, давньогрецький скептицизм та історичний погляд на зв’язок між Божим Словом і філософією. Вчення про спасіння.

    дипломная работа [641,7 K], добавлен 18.03.2012

  • Правильное понимание концепции "слуга Божий". Изучение основных направлений и принципов служения апостола Павла. Сопоставление служения апостола Павла, как слуги Божьего со своим служением. Отношение к церкви и честность, как черта служения примирения.

    курсовая работа [27,4 K], добавлен 19.03.2014

  • Очерк жизни и духовного развития Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, благие дела и роль в духовном воспитании общества. Житие Епископа Феофана, его место в истории Русской Православной Церкви и путь духовного совершенствования.

    реферат [43,6 K], добавлен 20.11.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.