Молитва как восхождение человека в Божественное Бытие по архимандриту Софронию (Сахарову)

Вот другой антинамический момент: Персону в Боге мы живем как носителя абсолютной полноты Бытия; и вместе - Персона не существует одна. Для формальной логики это есть показатель недостаточности одной Персоны, следовательно - отрицание абсолютности. Но именно такова Святая Троица, Бог любви совершенной. Совершенная любовь не живет замкнуто в Себе, но в другой, в других Персонах. Вся совокупность Бытия является неотъемлемым обладанием каждой из Трех Ипостасей. Но такового Она - Ипостась - является в акте совершенной любви, которой свойственно такое же полное истощание, умаление Себя».

Обожание человека зависит не только от воли Бога, но и от воли человека. Господь никогда не насилует душу человека, Он приходит только с согласием человека. Бог преображает человека Своей силой или своей энергией, но Он не вселяется в человека как другая личность. То есть в обоженном состоянии человек всегда остается самим собой и полностью владеет собой. И не чувствует, что в нем кроме него существует еще кто-то

другой. Так, архим. Софроний пишет, что Бог «есть искомая нами абсолютная Истина. Познание сей Истины возможно не иначе, как через пришествие внутрь нас Ее силы, как через бытийное соединение с Нею… Только через вселение в нас Бога-Истины и мы становимся истинными. Живая Истина преображает нас Своим пришествием внутрь нас… Вечная, Она и нас творит бессмертными. Бог-Истина и нас делает истинно богами. «Богами» не для других разумных тварей, но по сообщенному нам образу бытия и по содержанию жизни сей».

Заключение

Рассматривая мистический опыт архимандрита Софрония, необходимо обратить внимание на то, что уже давно не появлялось в истории Православной Церкви писателя-мистика. Причем сам архимандрит Софроний является нашим современником и его наследие подлежит все большему исследованию. Данная работа вызвана, в первую очередь, требованием нашей эпохи, так как наблюдается смешивание Евангельского слова со словом человекоцентричным, эккликсиологии - с социологией, христианской жизни - с жалким искажением той великой жизни, которую принес на землю Христос. См.: Захария (Захару) архим. Христос как путь нашей жизни. - М, 2002. - С. 8. Причем технические условия позволяют человечеству за короткие сроки ознакомиться с любой информацией, и поэтому было бы ошибкой не использовать эту возможность для ознакомления читателя с наследием архимандрита Софрония, которое основано на Православном предании.

Центральное место в мистицизме архимандрита Софрония занимает учение о «благодати отчаяния», которое «связано тесным образом с отчаянием всего мира, а также с опытным открытием не человеческого, а Божественного смирения. Подвижник в созерцании нетварного Света восхищается красотой «Смирения Личного Бога» и, видя свою отдаленность от этого Образа, начинает в покаянной молитве проливать потоки слез. В созерцании нетварного Света он опытно переживает любовь Господа к нему, так что впоследствии после этого переживания он не может словесно передать этот опыт. Однако подвижник начинает понимать, что его человеческая любовь намного уступает Божественной, и, что он не может отблагодарить Бога такой же любовью, которая изливается Богом на человека. Итак, подвижник опытно осознает смысл евангельских заповедей, т.е. он начинает понимать, что не может полюбить Бога так, как Бог любит его, и единственно, что он может сделать, так это исполнять евангельские заповеди, что будет являться высшим проявлением человеческой любви к Богу. Отсюда приоткрываются Божественные измерения евангельских заповедей и их человеческая недостижимость, а заповедь о любви к врагам является как бы критерием истинности духовной жизни подвижника.

Во всем, что происходит в мире, архимандрит Софроний видит промысл Творца. Так, он указывает на то, что отчаяние всего мира постоянно увеличивается, однако и в этом случае человеколюбивый Бог скрывает от нас, какие мы есть на самом деле, чтобы от этого ужаса человек окончательно не впал в отчаяние.

Тема нетварного Света очень близка к опыту преподобного Симеона Нового Богослова. Однако в отличие от него архимандрит Софроний четко делает различие между Энергией и Сущностью, что приближает его к опыту св. Григория Паламы и относит его учение к святоотеческой традиции.

Также необходимо отметить, что в своем мистицизме архимандрит Софроний мало уделяет места экстазу-исступлению. Это явление скорее всего связано с тем, что оно не является главным в духовной жизни человека и зависит полностью от Бога. Но, напротив, тема «богооставленнности», которая также тесно связана с темой «благодати отчаяния» проходит через весь мистический опыт архимандрита Софрония. Видно. что осознание подвижником своей богопокинутости благотворно влияет на него в дальнейшем его подвиге.

Отличительной же чертой от других писателей-мистиков является утверждение архимандритом Софронием, что имя Божие есть энергия Божия, и что оно онтологически связано с самим Богом. В призывании имени Божия заключается встреча человеческой личности с личным Богом, но само имя Божие Богом не является.

В свой адрес архимандрит Софроний не избежал и критики. В частности, его обвиняют в самовозвышении и гордости, в прелестном самомнении, в отсутствии должного благоговения пред Богом, в эмоциональном описании мистического опыта и в чувственно-восторженном языке. См.: Николай (Сахаров) иеродиак. Основные вехи Богословского становления Архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. - М., 2001. - № 3 (16). - С. 257. В общем, все случилось так, как еще в 1984 году предсказал епископ Василий (Кривошеин)… «Многие будут Вами смущаться, даже осуждать, говорить, что Вы все пишете о самом себе, да еще при жизни, о Вашем долголетнем аскетическом подвиге, видении Несозданного Света и т. д., но я мог бы на это возразить Вашим критикам, что совершенно так же нападали на преподобного Симеона Нового Богослова за его откровения о самом себе, за его видение света, за «мистическое многословие», прежде всего, за «самосвидетельство» при жизни, за сравнение себя с апостолом Павлом. Так что у Вас есть что возразить Вашим критикам и защитить Ваш духовный путь». Там же. - С. 257-258.

По исторической близости трудно определить место мистического опыта архимандрита Софрония (Сахарова). Однако необходимо отметить, что его опыт является тем же самым опытом, который уходит к Святым Отцам. Отличие лишь в откровении, которое напрямую связано с проблемой цивилизации, а именно в исчезновении личности и отсюда с возрастающим отчаянием всего мира.

Несмотря на то, что архимандрит Софроний до недавнего времени был нашим современником, он как писатель-мистик получил известность еще при жизни. «Своеобразие богословского становления отца Софрония определило многогранный всеобъемлющий характер его богословия, которое отличает органическое единство различных идейных начал: современной религиозной философии, святоотеческого предания, живой афонской традиции и личного аскетического опыта. Он умел совместить в себе все то, что определяет духовный климат нашей эпохи, т.е. он стал выразителем идей и духовных запросов современного человечества». Там же. - С. 259. Архимандриту Софронию удалось проследить проблему эпохи, которая заключается в проблеме индивидуальности и личности. Антропологический кризис является трагедией целых поколений и выражается в потере цельности человеческого духа. Возрождение личности становиться главной задачей для Церкви и всего мирового сообщества, поэтому наследие архимандрита Софрония имеет важное значение в обезличенном мире.

Книги архимандрита Софрония (Сахарова) сами свидетельствуют о святоотеческом наследии его богословия, которое можно определить, по словам Георгия Манузаридинса, как «богословие личного начала». Существует также ежегодные «Силуановские чтения», где богословие архимандрита Софрония все чаще исследуется более полной. К недавнему времени появилась и книга архимандрита Захария (Захару) под названием «Христос как путь в нашей жизни», где автор рассматривает богословие архимандрита Софрония. Главной же темой книги является учение о человеке, «центральное место тут занимает концепция человеческой личности». Захария (Захару) архим. Христос как путь нашей жизни. - М., 2002. - С. 8. Тему персоны отчасти рассматривал и епископ Иларион (Алфеев), а также многие другие авторы, что говорит нам о том, что богословие архимандрита Софрония (Сахарова) непосредственно повлияло на дальнейшее развитие богословия о личности. И богословие новой эпохи будет, скорее всего, богословием личности, что пророчески предсказывал епископ Каллист (Уэр). Таким образом, можно заключить, что наследие архимандрита Софрония, которое коренится в Православном предании не только актуально в нынешнее время, но имеет ценность и для грядущих поколений. И целью прежде всего является преодоление трагизма, который заключается в отделении человека от Бога и ближнего. Но чтобы преодолеть этот трагизм, необходимо состояться человеку, сотворенному по образу Божию как личности, т.е. реализовать свое потенциальное личное начало и не творить Бога и ближнего своего по образу и подобию своему. И поэтому только состоявшаяся личность может не отчаиваться даже в отчаянных ситуациях, так как она осознает свое богосыновство и что выходом из всякого сложного положения является Христос. См.: Софроний (Сахаров) архим. Письма близким людям. - М., 1997.

Библиография

Источники

Книга Ветхого Завета и Книга Нового Завета. - М., 1988.

Николай (Сахаров) иеродиак. Основные вехи Богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. - М., 2001. - № 3 (16).

Софроний (Сахаров) архим. Видеть Бога как Он есть. - М., 2000.

Софроний (Сахаров) архим. О молитве, о молитве Иисусовой. - К., 2000.

Софроний (Сахаров) архим. Подвиг Богопознания. - М., 2002.

Софроний (Сахаров) архим. Преподобный Силуан Афонский. - М., 2002.

Софроний (Сахаров) архим. Рождение в Царство Непоколебимое. - М., 2001.

Пособия

Авва Дорофей. Душеполезныя поучения и послания. - М., 1995

Иларион (Алфеев) еп. Священная тайна церкви. - СПб., 2002. - Т. 2.Иларион (Алфеев) игум. Архимандрит Софроний // Преподобный Силуан и его ученик архимандрит Софроний. По материалам «Силуановских чтений». - Клин, 2001.

Захария (Захару) архим. Христос как путь нашей жизни. - М., 2002.

Киприан (Керн). архим. Православное пастырское служение. - СПб., 2000.

Кураев А. диак. Протестантам о православии. - М., 1996.

Кураев А. диак. Наследие Христа. - М., 19 Мень А. прот. Истоки религии. - М., 2000.

Мень А. прот. Магизм. Оккультизм. Христианство. - М., 1996.

Мень А. прот. Мировая духовная культура, христианство, церковь. Лекции, беседы. - М., 1997.

Мень А. прот. Истоки религии. - М., 2000.

Св. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. - М., 1993. - Т. 1.

Св. Тихон Задонский . Творения. - М., 1889. - Т. 1 - 3.

Размещено на www.allbest.