Исламские богословские представления о личности Иисуса Христа

В Коране и хадисах не сообщается, когда и как была дана иудеям пятница. Если переводить буквально с арабского оригинала хадис Муслима, то получится, что Аллах ввел в заблуждение иудеев и христиан, отведя их от пятницы. Такой смысл заблуждения, то есть отрицательный, передается глаголом ГЦб «сбивать с пути», «вводить в заблуждение». Этот глагол, как передающий действие Аллаха или любого другого лица, вводящего в заблуждение, часто используется и в Коране Коран, 2:26; 4:88; 4:143; 6:39, 125; 7:30, 155, 178, 186 и т.д. и в переводах передается в соответствующем значении.

На этом вопрос о якобы бывшей изначально иудейской пятнице можно оставить. Для дальнейшего построения мысли важно отметить, что Аллах Сам повелел исполнять субботу. И об этом говорится прямо, без двусмысленности в Коране.

О повелении исполнять субботу как раз и говорится в упомянутом выше хадисе, где передается, что иудеям была суббота, христианам - воскресение, мусульманам - пятница. О христианском же отделении воскресного дня ничего не говорится ни в Коране, ни в хадисах. Кто же дал христианам почитание воскресения - можно узнать методом аналогии (кыяс) Кыяс - измерение, суждение по аналогии. Метод, который используется большинством суннитских богословов и правоведов в принятии различных решений. В этом случае решение основывается на аналогичной ситуации, приводимой в Коране или Сунне. Из Корана точно известно, что Аллах дал субботу иудеям, а мусульманам - пятницу. Так как в хадисе, в котором постановления субботы и пятницы перечисляются как Богооткровенные повеления в одном ряду с христианским воскресением, то христианское воскресение тоже нужно считать Божественным установлением.

Итак, Аллах установил посредством Исы Масих воскресение для христиан. Но тут опять неувязка: обнаруживается косвенное и, конечно же, не осмысленное подтверждение Христова Воскресения Мухаммадом. Ведь христиане почтительны изначально к первому дню недели именно потому, что в этот день Воскрес Христос, а не потому что через Иисуса Христа был выделен этот день.

У мусульман также распространено мнение, что воскресный день христиане выдумали сами - исказили субботу, установив официально в четвертом веке воскресение выходным днем. Но, как говорилось выше, уже с апостольских времен христиане начали выделять воскресный день, потому что в этот день Воскрес Христос. А Воскресение Христово - основа христианства. И было бы не правильно не почтить этот день воспоминанием такого величайшего в истории человечества события первых веков.

Как известно из Евангелий, Христос говорил про субботу, но не призывал «вернуться» к пятнице. В Его проповедях нет ни малейшего хотя бы намека на то, что выделение субботы может быть человеческим искажением, отходом от пятницы. Иисус Христос лишь призывал отойти от скрупулезного исполнения субботы, говоря, что «не человек для субботы, а суббота для человека», потому что иудеи дошли до грубых и фанатичных форм законничества в соблюдении дня покоя, что отказывались даже творить добро в этот день. Смысл субботы был в том, чтобы человек один из дней хотя бы посвящал Богу, отойдя от повседневных мирских забот. Поэтому и содержит название этого дня значение покоя.

Суббота настолько проникла в культуру семитских народов, что Мухаммад так же использует общее для семитских языков слово щЗСбИМъ «шабат», значение которого сохранилось и в арабском языке. В арабском языке слово, передающее день недели между пятницой и воскресением называется ЗбУИК («суббота»), которое, так же как на иврите, имеет значение покоя: глагол УуИуКу («сэбэтэ») означает «находиться в покое», «соблюдать субботу». И Мухаммад использовал это слово ЗбУИК («суббота»), не называя его заблуждением. Ведь буквально субботствовать - это значит находиться в покое.

Кроме того, что Иса Масих отменил субботу, он возвестил иудеям благую весть о будущем посланнике Аллаха, имя которому Ахмад: «А вот Иса, Сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Я послан к вам, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить вам благую весть о Посланнике, который будет воздвигнут после меня и имя которому - Ахмад”» Коран, 61:6. То есть, миссия Исы включала еще возвещение иудеям о новом посланнике Мухаммаде (имена собственные Мухаммад гхНугшуПс и Ахмад ГуНъгуПх одного корня, означающие «хвалимый», поэтому имя «Ахмад» ассоциируется с именем «Мухаммад»).

Не все израильтяне вняли призыву Исы Масих, относительно которого возникло много споров и разделений. Большинство сочли Ису лжецом, а мать обвинили в распутстве. Поэтому новый пророк Исраила нуждался в помощниках. Они нашлись: помогать ему вызвались некие люди из народа, которых Коран называет словом НужуЗСцмшс, что значит «последователь», «ученик». Этих последователей в исламской традиции называют апостолами Имеется ввиду, что в русско-язычной исламской среде их называют апостолами. Но хотя и, например, в казахском и английском переводе Корана словоНужуЗСцмш переведено калькой «хауари», под этим понятием подразумеваются все же апостолы Христа , аналогично тому, как называли ближайших учеников Христа. И в смысловых переводах Корана арабское слово НужуЗСцмш переводят на русский язык как «апостол», хотя учеников Исы нельзя назвать апостолами в полном смысле этого греческого слова: «Когда почувствовал Иса, что исходит неверие от них, спросил он: “Кто (готов стать) помощниками моими на пути к Всевышнему?”». Ответили апостолы: “Мы будет помощниками Божиими”» Коран, 3:50.

Миссия Исы имела успех благодаря его помощникам - апостолам и последователям. Об этом передается в Коране: «…спросил у апостолов Иса, сын Марьям: “Кто мои помощники на пути к Аллаху?”. Апостолы ответили: “Мы - помощники Аллаху”. И тогда уверовала некоторая часть из сынов Исраила, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали (в Ису) против их врагов, и они одержали верх» Коран, 61:14. Из этого айата следует, что уверовавшие в Ису победили неуверовавших. И успех, надо полагать, был военного характера, как и у самого Мухаммада. Об этом прямо пишет в комментариях к Корану ас-Саади: «часть сынов Исраила уверовала и ответила на призыв пророка и его учеников. Часть народа израильского не уверовала и отвергла проповеди апостолов. И тогда верующие вступили с ними в священную борьбу, а Аллах помог уверовавшим одержать верх над их противникамиАс-Саади. Указ. соч. ». Мухаммад действительно считал, что и в Евангелии тоже, как и в коранических откровениях, было заповедано сражаться: «Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате, в Инджиле (Евангелии) и в Коране». Причем, по общепринятой исламской доктрине, Иса пришел с Инджилем, который лишь по немногим только предписаниям отличался от Торы. Некоторые склонны комментировать этот айат, полагая, что здесь имеется в виду интеллектуальная победа: «Мы поддержали верующих в противостоянии их с врагом. И они победили (их аргументы оказались намного более сильными и убедительными)» Аляутдинов Ш.Р. Перевод смыслов Корана [Электронный ресурс] URL: http://umma.ru/tafsir. Подробная критическая оценка этого толкования будет представлена во втором параграфе второй главы.

Об апостолах Исы в Коране больше ничего не сообщается, кроме момента ниспослания им трапезы для укрепления в них веры в посланничество Исы Масих: «Мы хотим отведать ее (трапезу), чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней». В ответ Иса сначала увещевал их, взывая к вере и страху перед Аллахом, но потом испросил трапезу: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, которая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и знамением от Тебя. Надели нас уделом, ведь Ты - Наилучший из дарующих удел». Аллах в ответ ниспослал трапезу, но с условием, что кто после такого знамения не уверует, то будет подвержен мучениям, которым Он еще не подвергал «никого из миров» Коран, 5:112-115. Эти айаты скорее всего навеяны Мухаммаду услышанными евангельскими рассказами о «чуде умножения хлебов», которые приводятся в Евангелии Мк. 6:34 и рассказами о ниспослании трапезы израильскому народу в пустыне: «и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» (Пс. 77:19). Чудо ниспослания трапезы апостолам имеет особое место и значение в Коране. Так, пятая сура, где размещен этот рассказ, называется: «Трапеза» (аль-Маида ЗбгЗЖПЙ). Причем, из 118 айатов только 4 передают об этом чудесном ниспослании трапезы Для Корана характерно не адекватное отражение в названиях Суры самого содержания, так как содержания Сур разнообразны. Например, совсем не понятно, почему Сура названа «Корова», тогда как о корове в ней говорится лишь в 4 айатах из 286, и сама корова, как жертвенное животное не имеет отношения к религиозным обрядам ислама. .

Для осуществления посланнической миссии также Иса был подкреплен Святым Духом (Джибриилем) и знамениями: «Укрепили (волю) его (ниспослав) Духа Святого» Коран, 2:87; 5:110. Он, по воле Аллаха, показывал людям чудеса, которые должны были свидетельствовать о нем как о посланнике. Одно из чудес, сотворенных Исой, дает повод приписать за ним даже атрибуты Творца. В Коране передается, что он слепил птицу из глины, подул на нее и оживил. Этот мотив перекликается с «Евангелием детства от Фомы» и с «Арабским Евангелием детства Спасителя». Также Иса исцелял слепых, прокаженных, воскрешал покойников Коран, 5:110. Сравнивая его с другими пророками ислама, можно заметить, что Иса обладал сверхъестественными способностями, естественно, как добавляют мусульмане, «по воле Аллаха». Такими качествами или дарами не обладал ни один из известных пророков ислама, даже «печать пророков» Мухаммад.

Таким образом, следует отметить, что подкрепленная различными знамениями (чудесами), помощниками (апостолы и Дух Святой (Джибриил), миссия Исы включает в себя следующие основные пункты, передаваемые в Коране:

1. Утверждение и разъяснение нового Писания - Инджиля (Евангелия).

2. Подтверждение предыдущих Писаний (Торы).

3. Отмена некоторых запретов в законе иудеев. О предмете отмены Коран ничего не сообщает. А по М.-Н.О. Османову и тафсирам - отмена пищевых запретов. Логично также предположить, что он отменил иудейскую субботу.

4. Разъяснение некоторых религиозных разногласий у иудеев. О предмете разногласий также ничего не сообщается.

5. Возвещение иудеям о скором посланничестве последнего пророка - Ахмада (Мухаммада).

1.3 Вознесение и второе пришествие Исы Масих

Большинство иудеев, не уверовавших в послание Исы Масих, строили против него козни и искали удобного случая, чтобы убить его. Почему они хотели его убить, об этом не сообщается ни в Коране, ни в хадисах, поэтому комментаторам Корана приходится пополнять эти пробелы с различных исторических источников, в том числе и из Евангелий. Из Корана же известно, что коварные замыслы иудеев против Исы оказались напрасными, потому что Аллах оказался хитрее их: «Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах - наилучший из хитрецов» Коран, 3:54. Аллах, желая спасти Своего посланника Ису от тяжелой и позорной смерти, вознес его к Себе на Небо. Иса предположительно был вознесен на второе Небо, где его и видел Мухаммад: «(Мухаммад) встретился во втором Небе с Исой и Яхьей (Иоанном Предтечей)» Муслим, 164.

Таким образом, по распространенной среди мусульман версии, Иса был благополучно вознесен на Небо, а вместо него Аллах представил другого человека, внешне похожего на Ису Масих. Этого «другого» и распяли вместо Исы. Поскольку в Коране относительно личности, подменившего Ису, ничего не сообщается, у исламских толкователей существуют различные мнения на этот счет. Одни считают, что вместо Исы распяли Иуду Искариота. Например, авторитетный для суннитов толкователь аль-Байдави пишет: «Тогда Иса спросил своих учеников: “Кто из вас хочет принять сходство со мной, чтобы быть убитым и распятым, и войти в рай?”. Один из них согласился, и тогда Аллах придал ему сходство с Исой, и он был убит и распят. Сказав также, что им был тот, кто предал Ису и привел к нему иудеев. Но Аллах придал ему внешность Исы, и он был распят и убит» ГайслерН., Салиб А. Сын Свободной. Мнение о том, что распят был Иуда, становится еще более популярным среди мусульман благодаря распространению подложного «Евангелия от Варнавы», где передается об Иуде, который против своей воли, становится внешне похожим на Ису Масих Евангелие от Варнавы, глава 216. Это подложное Евангелие привлекательно для мусульман тем, что в его текстах Иса Масих не двусмысленно предвозвещает о следующем за ним пророке - Мухаммаде. Хотя и сами исламские исследователи признают, что в «Евангелии от Варнавы» много подложных и несопоставимых с исламским вероучением моментов, например, - чрезмерное возвеличивание Мухаммада, и другие курьезные моменты Гилкрист Д. Подложное Евангелие в мусульманской апологетике //Бог или пророк [Электронный ресурс], но это подложное Евангелие все же находит свое почетное место и в российских исламских книжных полках, чтобы удовлетворить потребность мусульманина ознакомиться с более «адекватным Евангелием». Хотя Мухаммад говорил, что «последнее откровение» (Коран) - для мусульман достаточно и Библию не стоит читать Библия для мусульман запрещена для чтения, если только мусульманин не занимается научно-исследовательской деятельностью и достаточно хорошо изучил собственную религию..

Идентичное толкованию аль-Байдави предлагает и ибн Касир Исмаил ибн Касир (1301--1373) -- известный исламский ученый-правовед, историк, один из лучших толкователей Корана и хадисов.. Но ибн Касир не называет конкретного имени того, кто подменил Ису. Он отмечает лишь его примерный возраст, называя его юношей. Другие толкователи предлагают и Симона Киринеянина, Понтия Пилата и даже Варраву. Разбирать и критиковать все эти толкования не представляется целесообразным в этой работе, потому что они не имеют коранических оснований. И историю с подменой мусульманин может принимать, а может и отказаться от него в зависимости от ситуации.

Поэтому вполне естественно, что существует и другое исламское мнение, которое отрицает какие-либо подмены Исы с другим лицом. Это мнение основано на том факте, что о подмене Исы ни в хадисах, ни в Коране ничего не сообщается. В Коране о распятии Исы передается только в одном стихе: «им это только показалось». Поэтому следует считать, что распятие Исы было лишь иллюзией без подмены личностей Сейед К.Ф. И. Свет Священного Корана / Спб, 2008. Т.1, С.338. Такое мнение надо признать более адекватно отражающим содержание Корана и Сунны. По крайней мере, ничего в этом толковании не надумывается того, чего нет ни в хадисах, ни в Коране. Возможно, в теории показавшегося распятия Исы есть влияние еретического учения докетов.

Критикуя христианское учение о Распятии Христа, мусульмане утверждают, что надо признать Христа проклятым перед Богом, потомучто по Библии «проклят перед Богом всякий повешенный на дереве» Втор. 21:23. Из этих стихов якобы следует, что если Христос распят на древе, значит - проклят. Но считать кого-то проклятым перед Богом только за то, что он висит на дереве, было бы неразумным и смысл библейских стихов здесь иной, чем как толкуют превратно мусульмане. Ведь на позорную смерть могли осудить и праведника. И если ложно осудят праведника и повесят на дерево, то из этого разве можно заключить, что он проклят Богом. Проклятым считается, по данному стиху, впавший в страшные грехи, за которые полагалась смертная казнь и повешение на дереве в ветхозаветные времена. А Христос и есть Праведник, которого несправедливо осудили.

Также, говоря о Распятии, излюбленной темой мусульман является понятие первородного греха и искупления. Грубой ошибкой исламских критиков в этом случае является то, что они критикуют не православное понятие первородного греха, а собственное или, можно сказать, католическое, то есть, как обычно, происходит подмена понятий. В реальности эти критики чаще сталкиваются не с западным христианством, а с православным, поэтому странно, что они искажают православное понятие первородного греха и в основе своей критики используют подмену понятий, что, в принципе, свойственно модели исламской критики. Тот же Вячеслав Полосин, закончивший православную духовную семинарию (2 года очно и 3 - заочно) пишет: «Ислам категорически отрицает ответственность человека за несовершенные им лично поступки - так называемую концепцию “первородного греха”, якобы передаваемого по наследству от Адама через родителей к детям» Полосин Али Вячеслав. Почему я стал мусульманином [Электронный ресурс]: Ислам. М., 2009. - 1 электронный оптический диск (CD-ROM). - С. 45. Можно подумать, что православное христианство учит иначе. Так же пишет и Айдын Али-Заде, критикуя понятие первородного греха: «Согласно исламской доктрине человек несет ответственность перед Богом только за свои грехи, а не за грехи других людей. Именно за них он и будет судим в день Страшного Суда» Али-Заде А. А. Исламская апологетика: ответы критикам ислама. Баку, 2007. - С. 100.

Достаточно открыть православную энциклопедию и прочитать, что, согласно православной антропологии, «человеку вменяется в вину лишь то, что он, как личность, совершает свободно и сознательно. Поэтому, хотя грех прародителей и оказывает прямое воздействие на каждого человека, личная ответственность за него ни на кого, кроме самих Адама и Евы, не может быть возложена» Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексея II. 2003. - С. 349. Но критики христианства, даже обучавшиеся в православной духовной семинарии, не знают основ православного учения и критикуют лишь свои домыслы.

На самом деле Мухаммад признавал первородный грех. Например, он говорит: «Если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей» Бухари, 1338. То есть из-за Хаввы (Евы) испортилась натура женщин, и они обманывают мужей. Согласно 1340 хадису Бухари, Каин берет на себя часть бремени греха любого убийцы, убившего невинного: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть (бремени греха за пролитую) кровь, ибо начало убийствам положил он». И здесь тоже как раз и говорится о том, что потомки согрешившего человека наследуют склонность ко греху, т.е. явно показано влияние одного греха на последующие поколения, потому что начало убийству положил Каин. После убийства Каина по земле распространился грех убийства. И основоположником этого греха является Каин. Поэтому следует сказать, что некий основополагающий элемент первородного греха есть и в исламском учении.

Итак, можно отметить следующие моменты вознесения Исы, которые не подвергаются сомнению:

1. Иса распят не был, но благополучно вознесен на Небо

2. За место него распяли другого или, что более вероятно из Корана, никого не распинали, а распятие лишь показалось людям (здесь оставляются два мнения как более популярные).

3. В том, что Иса избежал смерти проявилась хитрость или, как мягче переводят толкователи, «мудрость Аллаха». Никого из других пророков Аллах так не оберегал, как Ису. Многие пророки, посылавшиеся Аллахом ранее, были убиты. И об этом часто упоминается в Коране Коран, 2:61, 91; 3:21, 112, 181; 4:155. Никого из них Аллах подобным образом, как Ису, не возносил к себе в самый опасный момент для их жизни.

Таким образом, по сообщениям Корана, Иса был вознесен и он должен будет вернуться. В возвращении Исы или во втором его пришествии прослеживается также влияние христианских идей. Некоторые мусульмане даже утверждают, что никакого второго пришествия Исы не будет. Исходят они в своих размышлениях из того, что если он придет, то это будет противоречить словам Мухаммада: «После меня не будет пророков» Ашкари У.С. Судный День / пер. с араб. М., 2013. С.205 и своим приходом отменит шариат Мухаммада. На это ан-Навави отвечает, что «'Иса придёт не как пророк с новым Законом, отменяющим Шариат… он придёт в качестве справедливого правителя» Ашкари С.У. Судный день / пер. с араб. М., 2013. С.205. С утверждением ан-Навави, которого поддерживают большинство мусульман, можно согласиться и отталкиваться в дальнейших размышлениях из этой позиции.

В конце времен (Ахир Заман) Иса Масих должен сойти на землю, чтобы сразиться с Даджалем (Антихристом), уничтожить народы Яджуджа и Маджуджа Эти племена принято ассоциировать с библейскими Гога и Магога , уничтожить свиней и сломать кресты Муслим, 155-0; Бухари, 993. Пришествию Исы Масих должны предшествовать важные военные события: победа над римлянами и завоевание Константинополя. Причем, наряду с мусульманами против римлян будут сражаться и христиане: «И после военной победы один из христиан поднимет крест и скажет: “Победил крест!”. Тогда один из мусульман разгневается и сломает этот крест. После чего римляне опять вступят в сражение с мусульманами и падут мучениками» Умар Сулейман аль-Ашкари Указ. соч. С.177. Но через некоторое время мусульмане со значительными потерями одолеют римлян. По предположениям толкователей, имеется в виду, что одолеют Ватикан. То есть будут сражены две христианские центры: Константинополь и Ватикан. Естественно, что для Мухаммада Константинополь и римляне (Ватикан) были крупными и мощными врагами, средоточием христианства, которых нужно было завоевать.

Мусульманская община перед вторым пришествием Исы будет возглавлена некой загадочной личностью - имамом Махди В суннитской традиции Махди - справедливый правитель, который будет возглавлять мусульманскую общину перед концом света. При нем ислам будет возвышен. Хотя некоторыми учеными оспаривается учение о Махди. Шииты-имамиты считают Махди своим последним двенадцатым имамом, при котором будет установлена справедливость, будет много богатства и возвысится религия ислама. Этот правитель будет из рода Мухаммада. Некоторая часть мусульман отвергает идею появления нового правителя и имама-спасителя Махди в последние времена, ссылаясь на то, что ни в Коране, ни в достоверных хадисах нет о нем каких-либо прямых упоминаний. Но, в опровержение их мнения, другая часть (большая часть) мусульман ссылается на следующие хадисы с крепким иснадом: «Не наступит конец миру этому, пока не станет правителем арабов человек из людей дома моего, причём имя его будет совпадать с моим», «Махди -- из моей семьи, из потомства Фатымы» Хадисы приводит Умар аль Ашкари, ссылаясь на Тирмизи, Абу Давуд

Ибн Маджа, аль-Хаким и Сахих аль-джами' ас-сагир (Ашкари С.У. Судный День. С. 162) и другие хадисы.

Иса спустится, когда мусульманская община соберется на войну с Даджалем, который будет сеять смуты и беспорядки во всем мире. И они с этой целью отправятся в Шам (в Дамаск) и, «когда они уже припустятся на битву, выравнивая свои ряды, внезапно будет объявлено о начале молитвы. Тогда снизойдет Иса сын Марьям, и возглавит их молитву. Увидев его, враг Аллаха (Даджаль) начнет таять, как тает соль в воде. Если б он остановил его, тот бы итак дотаял и погиб, однако, Аллах убьет его рукой его (Исы), и он покажет им кровь его на своем копье» Муслим, 2897-0, - так описывается в одном из хадисов Муслима встреча Исы с Даджалем. В этом хадисе прямо говорится, что именно Иса возглавит молитву, когда снизойдет на землю, но исламские ученые, ссылаясь на хадисы Муслима и другие сборники хадисов, утверждают, что Иса возглавлять молитву откажется, а уступит место имаму Махди: «И спустится 'Иса ибн Марьям, и их предводитель скажет: "Иди к нам и руководи нашей молитвой". Но он скажет: "Нет, одни из вас -- предводители для других. Это почёт, оказанный Аллахом этой общине"» Муслим, 156. Также в другом хадисе: «И когда их имам будет совершать вместе с ними утреннюю молитву, спустится 'Иса 'ибн Марьям. Имам начнёт отходить назад, чтобы уступить место 'Исе. Но 'Иса положит руку на его спину и скажет ему: "Пройди вперёд и совершай молитву, ибо она для тебя", -- и имам совершит с ними молитву» (Ибн Маджа; Ибн Хузайма; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир) Ашкари С. У. Судный День. С. 203. «'Иса спустится после его прихода и убьёт Даджжаля или поможет Махди убить его, и будет совершать молитву под руководством Махди» Там же. С. 165. Поэтому хадисы, передающие об Исе, возглавляющем молитву, противоречат хадисам об Исе, уступающем на молитве место имаму Махди.

Даджаль будет убит Исой в Шаме: «Помазанник (Даджаль) приходит со стороны востока и его цель - Медина, а когда опустится на запад Ухуда, тогда ангелы отвратят его лицо в сторону Шама, и там он сгинет» Муслим, 1380.

Шам - название территории, куда входят нынешние Сирия, Ливан, Иордания, Палестина. На этой территории, согласно вышеприведенному хадису, будет убит Даджаль. Подробнее о месте и обстоятельствах его поражения сообщают другие хадисы, в которых говорится, что Даджаль с большой группой иудеев в количестве семьдесят тысяч человек, захватит мусульман в Иерусалиме. Иса же, помолившись, подойдет к воротам этого города и повелит открыть их. Ворота откроют. Далее не понятно, почему Даджаль позволит открыть ворота, и кто их откроет. Но Даджаль, увидев Ису, начнет таять. Не дождавшись пока он весь растает, Иса убьет его своим копьем Муслим, 2897 для того, чтобы люди увидели, что Даджаль не является Богом, а представляет из себя обычного смертного и слабого человека.

В другом хадисе указывается, что Иса «снизойдет возле белого маяка (минарета) на востоке Дамаска меж двух одежд, окрашенных желтым цветом и шафраном, положив ладони свои на крылья ангелов» Муслим, 2937. По исламским преданиям имеется ввиду, что Иса снизойдет возле одного из минаретов Омеййадской мечети в Дамаске. Возле этого минарета, построенного в 1347 году в честь Исы Масих, имам каждый день стелет новый ковер - там, где должна ступит нога Исы Путилов С. Крест в мире полумесяца / М., 2006.

Затем Аллах пошлет на Ису и на его сподвижников племена Яджуджа и Маджуджа, которые, по исламским преданиям, со времен некого коранического персонажа Зуль-Карнайна, пребывают до сих пор в заточении за медной железной оградой, и «которые своей численностью превышают численность всего, с чем бы их ни сравнили» Хадис приводит Сулейман аль-Ашкари в книге «Судный День» со ссылкой на Бухари и Муслима. Эти племена и в наше время находятся за железной стеной, установленной Зуль-Карнайном, и безнадежно пытаются выйти из заточения.

Мухаммад, согласно хадисам, видел во сне, как эти племена - Яджуджа и Маджуджа - вскопали маленькую дыру в одной из стен своего заточения: «Пророк очнулся ото сна, произнося: “Нет бога, кроме Аллаха! Горе арабам от зла уже приблизившегося! Открылась сегодня в железной стене Яджуджа и Маджуджа (брешь) вот такая”. При этих словах Суфьян загнул десять пальцев. Я спросила: “Посланник Аллаха! Неужто мы погибнем? Но ведь среди нас есть и годные”. Он ответил: “Да. Если умножится мерзость”» Муслим, 2880.

Племена Яджуджа и Маджуджа Аллах освободит из заточения в последние времена. «Аллах внушит Исе: “Истинно, Я выпустил рабов, принадлежащих Мне. Ни одному не суждено сразиться с ними. Поэтому огради рабов Моих на [горе] Тур”. Тогда Пророк Аллаха, Иса, взмолится к Аллаху со своими спутниками и пошлёт Аллах на них червей в их шеи и они передохнут все разом. После этого Пророк Аллаха, Иса, сойдёт на землю вместе со своими спутниками и не найдут они на земле ни одной пяди, которая не была бы заполнена их тухлятиной и зловонием их. Поэтому, Пророк Аллаха, Иса, и его спутники взмолятся к Аллаху, и Аллах пошлёт птиц, как шеи верблюдиц, и они понесут их (трупы яджуджей и маджуджей), и выкинут их туда, куда пожелает Аллах. Затем Аллах пошлёт дождь, укрыться от которого будет невозможно ни в глинобитном доме, ни в кожаном. Он омоет землю и сделает её как зеркало. Затем будет сказано земле: “Взрасти плоды твои и верни благодать твою!”» Муслим, 2937-0.

Но по свидетельству других хадисов, на которые ссылается Аль-Ашкари С. У., трупами Яджудж и Маджудж будет питаться скот: «…скоту нечего будет есть, кроме мяса яджуджа и маджуджа, однако, поев этого мяса, животные будут давать столько молока, сколько никогда не давали раньше, когда питались лучшей травой» Ашкари С. У. Судный день. С. 217 .

Интересно, что оружием у этих племен будут луки, стрелы и щиты. Ведь после их уничтожения мусульмане будут «использовать их луки и стрелы, их оружие и щиты в качестве топлива в течение семи лет» Этот хадис приводит Сулейман Аль Ашкари Тирмизи; Ибн Маджа; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1940. Таким образом, ссылаясь на многие другие подобные хадисы, Сулейман аль-Ашкари предполагает, что современная цивилизация с ее оружием, бомбами и ракетами уйдет в небытие - уничтожит самого себя. Возникнет новая цивилизация, которая вернется к использованию древних орудий, лук, стрел, копий, лошадей и т.д. Во время этой новой цивилизации и придет Иса. Но, как заключает тот же ученый, Аллах знает лучше.

Кроме того, Иса Масих должен уничтожить свиней. С какой целью он будет их убивать, и какими средствами - в хадисах не уточняется. Многие склонны понимать акт уничтожения свиней как запрет употребления в пищу свинины, как и толкуется в комментариях к хадисам. Но понимал ли сам Мухаммад метафорично свои слова пророчества об убийстве свиней - не известно. Также многие считают убийство свиней аллегорией, потому что, по их мнению, представляется неразумным, чтобы Иса убивал свиней.

Другой объект, который подлежит уничтожению Исой, - это Кресты. В этом же своем разрушительном акте Иса, в рамках христианского понимания последних времен, уподобляется Антихристу. Такие хадисы, надо полагать, навеяны Мухаммаду ненавистью ко Кресту, христианам и христианству, представлявшему, как ему казалось, угрозу в лице Константинополя. Как бы не утверждали мусульмане, что христиане, в представлениях исламского шариата занимают особое место, приводя при этом «мирные» коранические айаты о христианах: «Ты увидишь, что ближе к тебе из всех людей те, которые следовали за Исой и говорили: “Мы - христиане!”. И это потому, что среди них есть иереи и монахи, хорошо знающие свою религию и боящиеся своего Господа. Они не превозносятся в гордыне, слушая истину» Коран, 5:82, но однако же, такие «добрые» айаты имели в истории становления ислама лишь временный характер. Есть множество других, противоположных им айатов и хадисов, выражающих негативное отношение ко христианам Надо сражаться с теми из людей Писания, кто не верит в Аллаха(Коран, 9:29-41); «Бог проклял иудеев и христиан» (Муслим, 529), а кого проклял Аллах, того можно и мусульманам проклинать; «Умар изгнал иудеев и христиан с земли Хиджаза» (Бухари, 1029); нельзя приветствовать иудеев и христиан первыми и не уступать им дорогу при встрече с ними на узкой тропинке (Булуг-аль Марам, 1310; Ан-Навави, 866; Муслим, 2167); «Я непременно выгоню иудеев и христиан за пределы Аравийского Полуострова (Булуг аль-Марам, 1300) и т.д.. Поэтому естественно, что эсхатологические представления Мухаммада пропитаны ненавистью ко христианам, ко кресту, к римлянам. Также в период пребывания Исы Аллах уничтожит все верования, кроме ислама.

Следующим пунктом мирового переустройства Исы Масих является отмена джизьи Джизья - подушная подать, налог, который платили и должны платить немусульмане в пользу мусульманского государства. Выплата джизьи гарантирует неприкосновенность и защиту. Джизья будет отменена с пришествием Исы Масих в конце времен. Отмена джизьи предполагает, что уже не будет неверных (иудеев, христиан, маджусов Маджусы - зороастрийцы и т.д.), но все на земле будут мусульманами, поэтому и вполне логична отмена этого вида налога - не с кого его будет брать. Если сегодня по законам шариата нужно брать джизью с тех людей, которые отказались принять ислам, то с приходом Исы у нежелающих стать мусульманами, в связи с отменой джизьи, выбора будет меньше: ислам или смерть. То есть положение шариата о джизье останется неизменным до пришествия Исы Ашкари С.У. Судный день. С. 209.

После всех преобразований Исы Масих на земле будет господствовать одна религия - ислам, все будут следовать принципам Корана, восторжествует мир, справедливость, благоденствие, «после чего денег будет [так] много, что никто не станет их принимать», - передается в хадисах аль-Бухари, 993; Муслим, 155-0. В толкованиях к этому хадису дается понять, что благодаря тому, что все будут жить по законам ислама, благосостояние людей возрастет на столько, что они не будут нуждаться в деньгах. Они не будут заниматься верблюдами и овцами, так как не будут иметь в этом нужды из-за довольства во всем, между ними исчезнет взаимная злоба, ненависть, люди будут свободно, без страха общаться с животными, так же и животные не будут причинять друг другу вреда. богословский исламский личность христос

По единогласному мнению большинства улемов (исламских ученых), которые ссылаются на хадисы Муслима и Абу Дуда, Иса будет пребывать на земле по втором пришествии сорок лет (до старости). Существует и другое мнение, основанное тоже на хадисах Муслима, согласно которому благоденственное пребывание Исы Масих на земле после ряда военных побед продлится до семи лет: «И пошлёт Аллах Ису сына Марйам… и он взыщет его (Даджаля), и погубит его. Затем пробудут люди семь лет, да так, что вражды не будет даже меж двумя. Затем пошлёт Аллах холодный ветер со стороны Шама и тогда не останется на лике земном ни одного имеющего в сердце на вес пылинки добра или веры - каждого (из этих) он заберёт. Вы хоть вглубь горы спрячьтесь, но он всё равно войдёт к нему и заберёт его…» Муслим, 2940.

Чтобы согласовать две версии хадисов о сорокалетнем и семилетнем пребывании Исы Масих на земле, выдвигается некоторыми учеными и третье мнение: Иса пробудет семь лет на земле после второго пришествия плюс к тем тридцати трем годам, которые он уже прожил на земле в первом пришествии. Отсюда выводят итоговую сумму в сорок лет.

То есть, через сорок (семь) лет, после победы над Даджалем, Аллах заберет с земли всех верующих, а на земле останутся худшие люди «в лёгкости птиц, и рассудках хищников». Естественно, надо полагать, что Иса не останется среди худших людей на земле. По свидетельству Корана, Иса должен будет умереть Коран, 4:159. Как он умрет - об этом нигде не сообщается. В слабых хадисах говорится, что Иса будет похоронен вместе с Мухаммадом.

Таким образом, по распространенной исламской концепции, Иса Масих был благополучно вознесен Аллахом, когда ему угрожала расправа от преследовавших его иудеев. В последние времена он должен вернуться во время правления имама Махди, чтобы уничтожить Даджаля (аналог Антихриста), убить неверных, основать всемирный халифат и стать правителем, при котором благоденствие мусульман значительно увеличится. А затем через сорок или семь лет в мире опять наступят беспорядки, хаос, ислам претерпит забвение в народе, и земной мир будет разрушен.

Если смотреть с православной позиции, то ожидаемый мусульманами Иса Масих - не более, чем антихрист, который должен прийти в конце времен. Например, потому что Иса будет принуждать всех принять ислам. А кто откажется - будет убит. Естественно, предполагается, что все христиане тоже будут убиты. Или неверные погибнут от дыхания Исы Муслим, 2937. Доводы некоторых суфиев о сосуществовании христиан и мусульман в конце времен являются надуманными. Сейчас большинство мусульман отвергает тот факт, что ислам завоевывал себе души людей под страхом смерти и территориальных завоеваний. Но все это на самом деле имело место. Здесь как раз привлекает внимание то обстоятельство, что Иса в своем распространении ислама не будет пользоваться мирными средствами, а даже наоборот: средства обращения в ислам с пришествием Исы ужесточатся. Теперь уже не будут предлагать платить джизью, как это было раньше по шариату. Теперь, если человек откажется от принятия ислама, его убьют или он сам умрет от дыхания Исы Масих. И это все будет происходить при совершенном исламском халифе Исе Масих, обладающем сверхспособностями. Только благодаря таким жестким условиям, поставленным перед немусульманами, может наступить рассвет ислама, его распространение в мире и последующее короткое благоденствие мусульман.

Также некоторые образы Исы Масих у христианина могут ассоциироваться с антихристом, потому что Иса сломает Кресты, то есть, уничтожит храмы. Иисус Христос предупреждал в Евангелии, что «Многие придут под именем Моим, и будут говорить: “я Христос”, и многих прельстят» (Мф. 24:5). Подобно тому заявил о себе и Иса Масих в Коране и априори заявит о себе в конце времен, унифицируя идеологию и захватывая власть по всей земле. После него, должно быть, и придет настоящий Иисус Христос, который предупреждал, что на Него невозможно будет указать, как в первом пришествии, потому что придет Он как молния «от востока до запада», т.е. Его второе пришествие увидят все живущие в то время на земле. Его Второе Пришествие знаменует собой конец мира, а не восстановление религии и земного благоденствия: «солнце померкнет, луна не даст света своего…» (Мф. 24:29).

Апостол Иоанн писал, что «отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22) является антихристом. А Иса Масих как раз и отвергает, причем очень яро отвергает христианскую идею «Сына», хотя и понимает его очень превратно и искаженно.

Библейский антихрист будет иметь всемирную власть: «Царствование антихриста будет всемирным: ...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13:7). Так же и Иса должен иметь всемирную власть, всемирный халифат.

Восток для христиан имеет особый духовный смысл, потому что оттуда ожидается Второе пришествие Христа (Мф. 24:27). С востоком ассоциируется Рай, как насажденный Сад, установленный на востоке. Отсюда и стремление к востоку у христиан. И храмы, соответственно, алтарем возводятся на восток в знак ожидания Второго Пришествия Спасителя Христа и в знак устремления в Рай. Неудивительно, что именно восток так презирается Мухаммадом. Почему? Здесь могут иметь место две причины:

1. Потому что на востоке жили племена, не поддающиеся Мухаммаду Бухари, 3301. Это географический аспект.

2. Потому что на духовном уровне Мухаммад страшился перед Востоком. Это мистический аспект.

Надо заметить, что Бог называется у христиан еще Востоком. Если с географическим аспектом все понятно и естественно для Мухаммада, то довольно интересен духовный аспект. Ведь если в Евангелии говорится, что от востока явится как молния Христос (Мф. 24:27), то для Мухаммада на востоке «появляется край головы шайтана» Бухари, 3279, отсюда же и «восходят оба рога сатаны» Муслим, 2905, и «сатана поднимается вместе с солнцем каждый день, кроме ночи предопределения» Цитирует Кулиев Э.Р. слова Ибн Аббаса без указания ссылок на хадис (Кулиев Э.Р. На пути к Корану. С.95), хотя он считал и время заката временем, когда солнце садится между двух рог сатаны Ан-Навави, 438 . В последние дни человечества огонь погонит людей к месту сбора с востока на запад Бухари, 1337. Огонь в исламе - пламя ада, огнем наказывает Аллах в аду. И этот огонь погонит людей с востока на запад. Христианам известно, что явление Христа во Втором Пришествии для кого-то может стать пламенем ада, а для кого-то - Раем. Поэтому вполне логично предположить, что Мухаммад видит исход огня из востока. Если христианин с востока ожидает Пришествия Христа, то Мухаммад - Даджаля (антихриста): «Помазанник (антихрист) приходит со стороны востока и его цель - Медина» Муслим, 1380. Естественно, что для кого-то Иисус Христос - мучитель: «(бесы) закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас», - передается в Евангелиях Мф. 8:29. А для кого-то Христос-Спаситель. Поэтому и можно предположить причины мистического ощущения Востока Мухаммадом. Это мистическое ощущение не оставляло его во все время, что видно из многих хадисов.

Но к тому же, образ Даджаля во многих аспектах сходится с образом антихриста, о котором говорится в Библии и в Преданиях. Например, в Послании к Солунянам говорится, что «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» 2 Сол. 2:8 антихриста. Почти что так же Иса Масих убьет Даджаля, хотя и добьет его еще и копьем. Антихрист объявит себя Богом 2 Сол. 2:4. Так же и Даджаль будет говорить, что он - Бог. Естественно, предполагается, что Даджаль, как и антихрист, будет творить нечестие по всей земле, убийства, войны. Но, несмотря на эти сходства нельзя отождествлять Даджаля с Библейским антихристом. Скорее, тут имеет место влияние христианских идей. Хотя и не так много формальных сходств между Исой Масих и Антихристом, но, по-сути, Иса Масих вполне может ассоциироваться с антихристом.

Итак, из айатов и хадисов видно, что образ Христа и Его миссии отражены в них частично. Хотя и повторяется имя Исы в Коране много раз, но развернутой информации о Нем ни Коран, ни Сунна Сунна - обычай, пример, путь. Сунной обычно называют слова, дела Мухаммада и его сподвижников, записанных в виде хадисов не содержат. Коранические мотивы о Христе пересекаются с апокрифами и с христианскими Преданиями. Его образ, соответственно, наделяется множеством сверхъестественных способностей, а рождение и миссия сопровождаются знамениями, которые не были даны даже «печати пророков» Мухаммаду.

Несмотря на то, что критики христианства, в частности доктор Махмуд Гази, утверждают, что «Коран дал информацию о крупнейших религиозных системах, господствовавших в то время… и предложил свои комментарии и критику этих верований» Гази М. Догматы христианства [Электронный ресурс] URL: http://www.whyislam.ru/islam-i-xristianstvo/dogmaty-xristianstva.htm, ни в Коране, ни в хадисах нет этой «информации о крупнейших религиозных системах». В Коране не различаются еретические течения от истинных. Крупные религиозные системы делятся на христианство и иудаизм. И под христианство и под иудаизм Про иудаизм, например, говорится, что «Иудеи сказали: “Узейр (Ездра) - сын Аллаха”» (Коран, 9:30). Возможно, Мухаммад сталкивался с какой-нибудь иудейской сектой и ее догматы определил как иудейские. попадают все течения, которые тогда определяли себя соответствующими наименованиями. Мухаммад мало был знаком с христианством и иудаизмом. Даже в хадисах передается, что некий «христианин» принял ислам и записывал «откровения» из уст Мухаммада, в частности Суры «Корова» и «Семейство Имран». Потом этот христианин снова принял христианство и говорил: «Мухаммад знает лишь то, что я записал для него» Бухари, 1441 (3617). Наверно, не с проста так говорил этот «христианин» и ушел из ислама. Ведь в Коране и в хадисах нет достойной информации о христианстве. Также в Коране и хадисах нет критики крупных религиозных систем. Но критикуется лишь их превратное, искаженное понимание, о чем более подробно будет упомянуто во второй главе этой работы.



ГЛАВА 2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ ИСЛАМСКОГО УЧЕНИЯ О ХРИСТЕ

2.1 Разбор понятий «Иса» и «Масих»

«Мухаммад был безграмотным и Библию не читал», - утверждают мусульманские богословы, пытаясь доказать, что все необходимые знания о религии «последний пророк» получал посредством сверхъестественного откровения. С этим утверждением отчасти можно согласиться: Мухаммад действительно был безграмотным. Поэтому, надо полагать, и христианские понятия он употребил вне их лексического и терминологического значения, вне сложившейся иудео-христианской традиции. Это можно заметить и при разборе имени и титулов Исы Масих, употребленных в Коране.

Имя «Иисус», являющееся русской транслитерацией от греческого Йзупэт («Иесус»), которое, в свою очередь, эквивалентно еврейскому имени йдещет («Йегошуа») или йщет («Йешуа»), означает «Спаситель» или «Господь спасает». Мухаммад передает это имя в арабском языке как ЪнУм «`Иса» и отождествляет его с Евангельским Христом. Сейчас уже представляется трудным определить истинные причины того, почему Мухаммад использовал именно такую кальку, а не более близкую «Йесуа» нУжЪ («Йешуа» нФжЪ). Можно только предположить, что он или «ослышался», или слышал от тех, которые подобным образом передавали имя Христа, или же, как считал о. Даниил (Сысоев), использовал в угоду рифме Корана.

Мусульмане утверждают, что Мухаммад не читал Библию, потомучто перевод Ветхого Завета на арабский был сделан только лишь через два столетия после его кончины. А перевод Нового завета - через тысячи лет. Из хадисов известно, что Мухаммад контактировал с Варакой Варака - старец, который объяснил Мухаммаду, что ему явился Ангел Господень, а не бес. Мухаммад же сам сомневался в качестве сверхъестественного явления, двоюродным братом Хадиджы. Он был назореем, возможно, читал Библию или слышал, потому что рассказывал о библейских пророках Мухаммаду. Так же Варака писал книги и делал записи «из Евангелий по-арабски» Муслим, 160, Бухари, 3, которые «угодны Аллаху». Неудивительно, что встретившись с человеком, который буквально составлял свое Евангелие, выписывая из него то, что «хотел Аллах» в дальнейшем Мухаммад будет критиковать псевдохристианство и приводить не правильно имена и вероучение.

Если рассматривать вариант кальки «`Иса» ЪнУм, то можно заметить, что это имя начинается корневым согласным «Ъ» («айн»), которым заканчивается христианский вариант кальки нУжЪ. А христианский вариант кальки сделан более корректно, нежели «исламский». Поэтому некоторые склонны видеть в имени «`Иса» мистическую подоплеку: анти-Иисуса или антихриста, что вполне согласуется и с содержанием образа самого Исы Масих В конце первой главы этой работы о допустимой ассоциации Исы с антихристом говорилось подробнее. Если даже обратиться к еврейскому варианту написания как полного, так и усеченного варианта, то можно увидеть, что имя Иисуса заканчивается на аналогичную в арабском языке букву т «аин», а в исламской кальке «`Иса» этой буквой «айн», наоборот, начинается написание имени.

Во многих языках имя Иисуса звучит по-разному и по звучанию далеко от еврейского или древнегреческого оригинала в силу особенностей языков и наложений переводов. Тот же греческий вариант Йзупэт (Иесус) не совсем в строгой точности передает оригинал из-за особенностей языка: в греческом нет звука «ш» и добавляется в конце -т вместо т в соответствии с греческой моделью слов. Но в кальке ЪнУм наблюдается неоправданная замена букв. Нельзя конечно сказать, что Мухаммад сделал некорректную кальку. Вполне вероятно, он и не занимался непосредственно калькой, ведь он не был грамотным. Возможно, сахабы написали так, как слышали или сочли нужным написать. В переводах возможны неточности и их не мало. Например, имя Авраама в арабской Библии переведено аналогично исламскому «Ибрахим», в котором теряется значение этого имени «отец множества». Но Коран, в отличие от библейских переводов на арабский язык, нужно рассматривать не как перевод, а как оригинал, как откровение. Если в переводе могут быть ошибки, неточности, то в извечном Слове Бога - в Коране - их не должно быть вовсе.

Рассматривая и другие имена в Коране, отождествляющиеся с библейскими персонажами, можно заметить, к примеру, что кораническое имя ЪгСЗд (Имран) вовсе не имеет фонетического соответствия ни греческому варианту ?щбке?м (Иоаким), ни еврейскому йдеЙйИчДйн (Йехоаким). А ведь Иоаким - тоже не маловажная фигура. В Коране его именем названа даже третья Сура «Аль-Имран» ЪгСЗд Вб. Почему Мухаммад употребил именно такое имя в Коране - остается загадкой.

В передаче же имени ветхозаветного Иисуса в исламской традиции наблюдается калька, близкая к еврейскому звучанию «Йешуа». В хадисах Муслим, 2380 имя Иисуса Навина, к примеру, обозначено ближе к еврейскому: реп бп йдещет / йщет (Йешуа / Йегошуа Бен Нун) - нхжФуЪу Иъдц дхждт (Йуша'а Бин Нун). Вполне естественно утверждать, что Мухаммад слышал древнегреческое произношение имени Иисуса или близкое к тому произношение. Ведь Евангелия писались на древнегреческом койне и в основном переводились с оригинала калькой, даже на еврейский язык.

Значение имени Иисуса - спасение. В Библии Иисус Христос представлен именно как Спаситель - Спаситель человечества от грехов. Этим именем великий пророк и Боговидец Моисей назвал Осию («Ошеа») перед отправкой его соглядатаем в землю обетованную. Причем, Моисей не просто изменяет его имя, которое означает «спасение», а добавляет к нему имя Иеговы («Иаг»). Поэтому и в еврейской и в христианской традициях производное имя «Йегошуа» означает «Господь спасает» и ассоциируется со Спасением. Даже Моисей не удостоился войти в землю обетованную - туда вывел народ израильский Иисус Навин. И в христианской традиции Иисус Навин ассоциируется с образом Иисуса Христа, Который принес людям спасение и «выводит их» в Царство Небесное. Поэтому не случайно и ангел Господень повелевает Иосифу Обручнику назвать рождающегося Младенца именем «Йешуа» (Иисусом), передавая в этом имени спасение для людей от грехов их. А арабская форма ЪнУм не только содержит некорректную кальку, но и не несет в себе никакого смысла.

По-сути, в роли спасителя в исламской доктрине выступает сам Мухаммад. Он в день воскресения спасет верующих людей своим заступлением перед Аллахом. И никакие другие пророки, в частности Иса, не имеют тех привилегий, которые даны Аллахом Мухаммаду как спасителю.

Например, из достоверных хадисов аль-Бухари следует, что другие пророки не смогут заступиться из-за своих грехов. А Мухаммад сможет, потомучто ему прощены «все предыдущие и все последующие» грехи Бухари, 1670, 2133. А также ему в день воскресения Аллах откроет «слова восхваления и прославления Его» Бухари, 1678, 2133. Далее будет представлен противоположный тому хадис, где говорится, что Мухаммаду определенные слово формулы (молитвы) заступничества уже были открыты. . Поэтому и будет принято его заступничество. К тому же, например, пророк Нух (Ной) перед Аллахом не заслуживает даже доверия в отличие от Мухаммада и членов его общины, которые воочию даже не были свидетелями миссии Нуха как пророка Бухари, 1638 и, соответственно, не могут быть компетентными в суждении о реалиях эпохи его пророческого служения.