Осмысление слов Христа, записанных в Евангелии от Матфея 5:43- 48

Мы снова приходим к одному из выводов пунктов 2.2.4. и 2.2.5. Чтобы быть совершенным нужно пребывать в Господе, который есть любовь. Круг замкнулся.

2.2.7 Совершенствование христианина

«Большинство людей не хотят слышать о христианском совершенстве. Плотской ум приходит в негодование и начинает сопротивляться при всяком упоминании о чистоте сердца и о необходимости полностью отдавать свое сердце Богу».

Лорен У. Хельм.

«Ко всякому совершенству свое несовершенство привязано».

Фома Кемпийский. Фома Кемпийский. О подражании Христу. - Брюссель 1983, С. 8.

Стоит ли вообще человеку стремиться к совершенствованию? Стоит, если он христианин. Само положение христианина обязывает его к этому. Ведь он однажды ответил на призыв Христа и пошел вслед за Ним. Господь возродил его Духом своим, сделав своим дитем. Но …

«Бог хочет, чтобы мы не только уверовали в то, что Он есть и ищущим Его воздает, но и уподобились Ему. Став Его детьми, мы должны унаследовать все чудесные свойства и качества характера Христа». Г. И. Аврааменко. Се, Гряду. - Майкоп 2000, С. 86.

Бог призывает нас к этому. Он использует для этого разные способы и дает человеку инструменты, способные совершать эту работу. С одной стороны человек сам совершенствуется, духовно растет, освящается, с другой стороны сам Бог его совершенствует, взращивает, освящает. Это возможно только благодаря органической связи с Иисусом Христом. В Нем сокрыты все благословения, сокровища премудрости и ведения. В Нем наша праведность, искупление и освящение. В Нем все обетования Божьи. Лишь пребывая в Нем, мы растем и приносим плоды угодные Богу. Итак, все, что от нас требуется, это пребывать в Нем, а Он сделает все остальное. Отсюда можно сделать вывод: совершенствование христианина возможно только во Христе!

Часть 3. Применение идеи совершенствования в христианской церкви

3.1 Проблема незнания

Прежде всего, хотелось бы отметить три основные проблемы, которые встречаются, когда идею совершенствования пытаются применить на практике. Это проблема незнания, проблема греха и проблема духовной лени.

Первая проблема заключается в том, что рядовой член церкви очень мало или даже ничего не слышал о совершенствовании христианина. Об этом редко говорят с кафедры и написано не так уж много книг. И хотя в Библии верующие и читают места по этому поводу, но все же остается очень много неясностей. Существуют так же и спекуляции в этом вопросе в некоторых церквах. Когда из человека стараются сделать супер- верующего. И не до конца разобравшись в этом вопросе, навязывают на христиан бремена тяжелые и неудобоносимые. В следствии чего, некоторые не выдерживают такой нагрузки и уходят из общины.

Чтобы избежать подобных проблем, лидерам церквей необходимо самим досконально изучить эту тему и преподнести своей общине не искаженное библейское учение о совершенствовании. Цикл проповедей или лекций помогут прихожанам понять тему в полноте. Обрывочное или неполное изложение может только навредить слушателям. Например, что произойдет, если человек начнет добиваться совершенства, не зная способов, предложенных для этого Богом? Или услышит призывы к совершенству, но не поймет его цели? Проповедники должны помнить об этих нюансах и сделать все, чтобы избежать их.

3.2 Проблема греха

Вторая проблема, с которой мы сталкиваемся - это проблема греха. Ни для кого не секрет, что после покаяния дитя Божие способно грешить. А грех это то, что разделяет нас с Богом, а не уподобляет Ему. Таким образом, о совершенстве не может быть и речи. Но тогда непонятно зачем же Христос призывал к нему? И разве Он не умер за грех всего мира? Вот именно здесь и происходит конфликт теории и практики, «математики» Божией и человеческой, когда человек читает в Библии одно, а в своей жизни видит совсем другое. И тогда он пытается всю свою силу воли бросить на борьбу с грехом. И вновь терпит поражение, так как творит самовольное служение. И тогда человек пытается скрыть это внутреннее зло от окружающих. У некоторых это получается лучше, у некоторых хуже. Так как внутреннее состояние сердца все равно выдают глаза, слова, поступки. И все, что скрывается внутри, становится достоянием наружности. И хочется воскликнуть вместе с апостолом Павлом: бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?!

Но кажется, что Господь ждет такого состояния от человека. Состояния осознания полной своей несостоятельности. Капитуляции. Дело в том, что только Он может избавить нас от наших грехов. И тот факт, что дитя Божие все же иногда допускает в своей жизни грех, это не значит, что оно должно жить в нем и не стремиться к совершенству. Ведь как мы определили в пункте 2.2.3. одной из целей совершенствования как раз и является действительное и практическое освобождение от греха, через пребывания в Иисусе Христе. (1 Ин. 3:6). Вот что по этому поводу пишет Ричард Фостэр:

"Когда мы приходим в отчаяние, стремясь добиться внутреннего изменения своими собственными усилиями, мы открываемся чудной истине: внутренняя праведность есть дар Божий, который нужно благодарно принять. Изменение внутреннего человека - это Божий труд, не наш. Требуется труд внутри нас, и только Бог может совершить труд внутри человека. Мы не можем ни достигнуть, ни заработать эту праведность Царства Божьего; это данная нам благодать". Ричард Фостэр. Прославление дисциплины. - ОМ 1988, С. 11.

Но это не значит, что с человеческой стороны ожидается полная пассивность. Напротив, что бы постоянно пребывать во Христе верующий должен придерживаться тех указаний, какие Бог оставил в своем Слове. Фостэр называет их классическими духовными дисциплинами. Именно их Господь нам дал "как средство получения Его дара. Внутренняя дисциплина дает нам возможность предоставить себя в распоряжение Бога, чтобы Он мог изменить нас". Ричард Фостэр. Прославление дисциплины. - ОМ 1988, С. 12. А вот как описывает этот процесс Р. Пакссон в своей книге "Жизнь в Духе":

"Через сораспятие Христу ветхого человека верующий умер для греха, совершенно освободился от власти греха, и исторгнут из когтей его. Все притязания греха потеряли силу. Таково совершенное попечение о нас благодати Божией. Но это благо может осуществиться и стать нашим достоянием лишь при условии, если верующий твердо, изо дня в день, даже и в минуту искушения, будет непоколебимо исповедывать свое сораспятие Христу и считать его за несомненную действительность.

По мере этой твердой уверенности работает и Дух Святый в том направлении, что все более превращает эту уверенность в действительность. Грех не может иметь над верующими большей власти, чем та, которую он сам ему уделяет по своему маловерию. Если грех еще имеет некоторую власть над верующим, то это бывает главным образом потому, что он не решил умереть для греха Христа ради. Мы не можем ожидать, что Бог окажет нам помощь без всякого участия с нашей стороны. Бог сделал все нужное и ожидает, что бы мы проявили нужную веру и решимость; тогда только Господь сможет осуществить наше спасение в совершенстве. По благодати ветхий человек распят на кресте и погребен; вера удерживает ветхого человека во гробе". Р. Пакссон. Жизнь в Духе. - Киев 1993, С. 304.

Итак, самое основное, что требуется от верующего это вера. И именно вера, как мы указали в пункте 2.2.2. служит одним из способов совершенствования, данных нам Богом. Получается некий тандем, в котором инициатива совершенствования принадлежит не только Богу, но и человеку. И сам Господь устраняет самую большую проблему человека - грех. Вот об этом и необходимо проповедовать с церковных кафедр. Что бы верующие оставались верующими и не падали в бессилии перед проблемой греха.

3.3 Проблема духовной лени

Переходя к анализу третьей проблемы, хочется привести пламенные слова известного христианского деятеля Ульфа Экмана:

"Тот, кто в духовной войне имеет оружие, и не использует его, тот - дезертир, помощник врагу. Поэтому дьявол не жалея ни времени, ни сил, трудится, что бы воспитать в верующих духовный пацифизм. Он обманул их, и они поверили, что не имеют ни оружия, ни способности употреблять его в деле". Ульф Экмон. Жить побеждая. - Москва 1993, С. 138.

Если мы повнимательнее взглянем на состояние большинства христианских общин, то обнаружим истинность слов Ульфа. Церкви захлестнул дух пассивности и лени. Даже если присутствует правильное научение, то нет желания активно повиноваться Богу, исполнять то, что Он хочет от своих детей. Повсюду слышны жалобы на немощь и духовное бессилие. Нет сил любить, нет сил прощать, нет сил смиряться. И вина за все это складывается обычно на кого угодно, но только не на них самих. И становится соль не солона и свет тусклым. А причина вся в духовной лени. Человек, зная заповеди Божии и способы их исполнения, ленится их исполнять. Ленится читать Слово Божие, без пребывания в котором, человек вновь становиться рабом своих греховных желаний (Ин. 8:31- 36). Ленится молиться. А без молитвы человек легко впадает в различные искушения (Лк. 22:40, 46). И многое другое человек ленится делать для того, что бы пребывать во Христе, подобно веточке на лозе. И в следствии чего нет ни силы, ни желания, и одни сплошные «духовные проблемы».

Но давайте взглянем на Новый Завет, а особенно на послания. Большая часть их есть призыв к благочестивой жизни во Христе Иисусе. Увещевания, ободрения, призыва к святости - вот чего не хватает современным церквам. Не хватает людей, которые, горя своими сердцами умели бы зажигать сердца других. Иногда кажется, что вера похожа на «добрый» вирус. И носитель этого вируса способен «заражать» им тех людей, с которыми он общается. Но как ни печально, в последнее время появилось больше людей знающих как надо верить, чем верующих. И своевременно современным христианам задать себе следующий вопрос: «В вере ли я?».

Как же бороться с этой проблемой? Ответ прост. В первую очередь самому не лениться, бодрствовать и молиться, и побуждать к этому остальных.

3.4 Полноценное служение в Теле Христа

Говоря о практическом применении идеи совершенствования, следует отметить, что он касается буквально всех сфер христианской жизни. Ведь христианину, который идет этим путем становиться все легче и легче прощать обиды, смиряться, любить ближних и Бога. Так как он живет Богом и Бог живет в нем. Появляются силы для свидетельства, так как из его чрева текут реки воды живой, которую обещал Христос верующим в Него. Появляются силы вести победную жизнь в борьбе с греховными искушениями. Проповеди такого человека полны мира и мудрости. А примером его христианской жизни заражаются другие. Таких людей не очень много, но их узнают, и ими восхищаются. Многие из них были великими проповедниками и миссионерами. Такие как Тейлор, Весли, Сперджен. Если взглянуть на их жизни, то мы увидим, что они практикуют все те способы совершенствования, о которых мы говорили в пункте 2.2.2. нашего исследования. Это и выделение большего времени на молитву и изучение Слова Божьего. Это и перенесение страданий, и самоотречение ради любви к ближним.

Все эти способы сами по себе не делают нас совершенными. Они, как сказал Фостэр, лишь погружают нас в почву, в которой Бог взращивает нас. Ричард Фостэр. Прославление дисциплины. - ОМ 1988, С. 12. В его книге эти способы названы духовными дисциплинами. Что бы практиковать их необходимо переступить через свою лень. Если не практиковать, то человек лишается условий пребывания во Христе, предписанных Богом. И следовательно исторгнется как ветвь и засохнет. А такие ветви собирают и бросают в огнь (Ин. 15:6). И ни о каком полноценном служении в Теле Христа не может быть и речи. Так как мы можем служить друг другу, если только находимся в Теле Христа, и функционируем как единый организм.

Итак, необходимо дисциплинировать себя и ежедневно практиковать духовные дисциплины. В данной работе разбирать их особо нет необходимости. Но хотелось бы просто перечислить некоторые из них по книге Ричарда:

- дисциплина молитвы

- дисциплина поста

- дисциплина изучения

- дисциплина уединения

- дисциплина размышления

- дисциплина покорности

- дисциплина служения

- дисциплина исповеди

И в конце следует задаться вопросом: а практикую ли я хотя бы три из вышеперечисленных дисциплин? Если же нет, то не только мое совершенствование под вопросом, но и сама духовная жизнь на грани исчезновения.

Заключение

иисус евангелие матфей совершенство

Целью данной работы ставилось осмысление слов Христа, записанных в Евангелии от Матфея 5:43- 48. А так же всей идеи совершенствования в Новом Завете.

В первой части было произведено экзегетическое исследование основного отрывка, где Иисус призывал слушателей к совершенству.

Во второй части были установлены критерии, связанные с самой идеей совершенствования. Такие как предмет, способы и цели совершенствования. А так же рассмотрены различные параллели, связанные с этой темой и богословские обоснования, основанные на текстах Нового Завета и трудах различных христианских авторов. Вкратце был сделан экскурс в основные мировые религии, что бы понять значение темы совершенствования уделяемое в мире. Так же была определена многогранность темы в Новом Завете и положение христианина и Бога, занимаемое по отношению к ней.

Третья часть работы была посвящена выявлению практического применения идеи совершенствования для современных христианских общин, и проблемах, связанных с этим.

Следует отметить, что данная работа не призвана отвечать на волнующий многих спорный вопрос: «Может ли христианин при земной жизни достигнуть совершенства?» Само слово совершенство не подразумевает человеческий идеал, а служит синонимом слова зрелость. Иисус призывал нас к духовной зрелости. Чтобы мы уподобились Богу в тех качествах, которые передаются человеку от Него. Есть атрибуты Божии, которые не передаются и не могут передаваться человеку. Такие как всемогущество, всеведение, вездесущность и т. д. А есть атрибуты, которые не только могут передаваться, но которые Он с радостью хочет передать людям. Такие как любовь, милосердие, прощение, милость, терпение и т. д. Из лекции Доктора Л. Крисчена. - СПХУ «Логос», 31 января 2002 г. Бог хочет, чтобы его дети были зрелыми. А признаком зрелости является любовь и все духовные плоды. Нам не дана линейка, с которой бы мы подходили к людям и измеряли их совершенство. Хотя кое-что мы и можем увидеть зрением веры. В полноте же нас может оценить только Бог. А для нас оставлено хорошее повеление апостола Павла: «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Аминь.

Список используемой литературы

Русскоязычная литература

1. Авраменко Г. И. Се, гряду! - Майкоп, б/и, 2000г.

2. Б. Ньюман Б. Стойн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея. - СПб.: Российское библейское общество, 1998.

3. Библейская энциклопедия. - М.: Российское Библейское Общество, 1996.

4. Библейский справочник Геллея / Сост. Геллей. Г. - ХМТ, Торонто, 1984.

5. Брюс Мецгер. Текстология Нового Завета. - М.: Библейско - богословский институт св. Ап. Андрея, 1996.

6. Греческо-русский словарь Нового Завета. - Российское Библейское Общество, Москва, 1997.

7. Каргель И. В. Христос освещение наше. - б/и.

8. Кемпийский Фома. О подражании Христу. - Брюссель, 1983.

9. Льюис К. С. Просто христианство. - SGP, Чикаго,1990.

10. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. - CLV, Bielefeld, 2000.

11. Новая Женевская учебная Библия. - Hanssler - Verlag, 1998.

12. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русском языке. - СПб.: Российское Библейское Общество, 2001.

13. Пакссон Р. Жизнь в Духе. - Киев, б/и, 1993.

14. Пауэлл Джон. Почему я боюсь любить. - Москва, б/и, 93 г.

15. Православие для всех / Сост. Иеромонах Харитон (Просторов). - Кострома 2000.

16. Рукайя Максуд. Ислам. - М.: «Гранд», 1998.

17. Симфония с ключом к греческим и еврейским словам. - Bob Jones University, 1998.

18. Скотт Р. У. Нагорная проповедь. - СПб.: Мирт, 1996.

19. Тарасенко А. Иисус и полнота времени. СПб.: Библия для всех, 2000.

20. Тенни М. К. Мир Нового Завета. - М.: М. Б. И. «Логос», 1990.

21. Толкование четырех Евангелий и книги Деяний Апостолов. - Славянское Евангельское Общество, Ред. П. Харчлаа, 1992.

22. Толковый словарь русского языка. - М.: Ред. Ушакова, Том 4, 1994.

23. Фостэр Ричард. Прославление дисциплины. - ОМ 1988.

24. Хельм Лорен У. Голос в пустыне. - СПб.: АСХ, 2001г.

25. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават - гита. - Бхактиведанта Бук Траст, 1984.

26. Экмон У. Жить побеждая. - Москва, б/и, 1993.

27. Энциклопедия. Религии мира. - М.: «Аванта +», Том 6, Часть 1, 1999.

28. Энциклопедия. Религии мира. - М.: «Аванта +», Том 6, Часть 2, 1999.

Иноязычная литература

1. Aland K. Aland B. The Text of the New Testament - Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1989.

2. Balz H. Schneider G. Exegetical Dictionary of the New Testament. - Grand Rapids: Ererdmans, 1990 - 1993.

3. Bruse M. Mezger. A Textual Commentary on the Greek New Testament. - Second Edition, 1994.

Размещено на Allbest.ru