Профессиональная деятельность православного священнослужителя в России

Этические вопросы

Перед началом этнографического наблюдения исследователь должен ответить для себя на ряд этических вопросов. Во-первых, церковная тайна ни чем не отличается от врачебной: священнослужитель обязан в строжайшем секрете сохранять все то, что ему доверяют прихожане. То есть, в теории, если православному священнослужителю случится исповедовать непойманного преступника, он сохранит в тайне все, что последний ему расскажет. В связи с этим исследователь, и любой другой человек, не должен и не может «подслушивать», о чем исповедуются прихожане и что они говорят священнослужителю «тет-а-тет». А посему наблюдать за исповедью или личным общением прихожанина и священнослужителя можно только со стороны. Другой вариант - становиться непосредственным участником этого религиозного обряда. Второй вариант, опять же противоречит этической норме, поскольку исповедоваться в православном храме может только верующий человек, который определенным образом готовился к данному мероприятию (читал специальные молитвы, думал о своей жизни с целью осознать свои согрешения). При этом самоцелью должна быть именно искренняя исповедь, а не исследование. Во время наблюдения в московском храме со мной произошел очень показательный случай, подтвердивший серьезный настрой священнослужителей по данному вопросу. Опишем его более подробно. В среду (15.04.2015) на утренней службе в московском храме проходил обряд причащения. Согласно обычаям православной церкви, причаститься святых Христовых тайн (то есть съесть хлеб и кагор, олицетворяющие тело и кровь Христовы) имеют право лишь те прихожане, кто предварительно исповедовался. Большинство прихожан выстроились в очередь на причастие в середине храма. А справа от алтаря собрались желающие исповедоваться. Я спросила стоявшую рядом со мной бабушку, только что причастившуюся, нужно ли как-то особенно готовиться к причастию или нет. Она посмотрела на меня и спросила: «Первый раз?». Я: «Да». Она: «Тогда подойди вон к тому батюшке» (показала рукой на место справа от алтаря, где стоял священнослужитель и очередь из прихожан (человек 7-9)). Это были люди, желающие исповедоваться. Я же хотела узнать, как именно нужно готовиться к причастию и исповеди. Ожидая своей очереди, я наблюдала за стоящими предо мной людьми и действиями священнослужителя. Впереди оставалось 2 человека: высокий мужчина около 40 лет и маленькая худенькая бабушка в платке и пальто. По доносившимся обрывкам фраз стало понятно, что мужчина исповедуется, то есть говорит о своих согрешениях. Священнослужитель, низко нагнувшись над ним, внимательно слушал и говорил: «Так… так…». Стараясь явно на них не смотреть, я повернулась к очереди причащающихся, как вдруг исповедующий священник громко и грубо обратился к бабушке, стоявшей передо мной: «Вы чего так близко подходите? ПОДСЛУШИВАЕТЕ?». Бабушка замялась, начала оправдываться, что ничего не слышала и подслушивать не хотела. Но священнослужитель своим серьезным тоном и еще парой подобных реплик убедил ее отодвинуться дальше. Я же с облегчением вздохнула, что он обратился не ко мне.

Проблемы и ограничения исследования

Главная проблема качественного исследования заключается в невозможности переносить полученные выводы на всю генеральную совокупность. После анализа полученных от ПСТГУ интервью с представителями РПЦ был сделан вывод о том, что каждый приход по своему устройству и укладу индивидуален и уникален. Однако у исследователя все еще есть возможность говорить об общих тенденциях и направлениях в деятельности православных священнослужителей. Более того, данная ВКР может стать базой для формирования будущего количественного исследования на смежную тему.

Поскольку православная церковь представляет собой уникальный социальный институт со своим специфическим укладом, языком, терминами и обычаями, то другой возможной проблемой, способной затруднить ход исследования, может стать коммуникативная проблема. С другой стороны, качественное исследование позволяет обеим сторонам задавать уточняющие и наводящие вопросы, которые позволяют решить проблему недопонимания.

Глава 3. Деятельность православного священнослужителя

Полученные от ПСТГУ интервью были проанализированы с помощью программы ATLAS.ti. Результаты исследования будут описаны далее в работе. Логическим итогом данного исследования должно стать новое знание о сакральных и профанных практиках в деятельности православного священнослужителя, которое будет подкреплено различными релевантными эмпирическими примерами. Поэтому для начала опишем, из чего конкретно складывается деятельность священнослужителей и как она ими осмысляется.

Осмысление деятельности

Каждому священнослужителю задавался вопрос о том, в чем, по его мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. Анализ полученных ответов показал, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Каждая категория будет подробнее описана ниже.

«Показать людям путь к Богу»

По мнению нескольких респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, что он выступает в роли проводника, который помогает человеку найти и познать Бога: «Священнику надо человеку показать, как Бога найти, путь к этому Богу, потому что когда сам человек это почувствовал, захотел Бога найти, у него другой появляется смысл в жизни. Все, это ему все интересно, он к Богу тянется» (г. Бийск, священник). При этом помощь может быть самой различной: собственный пример, информация, советы: «Смысл, наверное, чтобы человека привести к Богу. Чтобы ему как минимум дать информацию о Боге, направить его к Богу» (г. Иркутск, второй священник). Священнослужители считают, что приведение человека ко Христу является благоприятствующей для индивида, душеспасительной операцией, результаты которой положительно сказываются на его душе и жизни: «Священник… это пастырь. Он должен вести людей ко Христу, ко спасению души. В этом смысл, я так считаю» (г. Самара, отец Михаил).

Человек, познавший Бога, меняет свое отношение к жизни и самую жизнь. По мнению священнослужителя из города Бийск, эмоции, которое испытывает человек, познавший Бога, являются настолько сильными, что воспоминания о них помогают справиться с существующими жизненными трудностями и преградами: «Когда человек почувствовал близость Божества, вот это чувство близости Бога - это такая радость, которая покрывает все трудности твои и невзгоды. Тебе на душе хорошо, радостно, и даже какая-то беда тебе по плечу» (г. Бийск, священник).

Более того, если в жизни человека, познавшего Бога, случаются неудачи и «падения», то он интерпретирует их как логичный исход своего неверия или недостаточной воцерковленности: «Видишь причину, почему у тебя все не так - уже знаешь, что ага, от Бога отвернулся, от Бога отошел, начал по своей воле жить и пошло, все перекосило» (г. Бийск, священник).

«Формальное сакральное»

Согласно другому мнению, высказанному священнослужителями, смысл их церковной деятельности заключается в совершении треб и церковных Таинств, то есть некоторого перечня конкретных обрядов, через которые осуществляется общение прихожан с Богом. Сторонники данной точки зрения делают упор на формальных процедурах и обрядах (например, обряде крещения). Условно можно говорить о том, что они реализуют «формальное сакральное»: «(Смысл деятельности священника) на приходе - это богослужения исполнять. Требы различные, отпевание, крещение, венчание, причащение, а вся социальная работа, это помимо всего остального. Но это не главное; основное - это богослужение» (г. Самара, отец Иоанн). Паста рассматривается как реципиент богослужебной деятельности; служба без прихожан для данной категории священнослужителей не представляется возможной. Можно сказать, что такие священнослужители являются «приходоориентированными»: «- А с мирянами надо работать? - А оно и есть, эта работа ведется, как же священник без народа. Он общается, ведет работу определенную: требы, службы, причастия. Это же все с народом, с прихожанами, для них» (г. Самара, отец Иоанн).

«Истинное сакральное»

Согласно мнению других респондентов, суть деятельности священнослужителей есть молитва и богослужения (литургия). Данная категория очень близка к категории «формальное сакральное», поскольку некоторые действия и обряды в данных категориях могут пересекаться. Разница проявляется в отношении священнослужителя к совершаемым действиям. Так, «истинное сакральное» реализуется в действиях тех священнослужителей, которые во главу угла ставят именно совместную молитву в храме, то есть они концентрируются на обращении к Богу. Можно условно назвать их «богоориентированными»: «Священник рукополагается для совершения богослужений и таинств. Молитва - вот главная суть. А из этого, так как это с народом связано, оно распространяется вообще за пределы, далек-далеко. И со школами, и с центрами со всякими, и прочим. Да, самое главное - молитва, поэтому молебны служим. Молитва обязательно должна быть. А… потом все остальное делаем» (г. Обнинск, отец Владимир).

Священнослужители, для которых смысл их деятельности, прежде всего, заключается в совершении молитвы (= службы Богу), относятся к данной деятельности с большим воодушевлением, считают ее самой важной не только в рамках храма, но в целом «на Земле». Выполнение этой деятельности открывает перед ними большие возможности (духовные) и дарует ощущение счастья: «Важно, чтобы самый главный приоритет в жизни священника - это была служба. Потому что когда священник служит, у него весь мир в руках. На самом деле священник со всей полнотой понимает эту ответственность, понимает, что все, что он делает - делает по Небу, и каждую минуту об этом помнит - вообще все ему открывается - все двери, все, что он хочет, ему Господь дает, если ему это не во вред. Священник - такой самый счастливый человек в этом смысле. <…> Но есть возможность понимать, что ты делаешь самое важное дело на Земле» (пос. Андреевка, отец Василий).

Священнослужители-представители данной категории описывают происходящее во время молитвы, называемое нами «истинным сакральным», возвышенной лексикой, используют библейские категории (например, Евхаристия, Апокалипсис), в их речи слышны позитивные мотивы: «Если уточнять - это даже литургическое богословие. Когда священник служит, здесь уже вечность приоткрывается. Здесь каждая… частица, здесь каждый возглас, здесь все прихожане, которые здесь собрались, где тот праздник, событие, где все раздвигается, Евхаристия, на которой присутствуют всегда все святые - здесь все присутствует, и Апокалипсис, и все - в этом мгновении - вся вечность» (пос. Андреевка, отец Василий).

«Священник как пример для подражания и ходатай»

По мнению следующей группы респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, чтобы быть ярким и авторитетным примером для своих прихожан. Для этого необходимо вести истинно духовный образ жизни. Так, нужно постоянно «быть внимательным к себе» и следить за своей нравственностью, духовностью, воцерковленностью, взращивать в себе веру, а не страсть к материальным благам. Из примера ниже видно, насколько важно для священнослужителей завоевать расположение именно за сакральность совершаемых ими действий - за четкое следование церковным канонам, а не за профанные достижения, которые проявляются в значимости или властных полномочиях: «Ну, к себе быть, конечно, более внимательным. <…> Потому что на священника все время смотрят как на пример. А священникам материального не надо, им надо духовное. <…> Если у тебя самого связь с Богом есть, и ты с Богом отношения имеешь - служишь, и люди… Ты тогда в авторитете у людей. А если ты Бога оставил сам, пытаешься какой-то авторитет завоевать, другими материальными вещами - властью, значимостью, это так, так вот. Уважать будут, но за что-то другое совсем» (г. Бийск, священник). Также необходимо не только проповедовать церковные нормы, заповеди и каноны, но и самому беспрекословно соблюдать их: «Если мы, наша жизнь не будет соответствовать тем нормам, которые мы солить будем, оглашать, то люди нам могут не поверить, сказать: «Врач, исцелись сам» (Красноярск, отец Сергий).

Помимо научения людей на собственном примере богоугодному поведению в храме, священнослужитель должен также демонстрировать пример нравственного и миролюбивого поведения в вопросах повседневной жизни и обыденных, профанных обязанностях, без которых немыслим быт людей. Так, даже такое сакральное место, как православная церковь, не может избежать вопросов уборки территории, закупки еды, свечей и прочего оборудования для храма, ремонта церковных помещений. Тогда священник становится «неким таким центром, который объединяет всех прихожан», своим примером он должен сподвигать людей к действию, «потому что если не будет этого примера - как овцы без пастыря. Люди должны видеть, что батюшка здесь, батюшка с ними, батюшка и им помогает» (г. Тюмень, отец Антоний).

Другой ориентир деятельности священнослужителя - ходатайствовать за людей перед Богом. Если говорить про духовную жизнь человека, то священнослужитель должен ходатайствовать перед Богом за души людей: «Смысл деятельности священника заключается в служении, проповеди, и, наверно, (пауза) примера и ходатайства, так бы я сказал. Священник - это некий человек, избранный Богом, поставленный общиной, то, что он - ходатай за тех людей, которых ему вверяет Господь» (Красноярск, отец Сергий). Если говорить про обыденную жизнь людей, то тут необходимо наставлять свою паству «на путь истинный», опять же собственным примером, советом, проповедью, внебогослужебной деятельностью на приходе (социальной, катехизаторской и проч.).

В целом, можно сделать вывод о том, что предположение 1 подтвердилось и, следовательно, не существует некоторой универсальной деятельности, которую все священнослужители избирают для себя как смысловую и основную, в которой они видят свое истинное предназначение. Каждый выстраивает свою деятельность исходя из личных качеств, предпочтений, склонностей, опыта и полученного образования. Тем не менее, все еще можно говорить о некоторых общих тенденциях и направлениях, которые свойственны тем или иным группам священнослужителей.

Содержание деятельности

В данной главе речь пойдет непосредственно о том, что собой представляет деятельность православного священнослужителя в храме и за его пределами. Так, для начала мы обратимся к существующим типам «стандартной» рабочей недели священнослужителей, далее будет описан универсальный набор дел и обязанностей священнослужителя, затем речь пойдет о бюджете времени.

Типичная рабочая неделя

Всем священнослужителям задавался вопрос о том, как устроена их типичная рабочая неделя. Полученные ответы разделились на две категории, то есть сложилось два варианта «типичных» графиков православных священнослужителей. Первый вариант можно условно назвать «службы-дежурства-выходные». Он предполагает, что деятельность священнослужителя зависит от типа текущей недели, а недели, в свою очередь, бывают служащие, дежурные и выходные. Так, на служащей неделе священнослужитель выполняет одни дела, на дежурной неделе - другие, на выходной неделе - «отдыхает» «Отдыхает» - используется в кавычках, поскольку священнослужитель имеет ненормированный рабочий день (об этом будет подробнее написано далее в работе), и даже в выходные дни его могут вызвать на совершение треб или по иному вопросу.: «Когда я служил в Троицком, у нас был график немножко отличный от здешнего. Там было следующим образом: одна неделя у меня была служащая, я крестил, потом через неделю я дежурил, требничал, кого отпеть, кому что осветить. И потом была неделя какая-то выходная» (г. Красноярск, отец Сергий); «недели разнятся, смотря какая неделя - служащая или не служащая неделя» (г. Иркутск, второй священник).

Второй вариант распорядка священнослужителя предполагает, что существует некоторое расписание или график того, какими делами будет заниматься каждый конкретный священнослужитель в течение одной недели. Такой график можно назвать «школьным» по аналогии с расписанием школьных уроков. Этот вариант графика очень похож на первый, но здесь каждый вид деятельности измеряется не в неделях, а в днях: «Здесь у нас график составляется на каждую неделю. Например, в понедельник я служащий, служу в храме богослужения, во вторник я дежурный по храму, другой батюшка служит, а я здесь для разрешения каких-то вопросов, чтобы съездить куда-то, что-то освятить. В среду, к примеру, я там дежурный по городу, то же самое что в храме дежурный, только дежурный по городу. Где-то за пределами храма что-то я делаю, где-то на дому отпеть, освятить, съездить. Также потом выходной. Получается у нас, что там выходной 2 раза, 2 дня в неделю, что там. Так в среднем и получается» (г. Красноярск, отец Сергий).

Более подробное распределение обязанностей, их последовательность и продолжительность зависит от каждого конкретного храма и числа священнослужителей, работающих в нем. Представленные выше «расписания» являются общими, универсальными моделями, которые показывают, какие существуют графики работы у священнослужителей в православных храмах России.

«Стандартный» набор дел

Независимо от существующего графика работы, каждый православный священнослужитель выполняет некоторый стандартный набор дел, который связан с тем или иным видом совершаемой деятельности. В результате анализа имеющихся интервью, было выделено два глобальных вида деятельности, свойственных православным священнослужителям: богослужебная и внебогослужебная деятельность. Внебогослужебная деятельность - «это вся деятельность, не связанная с Богослужением, но направленная на улучшение жизни прихода и прихожан» [Под Державным Покровом]. По аналогии можно вывести определение «богослужебной деятельности» - это деятельность, непосредственно связанная с Богослужением. В обоих типах деятельности православного священнослужителя - богослужебной и внебогослужебной - были выделены примеры самых частотных действий. Так, к богослужебной деятельности относятся: богослужения и требы. А к внебогослужебной - социальная, молодежная, катехизаторская деятельность, проведение Воскресных школ и совместных паломничеств к святым местам.

Богослужебная деятельность

Опишем подробнее содержание богослужебной деятельности православных священнослужителей. Как уже было упомянуто выше к богослужебной деятельности относятся богослужения и их частный случай - требы.

Богослужение

Богослужение - «это богу служение» (г. Самара, отец Михаил); это «основное средство для выражения христианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а также и средство нашего таинственного, сокровенного общения с Богом» [Подворье Введенской Оптиной пустыни]. Если попытаться описать суть «богослужения» в конкретных и понятных категориях, то можно сказать, что это некоторая церемония, проводимая внутри православного храма, которая начинается в установленное время и включает в себя чтение молитв, религиозное пение и религиозные таинства и обряды, которые реализуются православными священнослужителями и их помощниками (алтарниками, свечными бабушками и проч.). Подробный пример-отчет о том, что собой представляет служба в православном храме, составленный после двухчасового наблюдения от 12.04.2015, можно увидеть в Приложении 3.

Как правило, богослужения проходят в присутствии прихожан и захожан. Данные категории были выделены в результате анализа интервью. Священнослужители упоминают как прихожан - некий костяк людей, которые наиболее часто и стабильно посещают конкретный храм, так и такую категорию людей, как захожане. Захожане - это люди, которым не свойственно частое и стабильное посещение храма, они приходят или лучше сказать заходят на службы только тогда, когда в их жизни происходят большие потрясения, перемены или важные события.

Существует три круга богослужений: суточный, недельный и годовой. «Суточный круг» включает в себя те Богослужения, которые совершаются в течение дня. К ним относятся: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия» [Уфимская епархия]. «Недельный круг», называемый также седмичным, включает в себя службы, которые проходят в течение недели, при этом каждый день недели посвящен какому-либо почитаемому святому или важному событию. Так, например, воскресные службы посвящены Христу и его воскресению из мертвых. «Годовой круг» включает в себя порядок богослужений за весь год. Согласно православному церковному календарю, каждый из 365 дней года посвящен памяти того или иного Святого, религиозным праздникам или постам. Большим церковным праздником, к примеру, является Пасха (праздник Светлого Христова Воскресенья), следующая после Великого поста.

Существует два вида богослужения: общественные и частные. Разница между ними состоит в том, что общественные богослужения совершаются в храме специальными рукоположенными священнослужителями для удовлетворения потребностей всех прихожан посредством всеобщей молитвы. Общественное Богослужения совершаются в определенное установленное время и включают в себя следующие постоянные церковные службы: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия» [Богослужение: Виды Богослужения]. Время устанавливается по усмотрению храма, так, утренние службы начинаются в 8-9 утра, а вечерние - в 4-5 вечера, тогда как частные богослужения осуществляются священнослужителями по требованию, и оттого называется требами.

Требы

Требы - это частные богослужения, которые совершаются не ежедневно (не входят в суточный богослужебный круг), а по необходимости, то есть по требованию верующего человека. Выделяется два типа треб. Первый предполагает совершение религиозных Таинств, среди которых: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение (соборование). Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей, постриг [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании первого типа треб.

- Крещение - один из видов треб; церковный обряд, в результате которого душа человека умирает для обыденной, мирской жизни и возрождается в жизнь духовную, другими словами, священную. В данном действии проявляется сразу несколько свойств сакрального. Во-первых, это миф о перерождении души. Во-вторых, это контаминация, которая выражается в том, что данное перерождение происходит именно после окунания человека в святую, заряженную «святостью», воду и предварительным чтением молитв. По этому же принципу происходит освящение некоторых вещей, например нательных крестов. В-третьих, это ритуал, в соответствие с которым при крещении, например, маленьких детей, около двух третьих времени от всего обряда матери разрешается держать ребенка на руках, тогда как в оставшееся время она должна передать его крестным родителям. При этом мальчика на руках далее держит крестная мать, а девочку - крестный отец. Затем после троекратного погружения ребенка в купель священнослужитель передает его крестному родителю одного пола с ребенком Данные подтверждены личным присутствием на обряде крещения в роли крестной матери 05.10.2014..

- Миропомазание - церковное таинство, сопряженное с крещением, которое заключается в том, что священнослужитель крестообразно помазует чело (лоб), очи (глаза), уши, уста, руки, ноги и грудь новокрещеного ребенка специальным освященным маслом (мира). После завершения обряда священнослужитель, новокрещеные и их крестные родители трижды обходят вокруг купели. В этом проявляется такое свойство сакрального как ритуал. Следующее свойство - контаминация - проявляется в том, что через помазание миро передает человеку свою святость, о чем также свидетельствуют сопутствующие помазанию слова священнослужителя: «Печать дара Духа Святого». Миропомазание и крещение в рамках одной религии могут осуществляться лишь однажды.

- Исповедь. Религиозное мышление предполагает, что в своей повседневной жизни христианин под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей совершает множество согрешений. Поэтому он нуждается в отпущении грехов посредством исповеди, в которой проявляются сразу несколько свойств сакрального. Это, в первую очередь, жертва, поскольку выдерживая пост перед исповедью, человек воздерживается в еде и сексуальных отношениях. Также это особый ритуал, поскольку исповедь предполагает специальную подготовку, а именно: прочтение ряда молитв, трехдневный пост и тщательное обдумывание совершенных согрешений. Третье свойство сакрального, присущее исповеди, это тайна, в которой священнослужитель обязан сохранять все, что в чем ему признается исповедующийся. Четвертное свойство исповеди - коммунитас, которое проявляется в том, что перед лицом священнослужителя и Бога все равны; как следствие, какого бы высокого социального положения не был данный прихожанин, он должен покаяться во всех своих грехах или исповедь не будет иметь никакого смысла. После наблюдения от 15.04.2015 была создана следующая заметка про исповедь:

Когда наступила очередь впереди стоящей бабушки лет 75-80, она подошла и начала рассказывать, что никак не может смириться со смертью 2-х близких ей людей. Один из них, вроде бы, был ее сыном. Священнослужитель внимательно слушал около минуты, а затем сказал: «Что же Вы до таких лет дожили, а исповедоваться так и не научились? Тут надо о грехах своих говорить, а не об этом!». «Вот такая я плохая!» - тонким голосом, чуть не плача начала бабушка. Он перекрестил ее, положил на голову епитрахиль (особая лента, которая символизирует, что священнослужитель может осуществлять Таинство исповедания), прошептал что-то над ее головой, показал, что надо поклониться иконе и поцеловать ее. Уже позднее я нашла в интернете следующее: священнослужитель «произносит специальную разрешительную молитву и совершает крестное знамение над головой кающегося. Затем батюшка снимает с головы раскаявшегося епитрахиль, а тому, кто исповедовался, стоит поцеловать руку священнослужителя и отойти» [Узнай Как?].

- Причащение - сакральный обряд, один из религиозных примеров контаминации (4-ое свойство сакрального), при котором прихожане съедают просвирку и запивают ее кагором, которые символизируют тело и кровь Христа. Как уже упоминалось выше в работе, данное исследование включало в себя наблюдение в православных храмах на Пасхальной неделе. Так, после проведенного наблюдения от 15.04.2015 было составлено следующее описание увиденного исследователем обряда причащения (утреня, 9:05-10:50):

Самое первое, что нужно отметить: причащение без предварительной исповеди невозможно. Каждый истинно верующий православный христианин перед причащением должен выдержать трехдневный пост, прочитать специальные молитвы («Ко причастию»…) и исповедоваться. И только на Пасхальной неделе пост соблюдать не нужно.

Церемония причащения проходит следующим образом: ближе к концу службы в алтаре начинаются специальные приготовления. «Незадолго до их окончания в храме запоют «Отче наш», откроются Царские врата иконостаса и к прихожанам вынесут священную реликвию - Чашу с Телом и Кровью Спасителя. В ней находится освященный кагор и хлеб, их величают Вином и Хлебом. Чаша устанавливается на возвышение, называемое амвоной, а священник в это время читает специальную молитву «Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго» [Как Именно].

Первыми причащаются дети. Совсем маленькие дети, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются только Кровью Христовой (то есть кагором). Причащающиеся должны крестообразно сложить на груди руки, а затем подойти к чаше. Священнослужитель при помощи специальной ложечки (лжице) достает частицу Святых Даров из чаши и протягивает причащающемуся для съедения. При этом с обеих сторон священнослужителя стоят по одному его помощнику (алтарнику или диакону), которые подносят и расстилают на весу под подбородком причащающегося красную ткань, которая, по всей видимости, нужна, чтобы человек не испачкался. Причащение происходит очень быстро, не более 10-15 секунд, ввиду большого числа прихожан, желающих причаститься. Как только прихожанин съедает содержимое лжицы, помощники быстро вытираю ему рот этой самой красной тканью. «Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем - вином с водой - и съесть кусочек священного хлеба. По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника» [Мир Книг].

- Церковный брак - это союз, который заключается «на Небесах». Это церковный обряд, при котором молодожены заключают брак не перед обществом, а перед Богом, а посему такой брак считается более крепким и практически не предполагает развода, который становится возможным лишь в исключительных случаях, таких как решение одного из супругов уйти в монастырь или измена. В этом проявляется такое свойство сакрального, как противопоставление светскому. Данный обряд также сопровождается чередой ритуалов. К примеру, в конце таинства священнослужитель берет обоих супругов за руки и трижды обходит с ними вокруг аналоя. При этом круг символизирует вечность, а число три - Святую Троицу: Отца, Сына и Духа святого.

- Священство - это церковный обряд, в результате которого происходит посвящение в священнический сан, то есть рукоположение (хиротония). Данный вид треб может исполнять только архиерей. Хиротония сопряжена с ритуалом: таинство совершается во время литургии и предполагает троекратное обведение ставленника (принимающего сан) вокруг престола. Затем следует контаминация: архиерей возлагает свои руки на голову ставленника и читает особую молитву, которая заканчивается словами: «Аксиос!», что в переводе с греческого означает «достоин». Считается, что через руки архиерея на ставленника переходит особая благодать на священнослужение. Если священнослужитель был неженатым до момента хиротонии, то далее он уже никогда не сможет жениться с сохранением священнического сана. В этом проявляется его жертва Богу. Данное суждение основано на информации, найденной на православном форуме «Азбука Веры», который, по мнению исследователя, представляет собой очень колоритный пример, а посему будет представлен ниже в работе. Тема данного раздела на форуме: «Брак со священником») [Азбука Веры].

Вопрос от молодой христианки Галии, Киев (27.08.2013): «Здравствуйте. Мне нужен очень ответ на мой вопрос. Я влюбилась в батюшку, молодого, похоже не женатого. Я никогда не была замужем и мужчины тоже не было. Я на него смотрю с абсолютно чистыми помыслами, мне он очень нравится, хотелось бы замуж за него. Скажите, возможно ли это? Возможен брак со священником?»

Ответ от священнослужителя Константина Пархоменко, Санкт-Петербург (22.01.2014): «Милая Галия. Вступить в брак со священником невозможно. Священнику разрешено вступать в брак только до принятия сана. Может быть, этот человек - студент Духовной Семинарии? Или чтец в храме? Разузнайте хорошенько. Если же это рукоположенный священник (хотя бы и неженатый), то молитесь, чтобы Господь освободил Ваше сердце от влюбленности, потому что другого пути тут нет. Если священник вступает в брак, его лишают сана. Храни Бог!»

- Соборование (елеосвящение) - последний из церковных обрядов данного типа, который заключается в том, что у человека крестообразно помазуют лоб, щеки, грудь и руки специальным освященным оливковым маслом с примесью красного вина, символизирующего кровь Христову - елеем - с целью его исцеления посредством отпущения грехов и совершаемых над ним молитв. Следует отметить, что в елее воплощается одно из свойств сакрального - иерофания, поскольку данное оливковое масло не воспринимается прихожанами как пищевое, пригодное для готовки, а считается святым и ассоциируется с церковными обрядами. Согласно существующему мифу, таинство елеосвящения восходит к тем временам, когда апостолы получили от Христа способность исцелять болезни и недуги: «…и многих больных мазали и исцеляли» [Библия].

Елеосвящение может совершаться как для всех в храме, так и на индивидуальной основе в больнице или на дому, в случае если человек тяжело болен. Обряд предполагает, что соборующийся имеет сильную веру и искреннее раскаивается в совершенных грехах, от которых, по мнению церкви, исходят все болезни. Также можно говорить о кратофонии, поскольку исходом соборования среди прочих может быть как чудесное исцеление («чистое» сакральное), так и смерть тяжелобольного человека («скверное» сакральное).

Итак, при детальном изучении всех примеров треб, предполагающих совершение религиозных Таинств, можно рассмотреть в каждой из них те или иные свойства сакрального из типологии Рассела Бэлка. Таким образом, можно говорить о том, что деятельность священнослужителя включает в себя такие сакральные действия, как исполнение семи описанных выше религиозных Таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, елеосвящение, священство (осуществляется только архиереем).

Второй тип треб не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, сорокоусты, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании данного типа треб.

- Отпевание («последование мертвенное») - это вид частного богослужения, сочетающего в себе молитвы, песнопения и религиозные действия, который имеет своей целью «напутствия и проводы [умерших] людей в другой мир» [Memoriam]. Согласно правилам РПЦ, отпевать человека можно только после его смерти и при условии, что при жизни он был верующим в Бога христианином, а его смерть не была спровоцирована самоубийством. В данном типе треб особенно ярко проявляется амбивалентность сакрального (кратофания), которая раскрывается в приведенном ниже примере, взятом из статьи архимандрита Августина. Сакральным считается не только рождение души, но и ее смерть. Поэтому всеобщие богослужения ведутся в темных одеждах, тогда как отпевание и крещение - в светлых, поскольку светлая одежда символизирует радость: «- Почему облачения священников так резко контрастируют с траурной одеждой скорбящих близких умершего? - В белых праздничных облачениях священники и крестят, и отпевают. Это имеет большое символическое значение. Если крещение - это рождение во Христе, то отпевание - это рождение души в Жизни Вечной. Оба этих события являются важнейшими этапами жизни человека и большими праздниками. Белая одежда священников подчеркивает значимость этих событий» (г. Москва, архимандрит Августин).

- Молебен - краткое частное богослужение, которое имеет своей целью прощение или благодарность. То есть, по сути, прихожанин может заказать молебен для того, чтобы выразить свою благодарность Богу или попросить Бога о благословлении, удаче, спасении или помощи в профанных мирских делах «общественно-церковной или частной жизни (путешествие, начало дела, болезнь, освящение воды, стихийные бедствия, нашествие иноплеменников, эпидемия, неурожай и проч.)» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Получается, что речь идет о проникновении сакрального в профанный мир, то есть о контаминации, при которой сакральное проявляет себя в профанном мире посредством ослабления или полного искоренения зла, болезней, неудач. И, наоборот, в зародившейся удаче в ведении мирских дел.

- Панихида - это «заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Традиционно на панихиду принято жертвовать разную снедь (это одно из свойств сакрального), к примеру, хлеб, сахар, печенье, лампадное масло или кагор. Раньше среди верующих существовал обычай накрывать «поминальные столы», за которыми собирались бездомные, нищие и сироты, которые в этот момент становились «молитвенниками» за душу умершего человека. Здесь через профанный обряд подаяния, предоставления еды неимущим людям рождалось сакральное - молитва этих людей за душу усопшего.

- Сорокоуст. «Сорокоустом называется поминовение о здравии или об упокоении православного христианина на Божественной Литургии в течение 40 дней подряд» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Когда в православный храм поступает треба о сорокоусте, просящий составляет специальную записку, где указывается имя человека, за которого в ближайшие 40 дней будут совершаться молитвы. При сорокоусте реализуется несколько свойств сакрального. Во-первых, это особый церковный ритуал, при котором за каждое оставленное в записке имя «вынимается частица из просфоры, и в конце Литургии все эти частицы опускаются священником в Кровь Христову со словами «Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею Честною» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Во-вторых, в описанном выше примере улавливается присутствие мифа и жертвы. Согласно существующему мифу, Христос был предан распятию за народ, во имя его спасения, а потому его кровь олицетворяет ту жертву, в которую он принес свое тело на благо людей. В-третьих, данный ритуал предполагает тайну, поскольку все действия с просфорой и кагором - Кровью Христовой - совершаются в алтаре перед Престолом и не показывается прихожанам, а потом наделяется еще большим сакральным смыслом.

Как видно из приведенных выше примеров второго типа церковных треб, каждая из них обладает хотя бы одним из свойств сакрального, а потому можно утверждать, что сакральная деятельность православного священнослужителя реализуется за счет исполнения богослужений и всех типов треб.

Внебогослужебная деятельность

Теперь обратимся к наиболее частотным примерам внебогослужебной деятельности, которые были выявлены в результате анализа интервью с православными священнослужителями российских храмов. Среди них: социальная, молодежная и катехизаторская.

Социальная деятельность. Одним из важнейших направлений внебогослужебной деятельности церкви является социальная защита населения. Православные церкви «окормляют», то есть ведут просветительские работы, осуществляют духовное наставление, в ряде государственных учреждений, таких как детские дома, дома престарелых, в тюрьмах, частных и государственных больницах. При этом священнослужители также исполняют требы людей, находящихся в данных заведениях. Вот несколько примеров такой деятельности: «У нас есть заключенные договора с микрохирургией глаза, больницей областной, у нас есть там часовня, и мы регулярно туда ездим на молебен. <…> Потом, у нас еще есть детдома, есть детдом инвалида, номер 2, недалеко от нас находится - вот в этом детдоме мы так же совершаем молебны, окормляем их, крестим, находим крестных детям, проводим проповеди, совершаем даже там литургию по благословению Владыки. <…> Потом, у нас есть еще приют Надежда, он совсем тут от нас недалеко, и в этом приюте мы также проводим уроки, крестим детей, окормляем, если там приходят дети некрещеные, мы обязательно крестим их. Если дети взрослые - по желанию их» (г. Иркутск, второй священник); «До последнего времени к нашему приходу был приписан краевой онкологический центр, и на протяжении восьми лет наши священники совершали в его домовом храме богослужения, и совершали таинства над болящими с онкологическими заболеваниями» (г. Хабаровск, священник).

Катехизаторская деятельность. Данный вид внебогослужебной деятельности заключается в наставлении людей в вере, проведении разъяснительных бесед с людьми, желающими креститься или крестными родителями, это обучение прихожан основам христианской веры. Вот что рассказывает об этом направлении священнослужитель из Хабаровска: «Священники ведут направления катехизации - ведут занятия с теми, кто собирается покреститься или уже покрестились, долгосрочные курсы для крещенных людей. Если люди крещеные, не значит, что они все знают. Это тоже служение людям» (г. Хабаровск, священник).

Молодежная деятельность. Молодежная деятельность РПЦ направлена на воспитание подрастающего поколения в православных традициях: через свои проповеди и общение с молодежью священнослужители стараются научить последних подлинным ценностям и правильным жизненным ориентирам. Под эгидой церкви организуются различные молодежные мероприятия, совместные выезды и вечера, на которых обсуждаются важные злободневные темы о семье, истории, гуманном поведении: «Мы делаем экскурсии для прихода, мы ездим на экскурсии с воскресной школой в разные храмы, монастыри. У нас много мероприятий планируется, в том числе посвященных 65-летию победы» (пос. Андреевка, отец Дмитрий); «Сейчас у нас также договор заключен с детдомом номер 5, и там я в частности провожу уроки, показываю какой-то фильм христианский на добрую тему, и о нем говорим просто с детьми» (г. Иркутск, второй священник).

Описанные выше примеры демонстрируют, что внебогослужебная деятельность церкви не связана с сакральным, поскольку в ней не реализуется ни одно из свойств сакрального, описанных Бэлком.

Бюджет времени

Согласно ответам священнослужителей, очень трудно предугадать, когда треб будет много, а когда их не будет совсем: «Бывает, треб нет вообще. То много, то мало. Например, в один день было у меня шесть треб аж» (г. Обнинск, отец Владимир); «Бывает по-разному. Бывает, что люди много зовут, бывает, что мало - в основном, это отпевание и причастие больных на дому, соборование. Бывает, что приглашают освящать квартиру какую-то или что-то» (г. Тюмень, отец Николай).

Тем не менее, можно говорить о некоторой зависимости между числом и частотой треб и церковными праздниками и постами. Так, всем священнослужителем задавался вопрос о том, сколько времени в процентном соотношении они тратят на ту или иную деятельность. Из полученных ответов можно заключить, что больше всего времени у священнослужителей тратится на службы и требы, если быть более точными, то на каждую из этих категорий тратиться до половины от общего рабочего времени священнослужителя. Вот как описывает эту зависимость священнослужитель из города Бийск: времени уходит «половина - на Богослужения, половина - на требы. Бывало так конечно, что нет треб, а бывает и есть. А бывает 5-6 домов в день освятить. А особенно всё начинается постом, все требы постами. То есть между постами как-то так тишь, а когда начинается пост, конечно же, люди болящие, немощные, все они зовут причащать, исповедовать, соборовать. Особенно, чем ближе к Пасхе, тем этот накал, там вроде, и тут в храме дел очень много в связи с тем, что тут и подготовка к Пасхальной и Страстная седмица, служба каждый день практически. И тут и народ, и отказать нельзя, потому что там больные, все немощные, умирающие. То есть постоянно так вот разрыв. Между постами немножко полегче» (г. Бийск, священнослужитель).

Требы для священнослужителя являются одним из каналов получения дохода, таким образом, их отсутствие является скорее нежелательным: «Благодарят только на требах. Только требы. И то, как бы, обратно же, кто как может» (Обнинск, отец Владимир); «Есть какая-то стабильная зарплата, а есть требы, которые иногда бывают с утра до ночи, а иногда бывает - чуть ли не всю неделю вообще ни одной требы. Тоже так ничего не предугадаешь. Все необходимое, единственное, что я понимаю - все Господь дает. Поэтому здесь грех жаловаться» (пос. Андреевка, отец Василий).

Общим выводом по данной части работы является утверждение о том, что предположение 2 подтвердилось, а именно можно говорить о том, что существуют некоторые универсальные рабочие графики православных священнослужителей, в рамках которых священнослужителем реализуется стандартный набор дел и обязанностей. Как было показано выше в работе, время на богослужения остается относительно стабильным, тогда как требы заказываются неравномерно и зависят от текущих церковных праздников и постов. Кроме того требы и богослужения являются ключевой деятельностью православных священнослужителей, в результате которой реализуется и воспроизводится сакральное.

Православные храмы в провинциальных и крупных городах.

Основные различия

Было замечено, что существуют различия в объеме и частоте совершаемых священнослужителями служб из сельских и крупных городских православных храмов. Так, к примеру, в городских храмах службы проводятся в течение всех семи дней в неделю: «Литургии совершаются ежедневно в храме, поэтому здесь и народу-то, в общем-то, много» (г. Самара, отец Алексий), тогда как в сельских храмах богослужения проводятся преимущественно по выходным и праздничным дням: «На большинстве приходов небольших, там литургии не ежедневные, там пятница, суббота, воскресенье, еще какие-то дни» (г. Самара, отец Алексий). Как видно из представленных выше примеров, такое распределение зависит от численности прихожан и «захожан».

Следующее различие связано с типом прихожан. Так, священнослужитель из города Бийск отмечает, что сельские храмы меньше и в каком-то роде уютнее городских. Это связано с тем, что численность проживающих в селе людей меньше, и как следствие меньше прихожан в храмах. Различаются и личные качества прихожан. К примеру, городские прихожане имеют более высокий уровень образования, а потому ведут себя терпимее по отношению к священнослужителям, тогда как прихожане сельских храмов отличаются своей душевной простотой: «Гриневский храм [сельский] маленький, уютный более. Покровский приход [городской] более надежный, люди понадежнее, скажем так. В Кирилевском храме, в сельском, там как сказать - более, скажем так, люди проще и отношения проще. А в Покровском приходе люди - у них как бы к храму… городские люди более воспитанные, интеллектуальный уровень повыше, люди с образованием, это тоже влияет. И отношения помягче немножко, потерпеливее. Я имею в виду - к себе» (г. Бийск, священнослужитель).

Также отмечается, что городские прихожане ведут более активную религиозную жизнь и деятельность по сравнению с сельскими прихожанами: «Активности - городской приход активнее, конечно. То есть и в том, и в том приходе есть люди активные. Где-то больше, где-то меньше. Но в городе, конечно, побольше таких людей» (г. Бийск, священнослужитель).

Таким образом, из вышеперечисленных примеров видно, что устройство и уклад православных храмов в провинциальных и больших городских храмах скорее различны, чем схожи. Это связано как с объемом богослужебной и внебогослужебной деятельность при храмах, так и с прихожанами данных храмов: их численностью, уровнем образования и образом жизни.

Священничество как профессия

Как уже отмечалось выше в теоретической части работы, в России до сих пор не существует устоявшегося мнения о том, является ли священничество профессией или нет. Анализ имеющихся интервью показал, что когда православных священнослужителей напрямую спрашивают о том, считают ли они свою деятельность профессий, то ответы респондентов делятся на две группы. К первой относятся священнослужители, которые однозначно не считают свою деятельность профессией, ко второй группе - те, кто считает свою деятельность профессией.

Главный аргумент первой группы священнослужителей состоит в том, что они никогда не перестают быть священнослужителями: ни днем, ни ночью, а потому имеют ненормированный рабочий день: «С понедельника по понедельник, круглые сутки. Ну, то есть, получается так, что вольно-невольно, телефон мой человек узнает, он может позвонить хоть ночью, как-то хотя пытаешься обговорить, выяснять. Люди, которые более воспитанные - они стараются поздно не звонить, а так человек в принципе может даже ночью позвонить. Это как на Скорой Помощи - круглые сутки на дежурстве» (г. Бийск, священник); «Вопросов бывает много, по телефону звонят, задают вопросы, решаем. Священник, он, как бы, у него ненормированный рабочий день. <…> Если человек, священник, к вопросу веры относится по совести, он будет тогда работать» (г. Обнинск, отец Владимир); «…обычная ситуация опять-таки обычного священника. <…> Вот выходной день. Позвонили: «Батюшка, человека надо срочно покрестить, умирающего в больнице». Всё, бросай всё и езжай, это - твой долг. <…> Нас никто не заставлял под дулом пистолета сан принимать, поэтому к этому каждый сам пришёл» (г. Красноярск, отец Сергий). Однако интересно отметить тот факт, что говоря о том, что их деятельность не является профессией, священнослужители используют лексику, которая чаще всего относится именно к профессиям: «ненормированный рабочий день», «дежурство». При этом ненормированный рабочий день свойственен и профессионалам. К примеру, врачам, слесарям и сантехникам или частным предпринимателям и бизнесменам, которым также время от времени приходится решать свои «рабочие» вопросы или давать советы из области своей компетенции уже после того, как закончился официальный рабочий день.

Ко второй категории относятся священнослужители, которые считают свою деятельность профессией, однако необходимо отметить, что во всех имеющихся интервью только один священнослужитель явно выразил эту идею: «Это профессия, потому что священник делает свое дело профессионально, не как дилетант, не как непонимающий, че он делает. То есть тот, кто делает что-то с пониманием своего дела, тот профессионал. А тот, кто не понимает, тот дилетант. Поэтому это профессия. <…> В каждый момент жизни может, как говорится, найтись необходимость в твоей деятельности. Будь-то даже требное исполнение какое-то служебное, либо просто беседа с человеком, который хочет поговорить» (г. Москва, священнослужитель). Из данного суждения можно заключить, что наличие профессионализма, необходимых компетенций, должного качества выполнения предписанных действий и правил, свидетельствует о том, что перед нами именно профессия.

Таким образом, предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет, и, исходя из ответов православных священнослужителей, можно заключить, что они, за редким исключением, скорее не считают свою деятельность профессией. Тем не менее, все интервью были также проанализированы на предмет того, может ли осознание своей деятельности как профессии проявляться латентно. Так, через анализ интервью было вычленено множество элементов, присущих «профессии», о которых респонденты говорили «на автомате», не замечая в своих словах ничего необычного или режущего слух. Среди них: