Профессиональная деятельность православного священнослужителя в России

Командировки. У священнослужителей бывают командировки, которые предполагают отъезд со своего постоянного места работы в другой храм: «- Командировки у вас, как я поняла, бывают? - Да, ты поедешь, в тот раз другой поедет. Потом на праздники, Рождество, Пасха, тоже все время один куда-то едет, в какую-то деревню» (г. Самара, отец Алексий).

Отпуска. Деятельность священнослужителей предполагает отпуска: «Да, один заболел, уехал куда-то, в отпуск ушел, нас отправляют» (г. Самара, отец Алексий). Правда, из ответов респондентов видно, что даже во время отпусков в экстренных ситуациях их могут вызвать в храм для проведения, например, службы: «Отпуск - тоже суббота, воскресение в любом случае служить, иначе не оставишь приход без Богослужения вообще» (г. Бийск, священнослужитель).

Необходимость подмены свидетельствует о незаменимости занимаемого места, его значимости для нормального функционирования института церкви, для прихожан: «Потом кто-то заболел, надо подменить. Потом у нас здесь еще такая особенность, что нас отправляют куда-то, где-то заболел священник, на каком-то приходе» (г. Самара, отец Алексий).

Зарплата, основной доход. Поскольку деятельность священнослужителя ориентирована на долгосрочную перспективу и предполагает ненормированный график («круглосуточную» занятость), то она является также и основной его деятельностью. И, как следствие, деятельностью, приносящей основной доход (возможно, не самый большой). Вот что говорит священнослужитель из Обнинска: «Мы в «Милосердие» ходим, уроки эти то есть, по идее, как бы, это все входит в зарплату священникам. <…> Двадцать тысяч. <…> Но для моей семьи это ам - и все» (г. Обнинск, отец Владимир).

Должности. Существование должностей, которые могут занимать не только миряне, но и священнослужители: «Я поэтому у него и в канцелярии этой работаю, бумажки все эти разбираю. <…> Я как священник, как рукоположенный священник, да, служу, но помимо всего прочего еще и секретарь, это можно было все сделать даже и официально, есть такое секретарь благочинного» (г. Кашира, священнослужитель).

И наконец, стоит отметить, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко. Так, в основе деятельности священнослужителя без сомнения лежит абстрактное, теоретическое знание. Это знание формируется в процессе обучения в семинариях и богословских университетах, основано на теологических представлениях о мире и таких широко известных трудах, как Ветхий и Новый Заветы и прочие. Во-вторых, освоение данного знания возможно только после длительного обучения в специальных теологических заведениях и религиозной практики в церкви с последующим продвижением по церковной иерархии (диакон, иерей и архиерей). В-третьих, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Так, например, и те, и другие пропагандируют развитие таких качеств, как верность, терпимость к окружающим, трудолюбие, искоренение завистливости. В-четвертых, Русская православная церковь ориентирована на служение обществу и людям, это проявляется в постоянной социальной и миссионерской деятельности, готовности священнослужителей «отвечать» на телефонные звонки людей, нуждающихся в помощи, в любое время дня и ночи и многих других сферах деятельности РПЦ. В-пятых, в основе действий профессионалов лежит этический код. В случае священнослужителей наблюдается максимальная близость к данному критерию, поскольку морально-этические нормы являются фундаментальной составляющей их профессиональной субкультуры. Шестой критерий Рональда Павалко - ориентация на длительное пребывание в выбранной сфере деятельности. Данный критерий подтверждается тем, что практически все священнослужители назвали свою деятельность призванием или любимым делом, они готовы посвящать ей все свое время: «Ну, любимое дело, вот, священнослужение. <…> Любая деятельность в церкви - это призвание, потому что Господь призывает нас всех» (г. Москва, священнослужитель). Седьмой критерий - автономия в регулировке своей профессиональной деятельности. Считается, что профессиональные группы осуществляют контроль над входом в группу. У священнослужителей контроль выражается в необходимости крещения, обучения в теологическом заведении и дальнейшее получение церковного сана. Также РПЦ считается независимым от государства социальным институтом. Последний критерий - это формирование профессионального сообщества. Безусловно, в жизни нашего общества всегда присутствовал такой социальный институт, как Русская православная церковь, при этом осознание единства этого института было как внешним (признание православных прихожан и священничества в качестве социальных групп), так и внутренним (осознание священнослужителями границ своей группы). «Вещественным» подтверждением может стать то, что сегодня в Рунете существует множество «сообществ православных священнослужителей» К примеру, сообщество православных священнослужителей на данном сайте: URL: [http://klir.org/]. Проверено 26.05.2015..

Таким образом, можно заключить, что предположение 4 подтвердилось, поскольку множество описанных выше критериев свидетельствуют о том, что деятельность православных священнослужителей наилучшим образом описывается термином «профессия», несмотря на то, что сами священнослужители могут определять ее как-то иначе (к примеру, как призвание).

Заключение

священник богослужебный сакральный профессиональный

Проведенное социологическое исследование явило собой попытку изучить профессиональную деятельность православного священнослужителя в России и выделить в ней сакральные и профанные элементы. Проведенный анализ 31 глубинного интервью со священнослужителями из 14 городов России позволил сделать следующие выводы. Во-первых, можно говорить о том, что деятельность православного священнослужителя адекватно описывается термином «профессия». Такой вывод был сделан исходя из того, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко, и для большинства из них трудно придумать лучший пример, чем священничество. Так, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Аналогичная ситуация наблюдается с ориентацией РПЦ на служение обществу и людям, о чем свидетельствует активная внебогослужебная деятельность православных храмов, о которой подробно рассказывается в соответствующей главе. Более того, в основе деятельности православных священнослужителей лежит этический код. Однако сами священнослужители преимущественно не считают свою деятельность профессией (30 против 1), аргументируя это тем, что они не прекращают быть священнослужителями ни в какой момент своей жизни. Таким образом, можно говорить о том, что предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет.

Также в результате анализа интервью была решена задача 2, в соответствие с которой планировалось описать стандартный набор дел, с выполнением которого сталкивается православный священнослужитель в рамках своей деятельности. Так, было выявлено, что богослужебная деятельность состоит из богослужений и треб, где богослужение ориентированно на всеобщую службу Богу - так называемое «истинное» сакральное, а требы - на частные богослужения («формальное» сакральное), инициатором которых становится прихожанин (или захожанин, в зависимости от силы веры человека). Требы, в свою очередь, также бывают двух типов, в зависимости от того, предполагают ли они совершение религиозных Таинств или нет. Наиболее частотные примеры треб, предполагающих совершение религиозных Таинств - это крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение. Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов. Каждый из данных примеров треб был подробно описан в главе «Стандартный набор дел» и подкреплен примерами из проведенного этнографического наблюдения и цитатами из интервью. Примерами внебогослужебной деятельности является социальная, молодежная и катехизаторская деятельность.

В ходе исследования, проведенного ПСТГУ, всем священнослужителям задавался вопрос о том, в чем, по их мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. После анализа полученных ответов подтвердилось изначальное предположение о том, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Как уже упоминалось выше, «истинное» сакральное реализуют «богоориентированные» священнослужители, а «формальное» сакральное - «приходоориентированные» священнослужители.

В целом можно говорить о том, что поставленная в исследовании цель достигнута, поскольку исследователю удалось изучить деятельность православного священнослужителя, привести веские доводы в пользу того, что эта деятельность на самом деле является профессией, а также описать сакральные свойства, характерные для профессиональной деятельности православного священнослужителя. Если говорит о дальнейших направлениях развития данной исследовательской темы, то не только интересным, но также необходимым, видится проведение повторного исследования для отслеживания динамики в реализации профессиональных практик православного священнослужителя и соотношения сакрального и профанного в его профессиональной деятельности.

Библиографический список

Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова под ред. Д.Ю. Куракина.- М.: Изд. и консалтинговая группа «Праксис», 2013.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр.; Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон +, 1998.

Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. М.: ОГИ, 2003.

Мансуров В.А., Юрченко О.В. Социология профессий, история, методология и практика исследований // Социологические исследования, 2009. № 8.

Парсонс Т. Система современных обществ. М.: АспектПресс, 1998.

Сакс Дж., Олсоп. Социология профессий: государство, медицина и рынок в Великобритании//Профессиональные группы интеллигенции/Отв. Ред. В.А.Мансуров.-М.: Изд-во Института социологии РАН. 2003. С.61-79.

Эветтс Дж. Новые вызовы доверию и профессионализму // Свободная мысль. Международный общественный журнал. 2009. № 11 (1606).

Англоязычные источники:

Blizzard S. W. The Roles of the Rural Parish Minister, the Protestant Seminaries, and the Sciences of Social Behavior. Religious Education: The official journal of the Religious Education Association, 1955. Vol. 50. No. 6. Pp. 383-392.

Blizzard S. W. The Protestant Parish Minister's Integrating Roles // Religious Education, 1958. Pp. 374-380.

Brain D. Professional Powers: A Study of the Institutionalization of Formal Knowledge. By Eliot Freidson // Academic Research Library. University of Chicago Press, 1988. P. 1119-1121.

Brunette-Hill S., Finke R. A Time for Every Purpose: Updating and Extending Blizzard's Survey on Clergy Time Allocation // Review of Religious Research, Religious Research Association, Inc. Autumn, 1999. Vol. 41. No. 1. Pp. 48-64.

Carr-Saunders A.M., Wilson P.A. The professions. Oxford: ClarendonPress, 1933.

Crompton R. Professions in the Current Context, Work, Employment and Society, Special Issue, 1990. P. 147-66.

Durkheim E. The elementary forms of religious life / transl. by K. E. Fields. New York: Free Press. 1995.

Etzioni A. The Semi-Professionals and their Organization: Teachers, Nurses and Social Workers. New York: Free Press. 1969.

Evetts J. The Sociological Analysis of Professionalism. Occupational Change in the Modern World // International Sociology: London, Thousand Oaks, CA and New Delhi. 2003. Vol 18(2). P. 395-415.

Lilian G., Katz. The Nature of Professions: Where Is Early Childhood Education? // Curent Topics in Early Childhod Education. Ablex Publishing Corporation, 1987. Vol. 7. P. 6.

Pavalko R. Sociology of Occupations and Professions. Illinois: F.E. Peacock publishers, 1971.

Saks M. Defining A Profession: The Role Of Knowledge And Expertise // Professions and Professionalism, 2012. Vol. 2, № 1. P. 2-3.

Wilensky H. The professionalization of everyone? American Journal of Sociology, 1964. P. 137-58.

Электронные источники:

Азбука Веры. Брак со священником. URL: [http://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=11074]. Проверено 25.05.2015.

Библия. Синодальный перевод. Евангелие от Марка. Гл. 6:13. URL: [http://rusbible.ru/sinodal/mk.html]. Проверено 25.05.2015

Богослужение: Виды Богослужения. URL: [http://www.avs75.ru/bogosluzhenie-2.html]. Проверено 24.05.2015.

ВЦИОМ: «Учитель, врач, священник... кому доверяют россияне?». 2012. URL: [http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=112942]. Проверено 06.03.2015.

Как Именно. Как причаститься в церкви? URL: [http://kakimenno.ru/obschestvo/religiya/1845-kak-prichastitsya-v-cerkvi.html]. Проверено 15.04.2015.

Кимры-пресса.рф. Соборы и церкви города Кимры. 2011. URL: [http://кимры-пресса.рф/статьи/соборы-и-церкви-города-кимры]. Проверено 27.04.2015.

Кимры Сегодня. Кимры в цифрах. 2013. URL: [http://kimrypress.ru/zhizn-v-kimrax/gorod-v-licax/kimry-v-cifrax.html]. Проверено 27.04.2015.

Куракин Д.Ю. Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии. 2011 // URL: [http://sociologica.hse.ru/data/2012/01/25/1264324571/10_3_04.pdf] Проверено 17.12.2014.

Лукша О.В. Социология профессиональных групп: определение понятий// Профессиональные группы интеллигенции./Отв. Ред. В.А. Мансуров.-М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003. С. 61-79. URL: [https://docviewer.yandex.ru/?url=ya-serp%3A%2F%2Fecsocman.hse.ru%2Fdata%2F864%2F561%2F1216%2Fluksa-sociol-profes.doc&lang=ru&c=556d8dbeee2d]. Проверено 02.06.2015.

Милютина М. Ритуальные похоронные практики: содержательные изменения. 2010. URL: [http://ecsocman.hse.ru/data/2011/02/13/1214888102/Elyutina_11.pdf]. Проверено 24.01.2015.

Мир Книг. Таинство причастия. URL: [http://www.ngebooks.com/book_24293_chapter_54_Tainstvo_prichastija.html. Проверено 24.05.2015.

Молебен, сорокоуст, панихида. URL: [http://www.iakovlevskoe.ru/lectiones/227-moleben]. Проверено 29.05.2015.

Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2010. № 6 (100). С. 79-82. URL: [http://ecsocman.hse.ru/data/2013/07/25/1251241746/2010_6(100)_10_Monitoring_g.pdf]. Проверено 24.01.2015.

Подворье Введенской Оптиной пустыни. О церковном богослужении. Храм Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Ясеневе. О церковном богослужении. URL: [http://optina-msk.ru/kateh/sluzhba/100-2011-04-14-14-49-58]. Проверено 22.05.2015.

Приложение 1. Гайд

(от ПСТГУ Представлена только та часть гайда, которая имеет непосредственное отношение к данной ВКР, поскольку ПСТГУ запретил распространять полученные от них данные. Данные могут быть предоставлены только по требованию. Анализу подвергался весь текст каждого интервью, а не только ответы на вопросы, представленные в Приложении 2.)

I. Представление интервьюера. Тема интервью.

Приветствие, представление интервьюера и темы. Основные правила: нет правильных и не правильных ответов, оборудование (диктофон), гарантии конфиденциальности.

II. Приход / община. Что делается на приходе/в общине

Давайте поговорим про этот / Ваш храм; его общину, Вашу жизнь / работу в этой общине. Скажите, пожалуйста, Вы в этом храме с какого года? Как сюда попали? Кто является Вашим духовником на этом приходе?

Скажите пару слов о себе. Ваше образование? Есть ли семья / дети? Сколько детей? Когда крестились? Родители / родственники были воцерковленными?

Когда была хиротония?

Был ли опыт служения на другом приходе? Как бы Вы оценили этот опыт по сравнению с настоящим? Есть ли у Вас послушания от Епархии/благочиния? Какие? Как устроена Ваша обычная неделя? Сколько времени уходит на службы? На требы? На другие дела?

Сколько времени требуется, чтобы добраться до храма? Как часто Вы бываете в храме?

Как бы Вы охарактеризовали Ваш приход / общину - он скорее дружный? Люди на приходе общаются друг с другом? А вне прихода прихожане дружат? Может быть - делают что-то вместе?

Как бы Вы оценили, сколько (примерно) человек в приходе Вы знаете:

Знаете хотя бы в лицо?

Сколько человек Вы знаете по имени?

Со сколькими людьми из прихода Вы дружите? Вы общаетесь только на приходе, или встречаетесь за пределами прихода?

Сколько у Вас духовных детей?

А в целом, у Вас много друзей / знакомых не из числа прихожан Вашего храма? Среди них есть православные люди, прихожане других храмов?

Помогают ли люди друг другу на приходе? Расскажите о таких случаях помощи. Вы кому-нибудь помогали? Или может быть Вам кто-то из прихода помогал?

Все прихожане общаются, или это общение как-то по группам складывается? Какие это группы?

Есть ли на приходе общие мероприятия (не богослужения!) объединяющие прихожан? Какие?

Если нет никаких совместных внебогослужебных мероприятий (беседы, чаепития, и т.п.), спросить:

Как Вы считаете, должна быть такая социальная жизнь, общение на приходе / нужна она или нет? Почему?

Почему ее нет на Вашем приходе?

Вам хотелось бы, что бы такая жизнь была (что бы можно было после службы собраться, попить чаю, поговорить друг с другом и со священниками)?

Как Вы считаете, в чем смысл деятельности священника? Что он должен делать? (молиться /совершать богослужения/ помогать людям - не озвучивать!)

Приложение 2.

Отчет по полевому этапу исследования

	год	Приход	Тип населенного пункта	кол-во священников (вкл настоятеля)	кол-во интервью (со священниками)	? страниц интервью
1	2010-2012	Андреевка, МО	поселок	4	3	46
2	2010-2012	Москва	мегаполис	5	4	55
3	2012	Обнинск (ДПЦ)	город , 100 - 150 тыс.чел.	2	1	16
4	2010-2012	Кашира, МО (КафСобор)	город до 50 тыс.	3	2	51
5	2012	Самара (КафСобор)	город, более 1 млн	4	3	17
6	2012	Ярославль	город, 600 тыс.	2	1	9
7	2013	Цимлянск	город, 15 тыс.	2	1	8
8	2013	Иркутск	город, 600 тыс.	3	2	26
9	2013	Бийск	город, 200 тыс.	2	1	12,5
10	2013	Хабаровск (КафСобор)	город, 600 тыс.	6	5	37
11	2013	Тюмень	город, 600 тыс.	4	3	22
12	2013	Тюмень (СоцЦентр)	город, 600 тыс.	1	1	8
13	2013	Шигоны, Самарская обл.	село	1	1	10,5
14	2013	Красноярск	миллионник	4	3	59
				ИТОГО:	31 интервью	?377 стр.текста

Текст полученных от ПСТГУ транскриптов интервью с православными священнослужителями предоставляется по требованию.

Приложение 3. Пример отчета по наблюдению на Пасхальной неделе

Дата наблюдения: 12.04.2015

Место наблюдения: Православная церковь г. Кимры, Тверская обл. (население города около 45 тыс. чел.)

Начало наблюдения: 8:50

Конец наблюдения: 10:43

Снаружи

Я подошла к храму в 8:50. Обратила внимание, что вокруг почти нет людей и машин, засомневалась, а будет ли служба. После увидела, как к храму подходят молодая девушка (до 30 лет) с ребенком (около 10 лет) и взрослая женщина (около 55 лет), видимо, их мама и бабушка. Все в платках, взрослые в платьях и пальто, ребенок в джинсах и курточке.

Подходя к дверям храма, я увидела мужчину с очень спитой внешностью: опухшее лицо и, особенно, глаза; грязная, старая одежда, очень неряшливый внешний вид. В руках пластмассовая коробочка. «С праздником Вас! Христос Воскресе!», - обращался он к каждому входившему в церковь, и протягивал вперед коробочку, в которой уже можно было заметить некоторое количество мелочи. «Помогите, кто чем может!». Он успевал обратиться к каждому, поскольку перед входом в церковь принято трижды перекреститься и поклониться, поэтому каждый вновь прибывший задерживался у входа как минимум на 5-8 секунд. К моему удивлению, деньги ему подавали довольно многие. Передо мной двое мужчин положили несколько звонких железных монет. Я воздержалась, но обратила внимание, что идущие позади меня две женщины и девочка (которых я уже описала выше), остановились и со словами «На, дай ему» высыпали в руки ребенку монеты, а девочка протянула их спитому мужчине.

Внутри

Внутри храм очень большой и просторный. К моему приходу в нем уже собралось около 100 человек, и все еще оставалось довольно много места, чтобы свободно ходить и вставать в любом приглянувшемся месте. Люди, как это принято в православном храме, встают в любом месте справа или слева от алтаря на всей протяженности храма, а по самому центру, традиционно, остается пустой коридор. Все люди стоят лицом к алтарю и ждут начала службы. Некоторые переговариваются, слышны поздравления с праздником: «Христос Воскресе», и ответные обращения: «Во Истину Воскресе». Все это говорится с улыбкой на лице, в храме чувствуются оживленные, приподнятые настроения. Храм украшен искусственными цветами: они обрамляют некоторые ближние к алтарю иконы и иконостас. На огромной люстре, которая располагается на потолке в центре храма, висит множество шарообразных композиций из цветов, скорее всего живых.

Расположение прихожан

Здесь были люди самых разных возрастов, но преимущественно взрослые (от 35 лет и старше). Ближе всего к иконостасу (особая перегородка, со стоящими на ней иконами, отделяющая алтарь от средней части храма) стояли пожилые бабушки в платочках (за 65 лет), очень низкие, как это обычно бывает в храмах, в серых плащах из-под которых выглядывали простые по крою темные юбки (около 15 человек). По гомогенности, они представляют собой как бы «первый ряд».

За ними стояли женщины помоложе, до 60 лет, одеты они были посовременнее, в приталенных пальто, их юбки и платки были значительно ярче пожилых женщин из первого ряда. Тут же среди них можно было встретить молодых мам (до 28 лет) с грудничками и детьми постарше (до 5 лет), молодых женщин без детей (до 40 лет), молодых мужчин (до 30 лет). Совсем маленьких детей держат на руках, тех, которые уже могут самостоятельно ходить, отпускают гулять по храму в зоне видимости родителей.

Третий ряд прихожан, которые территориально располагаются уже ближе к выходу, представлен пожилыми мужчинами (старше 50 лет), про их одежду нельзя сказать ничего особенного: самые обычные брюки или джинсы, и, в соответствие с традициями православной церкви, непокрытая, в отличие от женщин, голова.

Четвертый и самый последний ряд прихожан - это молодые мужчины и молодые женщины (все до 25 - 30 лет). Молодые женщины, как мне кажется, распределяются в пропорции «50 на 50»: одна половина встает преимущественно в «четвертый ряд», другая - во «второй».

Такое территориальное деление прихожан по приближенности к иконостасу может быть связано с тем, насколько религиозным себя считает каждый из них. Так, предположительно ближе всего к иконостасу стоят наиболее верующие, по их мнению, люди, а дальше всего стоят менее верующие или же с меньшим опытом посещения храма, которые пока не разбираются во всех тонкостях и обычаях.

Начало службы

В 09:15 раздался голос священнослужителя - сразу молитва. Разговоры и поздравления мгновенно прекратились, все прихожане повернулись к алтарю, практически все начали креститься. В самом начале службы батюшка с кадилом в руках, из которого распространялся специфический, и очень приятный, на мой взгляд, церковный запах и дым, обошел по кругу весь церковный зал по часовой стрелке. При этом все прихожане, следя за его перемещением по храму, поворачивались за ним, стоя на своем месте. Считается, что нельзя поворачиваться спиной к алтарю. Поэтому, люди поворачиваются за священнослужителем сначала направо практически на 180 градусов, затем снова к алтарю, а уже потом - налево. Совершая описанный обход, священнослужитель громко и с улыбкой на лице повторял: «Христос Воскресе!», а все прихожане громко и, также улыбаясь, отвечали: «Во Истину Воскресе!». Описанный диалог повторялся как минимум каждые 8 секунд до тех пор, пока священнослужитель не сделал полный круг по церкви и не вернулся к центру иконостаса.

Поскольку службы была посвящена празднику Пасхе, а именно Воскресению Господне, то служба началась с соответствующих молитв, которые пел церковных хор: «Христомс воскремсе из мемртвых, смемртию смерть попрамв и сумщим во гробемх живомт даровамв» (трижды). Хора не было видно, но было очень хорошо слышно. Звучали преимущественно женские тонкие и красивые голоса, но был как минимум один мужской голос. Он читал молитвы попеременно с тем батюшкой, которого все уже видели и который стоял у Престола спиной к прихожанам и вел службу. Реплики мужского голоса были довольно короткие, однако два или три раза он довольно долго (2-5 минут) читал нараспев молитву на другом языке. Этот язык сильно отличался от церковно-славянского языка, поскольку в нем не было ни одного созвучного современному русскому языку слова. Не могу предположить, что это был за язык.

Обычно службы в церквях ведутся с закрытыми дверьми алтаря (они называются «Царские врата»), в которые время от времени заходит священнослужитель, ведущий службу. Он совершает там определенные обряды и читает молитвы, а затем снова выходит к прихожанам продолжать службу, становясь перед Царскими вратами. Сегодня обе центральные двери алтаря были открыты, и большую часть службы батюшка вел стоя в алтаре спиной к прихожанам у Престола. Престол расположен напротив Царских врат и является самым святым местом храма (см. рисунок Престола).

Престол

Периодически он выходил из алтаря, становился лицом к прихожанам и читал молитвы. Таких выходов было достаточно много (около 5 раз за 1,5 часа службы). Два из них были особенно яркими. О них расскажу поподробнее.

В один из этих «ярких» выходов был посвящен литургии об усопших. С самого начала службы в церкви помимо хора и священнослужителя, ведущего Пасхальную службу, находились также 4-5 бабушек-помощниц, которые следят за тем, чтобы свечки, которые прихожане ставят у икон, не успевали полностью прогореть и воск не заполнил подставку для свечей. Также в церкви находились два помощника священнослужителя. Оба молодые, не более 25 лет. Один из них женат, о чем свидетельствует золотое кольцо на безымянном пальце правой руки. Оба помощника всю службу находились в алтаре, но поскольку центральные его двери были открыты, то можно было видеть, чем они там занимаются. Главная их задача, как мне показалось, заключается в том, чтобы помогать батюшке вести службу. Они подносят ему необходимые церковные принадлежности: свечи, различные религиозные предметы (Евангелие, Святые дары и проч.), а также они выходят из алтаря для того, чтобы забрать заказные записки о здравии и об упокоении. Женатый молодой помощник священнослужителя выходил за такими записками не менее 3 раз и шел за ними в церковную лавку, расположенную внутри храма справа от входа в церковный зал. В самый первый раз, когда он выходил из алтаря за этими записками, я оказалась рядом, поскольку покупала там свечки. «Есть еще записки?» - очень вежливо и мягко спросил у бабушки-продавщицы он. «Какие такие записки?» - очень по-простому спросила она. «О литургии, конечно!» - заулыбался молодой священник. Она выдала ему накопившиеся записки, и он сразу пошел обратно в алтарь. Такие молебны платные, точнее для них существует «обязательное минимальное пожертвование» (см. фото ниже).

Такие же «обязательные минимальные пожертвования» есть и для свечей. И от их размера зависит величина «минимального пожертвования», о которых гласит печатный лист формата А4, висящий на витрине церковной лавки. Так, например, самые маленькие и тонкие свечи предполагают 15 рублей «минимального пожертвования», дальше цены распределяются следующим образом: 25, 40, …. до 100 рублей. Сегодня две цены в прейскуранте на свечи были заклеены зелеными стикерами-ценниками, а именно цена в 15 рублей и еще одна цена ближе к концу прейскуранта. Поскольку заклеены были две цены, а не одна самая минимальная (15 руб.), то вероятнее всего, эти свечи просто закончились. Другой возможный вариант - это то, что свечи по 15 рублей слишком тонкие и невысокие, и как следствие, быстро прогорают. То есть за ними можно не уследить, и они тогда, быстро сгорев, заполнят растаявшим воском ту ячейку подставки для свечей, в которой они стояли. А так как в Пасхальные дни прихожан в храме много как никогда, то это лишит их возможности поставить купленные свечи перед выбранной иконой. Несколько раз я заметила, как люди ждут около свечной подставки, пока какая-нибудь свеча окончательно не прогорит, чтобы бабушки-работницы храма выкинули ее, и освободилась хотя бы одна ячейка для их свечи. Но периодически выдавались и такие промежутки времени (недолгие, не более 10 минут), когда новых желающих поставить свечку напротив той ли иной иконы не было, поскольку все, кто уже находились в храме, это сделали, а новые еще не подошли. На этот случай у одной из работниц храма, стоявшей посередине того свободного туннеля в центре церковного зала рядом с центральной подставкой для свеч, в левой руке было несколько свечей, которые она сама зажигала и ставила, когда многие свечи на подставки прогорали.

Вернемся к «яркому случаю». Ближе к середине службы, сбор записок прекратился, они были собраны и отнесены священнослужителю, который проводил службу. Помимо центральных дверей в алтарь («Царские врата»), слева и справа от него на расстоянии не более 1,5 метра есть еще по одной двери, через которые в алтарь заходили и выходили из него молодые помощники священнослужителя (они называются «Северные врата» и «Южные врата» соответственно). Сам же он на всем продолжении службы использовал только центральные двери, которые были всегда открыты (см. Схему алтаря).



Схема алтаря

Как мне показалось, литургия была именно об усопших, а не о здравии. Она началась с того, что через северные и южные врата алтаря к прихожанам одновременно вышли молодые помощники священнослужителя. При этом тот, кто выходил слева (Северные врата), оставил дверь полностью открытой, а тот, кто выходил справа (Южные врата), закрыл ее за собой. У обоих в руках была очень высокая (не менее 50 см) и толстая (около 10 см) красная свеча на высокой золоченой подставке. Молодые помощники спустились по ступенькам Амвона (полукруглый выступ в центре солеи) и встали справа и слева от него. Сразу за ними через Центральные врата вышел священнослужитель, который остановился стоять на Амвоне (см. Схему храма).

Схема храма

Началась молитва, в которой звучали имена тех людей, о которых были поданы заказные записки «Об упокоении». Молитва продолжалась около 5-8 минут. После чего сначала священнослужитель через Царские врата, а за ним его помощники через Северные и Южные врата вернулись в алтарь. Во время молитвы неженатый помощник священника несколько раз подергивал плечами, как делает человек, которому тяжело что-то держать и у него затекли и ноют плечи. Женатый помощник стоял ровно.

Такой же «яркий» выход со свечами совершался по случаю молитвы «Сугубая ектения», в которой очень часто повторяются слова: «Еще молимся о…», а далее говорится, о ком: «о Богохранимей стране нашей», «о братиях наших, священницех», «о милости, жизни, мире, здравии, спасении».

Далее происходило причащение детей, которых родители привели на службу. Поочереди, начиная с самых маленьких грудничков, к батюшке подносили детишек. Двое молодых помощников священнослужителя стояли по обе стороны от него: один держал красное полотно, которое подносил и растягивал перед лицом причащающегося, как мне показалось, для того, чтобы он не испачкался. Второй помощник держал в руке сосуд с кагором. Священнослужитель в одной руке держит крест, в другой - длинную серебряную ложку, которую он опускает в сосуд и затем дает выпить причащающемуся. Далее он подносит ко лбу причащающегося крест. После чего его отводят к небольшому, принесенному столику с просвирами и чаем или водой. За столиком стоит бабушка-работница храма и выдает просвиру вновь причастившемуся Святых Христовых тайн. После этого читаются молитвы и затем причащают взрослых.

Ближе к концу службы три бабушки-работницы храма появились с большими (диаметр около 30-40 см) подносами с высокими (около 15 см) бортами, в которые прихожане по желанию могли положить любые пожертвования. Всеми прихожанами эта часть службы воспринималась очень позитивно: все улыбались, спешили положить монеты или купюры (чаще всего в 50-100 рублей ) в подносы, бабушки-работницы также улыбались и кланялись. Изначально я не собиралась жертвовать деньги, но когда мимо меня проходила уже третья и последняя бабушка-работница храма, старушки-прихожанки, стоявшие справа и слева от меня заглянули мне в лицо с таким удивленным взглядом, что я поспешила достать кошелек. Я достала около 30 рублей мелочи и, догнав бабушек-работниц, опустила деньги в поднос одной из них. После чего вернулась на свое место и сделала вид, будто и сама хотела пожертвовать, но просто замечталась и не заметила их.

В самом конце службы, как правило, священнослужитель выходит к прихожанам, чтобы сказать какие-то напутственные слова, разобрать один из библейских сюжетов или некоторую поучительную историю с моралью. Перед этим один из помощников священнослужителя вынес на амвон микрофон на подставке и деревянную подставку для книг. Затем вышел священнослужитель, держа в руках брошюру формата А4, положил ее на подставку и стал зачитывать, периодически запинаясь. Сначала было не понятно, почему батюшка, так хорошо читавший на протяжении всей службы по памяти и без запинок ВСЕ молитвы, вдруг решил читать что-то, вместо того, чтобы сказать своими словами напутствие прихожанам. Он читал поздравления для прихожан со светлым праздником Пасхой. И только в конце, когда батюшка произнес слова «Патриарх Московский и всея Руси Кирилл», стало понятно, что он читает не свое обращение, а обращение к православным россиянам патриарха Кирилла.

Сразу после этого он обратился к прихожанам со своей речью. Священнослужитель поблагодарил прихожан за то, что они пришли, поздравил с праздником, а затем добавил: «Конечно, вера у прихожан уже не такая сильная как раньше». После чего спросил: «Почему никто из Вас не подпевали хору?» (здесь он имел в виду именно молитву в честь праздника: «Христомс воскремсе из мемртвых, смемртию смерть попрамв и сумщим во гробемх живомт даровамв». Поскольку во время чтения других известных молитв «Отче Наш», «Символ Веры» и проч. во всех сторон от меня я слышала множество голосов, читающих вместе со священнослужителем молитвы). Далее он рассказал несколько примеров из своей молодости: «Когда я был еще мальчишкой, лет 18-20, я жил в ДОКе Это один из районов города Кимры, находится наиболее далеко от центра города. Назван так потому, что в этой части города располагается деревообрабатывающий комбинат (ДОК).. В Пасху время еще 6 утра не было, верующие женщины уже по нескольку раз весь ДОК обойдут с молитвами и церковными песнями! <…> Или вот еще. Раньше в Пасху и другие праздники в церковь даже за ворота не пускали. Вокруг милицейские «бобики» стоят. Бывало, посадят целый «бобик» народу, отвезут в Ильинское Ильинское - поселок в 16 км от города Кимры., высадят: «Хотели крестный ход? Вот идите теперь пешком до Кимр!» и ребята шли!». Дальше он говорил о любви, долге, подвиге индивидуальном и народном (на примере ВОВ). Вся речь его длилась около 7-10 минут. Когда он закончил, произошло необычное! Не было подано никакого опознавательного знака, никто не шептался во время монолога священнослужителя, но как только он умолк, вдруг все прихожане запели: «Христомс воскремсе из мемртвых, смемртию смерть попрамв и сумщим во гробемх живомт даровамв». Это выглядело удивительно! Священнослужитель заулыбался, но ничего не сказал. Прихожане пели эти слова много раз подряд, уже без помощи хора, на тот же мотив и правильно выговаривая слова. Тут же люди начали по очереди подходить к батюшке, чтобы поцеловать огромный (около 30 см) крест, который он держал в руках.На этом в 10:43 служба закончилась.

Заметка

В какой-то момент ближе к середине службы через открытые двери алтаря я заметила, что внутри на высокой ножке-подставке стоит включенная камера. То, что она включена, было видно по тому, что рядом на веревочке болталась снятая с объектива крышкечка, кроме того к камере периодически подходил молодой помощник священнослужителя и смотрел на ее экран. Камера была направлена на священника, который стоял у Престола и вел службу. Предположительно, в объектив также попадала часть прихожан, среди которых, несомненно, оказалась и я.

Размещено на Allbest.ru