Изменению общественной атмосферы в стране способствовало сокращение рабочего дня до 6-7 часов, а также снижение его продолжительности по субботам и в предпраздничные дни на два часа без уменьшения заработной платы Гордон Л. А. Социальное развитие рабочего класса СССР. М. 1974. С 49.. В 1956 году был разработан новый пенсионный закон, по которому мужчины могли уходить на заслуженный отдых с 60 лет, а женщины с 55 лет, и при этом они получали ежемесячные пенсии от 55 до 100 % средней заработной платы. Увеличились выплаты отдельным группам граждан в 2 и более раза. Особая система пенсий сохранилась для научных работников, для военных и служащих органов государственной безопасности. С 1964 г. впервые были введены пенсии колхозникам, которые продолжили жить в колхозах.

Для определения обстановки, царившей в 30-е гг. XX, уместно понятие введенное Иониным - «тоталитаризм повседневности Ионин Л. Свобода в СССР // Его же. Свобода в СССР / Статьи и эссе. СПб., 1997. С. 14.», которое отражает систему взаимоотношений связи повседневности с другими областями жизни. Степень доступности мира повседневности была резко ограничена от других сфер и барьеры были поставлены властными структурами. Произвол запретов и предписаний доходил до невозможного - «вплоть до окрашивания домов в определенный цвет». Fitzpatrick S. Everyday Stalinism. Ordinary Life in Extraordinary Times: Soviet Russia in the 1930s. - New York, London, 1999. P. 35.

Для людей эпохи сталинского террора государство было вездесущим и играло центральную роль в их жизни. Оно являлось официальным распределителем товаров и почти и почти монопольным их производителем, так что даже черный рынок опирался на государственные связи. Все горожане, будь то рабочий или машинистка, рабочий или продавец, работали на государство. Оно так же не уставало регулировать жизнь горожан, требуя от них бесконечное число различных документов и справок, без которых были невозможными элементарные операции в повседневной жизни.

Политический сдвиг конца 1930-х гг., оказавший большое влияние на повседневную жизнь - укрепление трудовой дисциплины посредством законов 1938 и 1940 гг., которые ужесточили наказания за прогулы и опоздания на работу. Еще с 1932 года существовал довольно жесткий закон о трудовой дисциплине, который в основном чаще нарушался, чем соблюдался. Новые законы были суровее; так закон 1940 г. предусматривал увольнение и штраф за опоздание рабочего или служащего на 20 минут. Учитывая ненадежность советского транспорта, не говоря уже о будильниках и часах советского периода, ставило под удар любого работающего человека Fitzpatrick S. Указ соч. P. 15. . Это вызывало сильное возмущение вреди городского населения. После острого продовольственного дефицита и резкого падения жизненного уровня в начале десятилетия законы о трудовой дисциплине оказали негативное влияние на жизнь рядовых рабочих. Вот что пишет известный историк-диссидент Рой Медведев: «С 1940 г. в стране было введено ещё несколько крайне жестоких законов, на основании которых за три опоздания на работу более чем на 20 минут или за один прогул рабочие и служащие отдавались под суд и могли быть приговорены даже к 3-5 годам лагерей Медведев Р. А. Трагическая статистика // Аргументы и факты. 1989, 4-10 февраля. № 5(434). С. 6.».

Еще в директиве от 20 октября 1930 г. ЦК ВКП(б) обязал Народный комиссариат труда СССР пересмотреть правила внутреннего трудового распорядка и табель взысканий. При этом необходимо упомянуть о том, что дисциплина труда на советских предприятиях поддерживалась методами принуждения - дисциплинарными взысканиями, и политико-просветительской работой по социалистическому воспитанию широких рабочих масс, так называемыми методами убеждения. Устанавливались жестокие взыскания за нарушение правил об использовании рабочего времени, безопасности, гигиены и санитарии, а также хулиганские поступки.

Из Постановления СНК СССР об изменении трудового законодательства. 11.8.1931г.: «В предприятиях, переведенных на семичасовой рабочий день, при сменных работах (в частности, в непрерывных производствах) продолжительность ночного рабочего времени устанавливается в семь часов. При этом каждый из семи часов ночной работы оплачивается при повременной оплате как восемь седьмых дневного часа. При сдельной оплате работнику сверх сдельного заработка доплачивается за каждый проработанный час одна седьмая почасовой ставки того разряда, к которому отнесен данный работник Постановление СНК СССР об изменении трудового законодательства. 11.8.1931 г. / URL: http://museumreforms.ru/node/14000».

Рабочий день устанавливался в зависимости от условий работы на разных предприятиях, от 6 до 8 рабочих часов, опоздания на работу, преждевременный уход на обед, запоздалый приход с обеда, уход с предприятия, а также бездельничанье в рабочее время - все это составляет грубейшее нарушение трудовой дисциплины Постановление СНК СССР, ЦК ВКП(б) и ВЦСПС о мероприятиях по упорядочению трудовой дисциплины, улучшению практики государственного социального страхования и борьбе с злоупотреблениями в этом деле. 23.12.1938 г. / URL: http://museumreforms.ru/node/14000.

Советское руководство начало постепенно «закручивать гайки», прижимая лентяев и бездельников. 15 ноября 1932 года выходит постановление ЦИК и СНК СССР «Об увольнении за прогул без уважительных причин». Если до этого уволить нерадивого работника можно было лишь в том случае, если он в течение месяца прогуляет не менее трёх дней, то теперь для этого стало достаточно одного прогула: «Установить, что в случае хотя бы одного дня неявки на работу без уважительных причин, работник подлежит увольнению с предприятия или из учреждения с лишением его права пользования выданных ему, как работнику данного предприятия или учреждения продовольственных и промтоварных карточек, а также с лишением права пользования квартирой, предоставленной ему в домах данного предприятия или учреждения Об увольнении за прогул без уважительных причин. Постановление Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР // Правда. 1932, 16 ноября. № 316(5481). С. 1.».

Говоря о повседневности, уместно ставить вопрос о том, кто кого, в конечном счете, «нормировал» - государство повседневную жизнь, или, напротив, инерция традиции и быта меняла саму парадигму власти. Ведь после социальных катаклизмов особенно «хочется жить».

Глава 2. Советские досуговые практики и способы социальной организации досуга в 60-70-е гг. XX века: региональный аспект

«Оттепели» стал первой ступенью в раскрепощении советского общества, которая сделала невозможными для большинства населения СССР явления, еще совсем недавно привычные: романтизацию насилия, доносительство на близких людей «во имя идеи», единогласие по всем вопросам государственной и личной жизни, единообразие вкусов и т.п.

Напротив, явления, казавшиеся в эпоху сталинского террора совершенно невозможными, - право человека на частную жизнь, стремление обрести индивидуальность, разнообразие мнений и эстетических оценок, проявление интереса к жизни и культуре за рубежом и прочее - стали абсолютно естественными и органичными для многих «простых» людей, получив непреложное истолкование и обоснование в «философии повседневности», ставшей одной из важнейших составляющих эпохи «оттепели»Брусиловская Л. Культура повседневности в эпоху «оттепели» (метаморфозы стиля) // Общественные науки и современность. 2000. № 1. С. 166..

«Шестидесятые» представляют собой яркий и в каком-то смысле уникальный материал для понимания того, как конструируются новые культурные смыслы, трансформируется поле культурных значений. Важный вектор этих преобразований можно обозначить как смещение акцентов с коллективистской и идеологизированной повседневной жизни на растущие индивидуальные потребности советского человека, досуг которого является неотъемлемой частью его жизни. «Просто человек» проступает сквозь пестрый и разноликий фон социальных ролей и идеологических декораций. Идеологически маркированный хронотоп трансформируется в поток повседневности. Главным вектором изучения становится досуг, как способ некой самоидентификации и самовыражения.

Представляется интересной типологизация форм досуга по степени участия в них государства и индивидуума. С одной стороны, советская идеология пронизывала все сферы общественной и частной жизни. С другой, в шестидесятые годы тотальный диктат государства постепенно снижался, появлялись ростки индивидуальных форм досуга, иногда и противоречащие официальным нормам. Именно через призму двух этих векторов и стоит рассматривать досуг советского человека.

Советский быт был устроен по модели двоемирия: официальное, государственное устройство контрастировало с внутренним пространством «частной комнаты». Как отмечает С. Бойм, все пространства, являющиеся не личными и не государственными (коридор, лестничная площадка, двор), составляли пограничную зону между «личное» и «общественное» Бойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни // Культурология: Дайджест. 2004. № 3 (30). С. 20.. Промежуточное пространство для советского человека незначимо и невидимо. Все сферы существования человека, включая быт и досуг, были подчинены строгой регламентации.

Согласно воспоминаниям А.С. Козлова, вся досугово развлекательная программа в школах находилась под контролем вышестоящих органов власти. Обучение было раздельным и для общения юношей и девушек устраивались так называемые вечера дружбы. Подобные мероприятия, по мнению самого автора, не отвечали интересам и пожеланиям школьников. Все было заключено в строгие рамки: танцы были утверждены РОНО, порядок проведения контролировался директором школы и пионервожатым. Музыка выбиралась исходя из их предпочтений и настроения. «На этих вечерах царила обычно смертельная скука, контролировалось все: одежда и прически, манеры и то, как танцуют. Это была странная смесь концлагеря с первым балом Наташи РостовойКозлов А.С. Козел на саксе. М., 1998. С. 17».

В середине 60-х гг. в СССР сравнялась численность сельского и городского населения. Возникли и новые формы культурного проведения досуга: туризм, любительская фотография, молодежные и артистические кафе, клубы по интересам.

В это время в общественном сознании утверждался приоритет личности, индивидуальности, творческого потенциала в каждом человеке. Образовывались своеобразные зоны дистанцирования от публичного пространства власти, с характерными для них символикой и ритуалами, например, широко известный Клуб самодеятельной песни. Такое замечательное явление, как творчество автора-исполнителя В. Высоцкого, также невозможно верно понять и оценить, не принимая во внимание изменений, происходивших в бытовом укладе и массовом сознании советских людей.

В литературной и общественной жизни большую роль играл журнал «Новый мир», которым руководил поэт А. Т. Твардовский. Выдвинулось новое поколение поэтов - Б. Ахмадулина, А. Вознесенский, Е. Евтушенко, Р. Рождественский и др. Противоречивость культуры советского общества 60-х гг. проявляется также в том, что в условиях цензуры, идеологического давления она давала непревзойденные всходы во всех видах искусстваЛукаш Н.П. Повседневная культура советских шестидесятых // Известия Уральского государственного университета. Сер. 3, Общественные науки. 2007. №48 С. 124.

Как отмечает Е. В. Золотухина-Аболина, чувство единства каждого советского человека с родиной и народом находило выражение не только в ратных подвигах или напряженном труде, но и в таких формах, как массовые празднования и демонстрации 9 мая, 23 февраля, 8 Марта, 1 Мая или 12 апреля и пр. «Торжество родины воспринималось как личный праздник. Единая целостность «советский народ» все-таки существовала, хотя сегодня есть много желающих опровергнуть этот факт, был и советский патриотизм» Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. Ростов н/Д, 1999. С. 314.. В

данном аспекте тема общественности, социальности выражена особенно ярко.

Коллективные мероприятия, объединяющие людей, были особыми формами общения и повседневной человеческой коммуникации: праздники, дни рождения советские люди отмечали не только в семье, но и в производственном коллективе. Существовали традиции и совместного отдыха (воскресные выезды за город, на природу), была взаимопомощь (добровольные сборы средств для нуждающихся, помощь при переезде на новую квартиру и т.)

По существу, именно в эпоху «оттепели» впервые начал осуществляться сложный процесс «перехода от моностилистической к стабильной полистилистической культурной организации» Ионин Л. Свобода в СССР. Статьи и эссе. СПб., 1997. С. 239., продолженный затем в период «перестройки» и в постсоветский период.

На смену строгой иерархичности советской тоталитарной культуры приходит демократичная деиерархизация; канонизацию форм культурной репрезентации сменяет деканонизация культуры, приводящая к смешению жанров и стилей; общей упорядоченности культурной деятельности противостоит демонстративная неупорядоченность, эклектичность; тотализация культуры вытесняется ее детотализацией; вместо типичного для тоталитарной культуры исключения «чуждых» культурных элементов происходит их включение, достигается культурная терпимость; телеологию культуры отвергает установка на бесцельность культурного развития и т.п Там же. С. 234-239.. Определяющую роль в процессе такого перехода сыграла культура повседневности, практически не поддающаяся давлению сверху, централизованным манипуляциям и диктату, а потому способная выполнять роль «противоядия» против всяческих диктатур и произвола.

2.2 Формы официального досуга советского общества и формальные молодежные объединения в 60-70-е гг. ХХ в.

Различие форм досуга населения зависит от участия в его составлении органов государственной власти, и делится на несколько типов. Первый - это непосредственно государственный, возникающий в результате замены «репрессивной составляющей» культурной политики, как формы стимулирования лояльности населения. Главной целью было - занять общество. Существующие к тому времени формальные социальные институты - комсомол, профсоюзы, были мостом, через которые государство пыталось воссоздать положительный образ партии, проводя молодежную политику в рамках советской повседневности. Государство стремилось заключить повседневность в рамки идеологии путем насаждения сверху, в какой-то степени это было результативно, но коренным образом на сознании людей это не отразилось. Отсюда разного рода формальные объединения советских людей под эгидой идеологических установок.

В Программе КПСС, принятой на XXII съезде партии в 1961 г., декларировалось решение вопроса о проблемах свободного времени трудящихся: «Досуг людей будет все больше посвящаться общественной деятельности, культурному общению, умственному и физическому развитию, научно-техническому и художественному творчеству Третья программа КПСС. URL: http://leftinmsu.narod.ru/polit_files/books/III_program_KPSS_files/III_program_KPSS.htm.

(Дата обращения: 22.05.2017).». Такая политика позволяла руководству держать под своим контролем свободное время советских людей.

Среди рабочих и молодежи проводились различные мероприятия, однако формы их оставались однообразными - это в основном лекции и доклады, они подчас носили заорганизованный и формальный характер. Так же усилиями партии посредством различных комсомольских и пионерских организаций проводился и досуг. Существовали различные клубы в Домах Культуры и, как правило, там несколько раз в неделю проводили танцевальные вечера, показывали фильмы, также ставились спектакли, в праздники организовывались концерты художественной самодеятельности. Формальными объединения были по сути своей только по содержанию их деятельности. Но несмотря на контроль государства над проведением досуга, советские люди в свободное время старались покинуть замкнутое пространство своих квартир, приобщались к достижениям культуры, спорту. Нередко устраивали прогулки на природе, встречи по интересам, играли в шахматы или домино в скверах и парках. Досуг организовывался для всех возрастных категорий, в первую очередь, конечно, для молодежи и детей, их воспитывали в духе коммунизма.

Главным помощником государства в организации досуга населения был Всесоюзный Ленинский Коммунистический союз молодёжи (ВЛКСМ) - это многочисленная общественно-политическая организация советской молодёжи. Этот союз являлся официальной формой организации социальной жизни молодежи. Согласно положениям Устава ВЛКСМУстав ВЛКСМ, 1968., комсомол это активный помощник Коммунистической партии Советского Союза. ВЛКСМ помогает партии воспитывать молодёжь в духе коммунизма, вовлекать её в практическое строительство нового общества. Комсомол совместно с профсоюзами и учреждениями культуры организует работу коллективов художественной самодеятельности, творческих объединений, клубов по интересам. По инициативе комсомола проводятся творческие семинары молодых писателей, поэтов, драматургов, организуются выставки молодых художников, смотры юношеских фильмов.

ВЛКСМ являлся активным носителем идей марксизма-ленинизма и традиций Коммунистической партии, советского народа, вел большую работу по воспитанию молодёжи на примере жизни и деятельности В. И. Ленина и его соратников. Широкое распространение получили «Ленинские уроки ГАНИСО. Ф.4158. Оп.1. Д. 17. Л. 24.», сочетающие изучение теоретического наследия Ленина с применением полученных знаний на практике. Из материалов статей региональной газеты «Заря Молодежи Заря молодежи. 1961-1962.» видно, что комитеты комсомола вузов и техникумов, райкомы, горком ВЛКСМ тщательно продумывали планы проведения каникул, проводили студенческие баллы и вечера отдыха, различные праздники на льду, лыжные вылазки, организовывали летние и зимние спортивные лагери. Студенческие отряды проводили шефскую работу в селах. Комсомол ежегодно организовывал смотры по изысканию и использованию резервов производства: конкурсы рационализаторов и изобретателей; выставки молодых новаторов; состязания молодых рабочих по профессиям на звание -- лучший токарь, лучший фрезеровщик, лучший пахарь и т.п Заря молодежи. Июнь 1963..

В новогоднем поздравлении ЦК КПСС, Президиума Верховного Совета СССР, Совета Министров СССР в 1969 г. говорилось, что «Наша Родина уверенно идет в перед по пути строительства коммунизма, советский народ успешно выполнил основные задания четвертого года пятилетки, были введены в строй новые предприятия, в широких масштабах осуществляется строительство жилищ, культурно-бытовых учреждений, неуклонно повышается благосостояние трудящихся Заря молодежи. Декабрь. 1969.». С гордостью в достигнутом Советский союз вступает в 1970 новый год, это год великого ленинского юбилея, год 25-летия разгрома фашизма в Великой отечественной войне, год завершения пятилетки.

В честь 100-летия со дня рождения Ленина в 1970 г. в Саратове проводился Ленинский зачет, помощь в организации была возложена на комсомольские отряды, было принято Положение о зачете, разработанное и утвержденное комитетом ВЛКСМ. Ленинский зачет проходил в несколько этапов во всех учебных заведениях г. Саратова - университетах, школах, а также на предприятиях, заводах и фабриках. Принимать участие могла несоюзная молодежь и заслужить право вступления в ряды Ленинского союза молодежи Заря Молодежи. Январь. 1970.. Комсомольские бюро групп с помощью комиссий по проведению зачета контролировали и учитывали работу каждого комсомольца, указывали ему не только на то, что сделано плохо, но и как сделать лучше. О том, как член ВЛКСМ выполняет свой комсомольский долг, в основном судилось по его отношению к учебе. Большую помощь в выполнении обязательств оказывали кафедры и библиотеки институтов, дирекция школ. Вместе с комитетом ВЛКСМ проводили беседы, уроки, семинары, конференции, в которых разъяснялись цели и задачи Ленинского зачета. Его целью была проверка общественной активности, улучшение успеваемости, умение работать самостоятельно, знание теоретического наследия В. И. Ленина.

«Пять раз в неделю перед большой переменой в Саратовском монтажном техникуме проводились передачи радиогазеты, ее слушали даже прямо в классах». Такое новшество было предложено комитетом ВЛКСМ для передач о важнейших событиях в стране и за рубежом, для обмена опытом учебной и комсомольской работы в группах. В создании своего радиоузла принимали участие все: учащиеся, дирекция, партийный комитет, преподаватели техникума Заря Молодежи. 1960. 22 января. С.2. .

Комсомол начал массовое движение за овладение новейшими достижениями науки и техники. Число участников Всесоюзного смотра технического творчества молодёжи -- «Пятилетке -- мастерство и поиск молодых» возросло с 2 млн. (1967) до 7 млн. (1970).

Традицией комсомольцев ВУЗов стали студенческие строительные отряды. Масштабы их хозяйственной деятельности ежегодно расширялись. В четырёх трудовых семестрах (1966--69) приняли участие около 1 млн. студентов. Они выполнили производственную программу на сумму свыше 1,5 млрд. руб.

Возникли новые формы участия молодёжи в управлении производством, в хозяйственном строительстве. Среди них -- «Комсомольский прожектор», который развивал лучшие традиции отрядов «Лёгкой кавалерии», вел творческий поиск резервов производства, ставились задачи комсомола и молодежи в борьбе за научно-технический прогресс. В 1968 около 4 млн. молодых энтузиастов стали участниками рейда за экономию и бережливость. Труд молодых патриотов высоко отмечен Родиной, 600 тыс. комсомольцев награждены медалью «За доблестный труд» в ознаменование 100-летия со дня рождения В. И. ЛенинаЗаря Молодежи. Март. 1968.». В Саратове в 1969 г. проводился Всесоюзный рейд «КП» по внедрению в производство новой техники. В Москве состоялась встреча лучших участников рейда, от саратовской комсомолии на этой встрече присутствовали представители двух предприятий: авиационного завода и Балаковского химического комбината, молодежь которых добилась наилучших результатов. За отличную работу, активное участие в рационализации и изобретательстве ЦК ВЛКСМ наградили значком «Молодому передовику производства» также группу Саратовского завода тяжелого машиностроения Заря Молодежи. Январь. 1960. .

Ярким примером занятости молодежи был Студенческий клуб культуры Саратовского Государственного университета. Ведь студенческая жизнь - это не только лекции и лабораторные работы, занятия наукой и экзамены, но и прекрасная пора воплощения творческого потенциала, заложенного в каждом молодом человеке. Университетский клуб изначально замышлялся как площадка для общения молодых интеллектуалов, ценителей и знатоков искусства, любителей музыки и театра. На маленьких сценах сельских Домов культуры, импровизированных подмостках, смонтированных на полевых станах, стройплощадках, в зале 7-го университетского корпуса пели, танцевали, играли те, кто впоследствии стали учеными с мировым именем, директором завода или фирмы, учителем или инженером, деканом или преподавателем вуза.

К началу 60-х годов в Саратовском университете был накоплен большой опыт художественной самодеятельности студентов и сотрудников. Руководили различными направлениями работы комсомольские и профсоюзные бюро факультетов и соответствующие секторы профкома и комитета комсомола университета. В 1961 году преподаватели филологического факультета, выпускник геологического факультета и заведующая массовым отделом Научной библиотеки СГУ организовали совет клуба культуры при массовом отделе научной библиотеки для проведения литературных и музыкальных вечеров, встреч с деятелями литературы и искусства, диспутов по новинкам поэзии, прозы, драматургии.

Уже в первый год существования клуба встал вопрос об объединении университетских и факультетских коллективов художественной самодеятельности под его крылом. Этот клуб сплотил вокруг себя творчески мысливших студентов и преподавателей Клуб вечной молодости / сост. М. А. Пинхасик, А. И. Аврус, В. А. Митрохин и [др.]; под ред. А. И. Авруса, М. А. Пинхасика. - Саратов.: Изд-во Сарат. ун-та, 2012. - С. 39.. Клуб развивался и процветал. В стране началась эпоха КВН, и в студклубе была создана университетская команда веселых и находчивых. Соревнования КВН собирали огромную массу болельщиков и транслировались по Саратовскому телевидению Ленинский путь, июнь, 1962. .

В студенческом клубе СГУ существовала также агитбригада, которая давала концерты в городе и в области. Базой бригады являлся эстрадный оркестр физического факультета. В его составе рояль, два саксофона, гитара, кларнет, труба, ударные инструменты, контрабас, аккордеон. В составе были также певцы и танцоры Ленинский путь. Декабрь. 1964. .

Значительным был культурный уровень комсомольцев. К концу 60-х гг. ХХ в. в рядах ВЛКСМ состояло свыше 1,8 млн. инженеров и техников, специалистов сельского хозяйства, учёных, работников культуры, здравоохранения, учителей. Среди работников науки 56% составляют люди в возрасте до 30 лет (1 июня 1967). Комсомол совместно с профсоюзами и учреждениями культуры организует работу коллективов художественной самодеятельности, творческих объединений, клубов по интересам. Десятки млн. юношей и девушек занимаются в спортивных клубах и секциях. По инициативе комсомола проводились творческие семинары молодых писателей, поэтов, драматургов, организовывались выставки молодых художников, смотры юношеских фильмов. Молодым талантам присуждались ежегодные премии Ленинского комсомола: за лучшие достижения в области литературы и искусства (учреждена в марте 1966), науки и техники (учреждена в июне 1967), за активное участие в научно-техническом прогрессе (учреждена в мае 1970). На комсомольской конференции в 1962г в газете «Коммунист» говорится о задачах комсомола в культурно-просветительской работе: «Изгнать скуку из клубов и домов культуры, превратить их в подлинные центры эстетического, духовного воспитания молодежи Коммунист. Август. 1962.».

Проблема досуга населения решалась в основном путем создания многоместных досуговых и рекреационных комплексов - санаториев и домов отдыха на сотни и тысячи мест, крупных Дворцов и Домов культуры, многоместных летних театров и кинотеатров, стадионов и других досуговых центров. Дома отдыха, санатории открывались вблизи крупных городов вне зависимости от того, имелась ли для этого необходимая ресурсная, лечебная, природная среда. Дома и Дворцы культуры сооружались в непосредственной близости от предприятий, а не в жилых районах. Потребности в отдыхе, оздоровлении и лечении удовлетворялись за счет общественных фондов потребления, а не личных средств граждан и главным образом в их отпускной период. Государство, тем не менее, находило средства и могло еще как - то удовлетворять определенные досуговые интересы и потребности молодежи в рамках бесплатных секций и кружков. Появляются районные пионерские дружины и другие формы объединения детей во внешкольный период, которые, однако, носили экспериментальный характер и не получили широкого распространения. В это же время начинает бурно развиваться система подростковых клубов по месту жительства, которые становятся обязательным элементом социальной инфраструктуры жилых микрорайонов Гордон Л.А., Левин Б.М. Пятидневка: культура и быт. М., 1967. С. 112..

Проводились так же массовые развлекательные мероприятия и праздники с демонстрацией достижений советского искусства. Красочно проходили «Дни здоровья» с призывами к ведению здорового образа жизни и привлечением к занятиям физкультуры и спорта. Масштабно отмечались революционные и общегосударственные праздники, такие как 1 и 9 мая, который с 1965 г. объявлялся нерабочим. В дни проведения праздников тщательно убирались на улицах города, скверах, парках.

С другой стороны, проявления все большей индивидуальности в сознаниях людей приводит к стычке интересов государства и общества, появляется инициатива снизу. В организации повседневности происходит пересечение идеологем. Государство не репрессирует волеизъявление граждан, а идет навстречу. В рамках формализма происходит выделение некой деятельности, связанной с определенными организационными формами. Министерством культуры РСФСР в помощь организаторам досуга молодежи, А.В. Человьян утверждал: «Очевидно, можно говорить о «неформальности» как о некоторой самостоятельности, самобытности, неорганизованности этих коллективов в стенах или под контролем профессиональных работников культуры и других институтов, занимающихся свободным временем» Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000. С. 33.. Но неформальными эти организации в полной степени назвать нельзя, так как содержательная сторона деятельности не изменяется. Эти группы оставаясь формальными, просто приобретают особые черты индивидуальности и самобытности. Под «официальной» крышей расцветает своя «маленькая» жизнь.

Новым явлением было развитие любительского движения. При дворцах, домах культуры, клубах стали создаваться устойчивые группы людей, объединенных общим интересом к какому-либо виду деятельности. Это были «любительские клубы» и «клубы по интересам». Возникли клубы любителей музыки, поэзии, литературы, клубы кинолюбителей, радио­любителей, фотолюбителей, любителей науки, техники, природы, спорта, туризма, клубы коллекционеров, клубы «выходного дня» Заря молодежи. 1963-1964.. В школах стали проводиться среди молодежи началось движение за создание молодежных клубов, вызванных к жизни VI Всемирным фестивалем молодежи и студентов и Всесоюзным фестивалем советской молодежи. Популярными среди молодежи были «Клубы любознательных», «Клубы интересных встреч», «Клубы занимательных встреч». С середины 60-х гг. молодежь стала создавать клубы с широкой познавательной программой, например, «Глобус», «Горизонт», «Кругозор». В феврале 1960 года на страницах газеты «Заря молодежи» открылся клуб «Хорошее настроение», целью которого редакция ставила помощь клубным работникам и комсомольским активистам сделать отдых молодежи содержательным и интересным Заря молодежи. Февраль. 1960..

Среди объединений по интересам, наверное, самыми необычными были клубы интернациональной дружбы. Обмен профессиональными делегациями в рамках Всесоюзного фестиваля - привел к установлению дружеских контактов между молодежью СССР и других стран для обмена опытом. Создание подобных клубов инициировалось «сверху». С одной стороны появилась еще одна возможность пропаганды советского образа жизни за границей, а с другой, коллективная форма общения, переписки, с привлечение профессиональных переводчиков, облегчала соответствующим органам контроль над этим направлением международных контактовЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003. С. 278 .

Развитие технического творчества способствовало появлению новых видов самодеятельного художественного творчества: фотокружков, фотостудий, киностудий. Расширились масштабы изобразительного и декоративно-прикладного самодеятельного искусства. В произведениях народных мастеров появилось больше самобытности, ощутимее стала связь с традиционной народной культурой, фольклором. Стимулом для развития самодеятельного художественного творчества служили проводимые в стране государственными органами совместно с общественными организациями смотры, конкурсы, фестивали художественной самодеятельности.

Страницы газеты «Заря молодежи Заря молодежи. 1960.» пестрят о работе вновь и вновь созданных объединений и клубов. В 1960 г. Было оформлено образование саратовского фотоклуба при художественном музее им. А.Н.Радищева. Это была творческая организация любителей фотографии, в ее задачи входило повышение художественного мастерства фотолюбителей, изучение основ марксистско-лениниской эстетики, пропаганда фотоискусства. Еще одним творческим объединением был КЛМ - клуб любителей музыки (школа №16 г. Энгельса), признанный школьницами для повышения музыкальной грамотности. Подготовкой шахматистов занимается кружок при Дворце пионеров и шахматный клуб во Дворце спорта. Эта организация все больше добивается успехов в массовости и повышении спортивного мастерства ведущих шахматистов Заря молодежи. 1961..

«Здесь творчеству открыта дорога» - таким заглавием в газете «Заря Молодежи» от 1960г. открывается статьи о работе радиотехнического кружка Саратовского дворца пионеров Заря молодежи. 5 февраля 1960. С.2.. С первых дней своего существования кружок оказывал большую практическую помощь в радиофикации сел и деревень, но участники не стояли на месте, а проявляя все большую индивидуальность, привносили элементы новизны и творчества во многие разрабатываемые модели.

Клубы открывают свои двери, ярче проявляется самобытность и креативность молодого поколения. В домах 8 марта был создан детский клуб по инициативе родительского комитета. Оборудовали небольшую комнатку и собственными силами сделали там ремонт. Под руководством заведующей организовали филиал детской библиотеки. Кружок посещает много ребят, и никто не скучает после школы. Открываются даже школы на дому, в целях повышения образовательного уровня школьниковЗаря Молодежи. 23 марта 1960. .

В середине 1960-х гг. в стране происходит всплеск массового туризма. Советское население обрело возможность свободного посещения мест различных советских городов, передвижения по стране. Безусловно, свобода передвижения не была безграничной: закрытыми по-прежнему оставались пограничная зона и другие имеющие стратегическое значение территории Вайль П. Л. и Генис А. А. 60-е. Мир советского человека. С. 158. .

Практически в каждой общеобразовательной школе имелось туристское снаряжение, и школьники в период летних каникул под руководством учителей физической культуры совершали многодневные походы по родному краю. Например, учащиеся саратовских общеобразовательных школ № 2, 37, 42 почти каждое лето отправлялись в пешеходный 10-12 дневный поход с базовым лагерем на разъезде Буркин или водный поход по островам Волги. Каждый такой поход финансировался районным Отделом народного образования. Зимой в воскресные дни школьники вместе с сотнями любителей лыжных прогулок и просто желающими отдохнуть на чистом морозном воздухе, покататься с крутой горы на санках организованно отправлялись также на разъезд Буркин на «поезде здоровья».

Под эгидой комсомольских организаций проводятся вечера поэзии, кинолюбителей - не только в городе, но и в области Например, в Бакурской средней школе Саратовской области состоялся литературный вечер, посвящённый 100-летию со дня рождения великого русского писателя А. П. Чехова Заря Молодежи. Январь. 1960..

Самым же доступным развлечением и местом проведения свободного времени оставалось кино. Советский кинематограф отражал позитивное настроение общества. Чувство светлой радости, искренней уверенности в будущем доминировало в одном из характерных фильмов тех лет -- «Я шагаю по Москве». В нем по-настоящему искренним и новым было ощущение не до конца понятого восторга, особую прелесть которому придавала именно недоговоренность. Все молодые герои, населявшие картину, жили с «распахнутой душой», с завидной, ничем не замутненной открытостью». И гимном неясному восторгу стала песня из фильма: «Бывает все на свете хорошо, в чем дело сразу не поймешь…»103 Такой же жизнерадостной была картина «Карнавальная ночь Кожевников А.Ю. Большой словарь: Крылатые слова отечественного кино. М., 2001. С.312.».

В газете открыта рубрика «Показывает Саратов». Из материалов общих партийных собраний и заседаний можно увидеть, что Саратове были созданы такие клубы по интересам, как «Юный библиотекарь», «Красный следопыт», Спутник художественной самодеятельности, клуб любителей природы, клуб любознательных, клуб веселых и находчивыхГАНИСО.Ф.4158. Оп1. Д.122. Л. 50. . Инициатива не подавлялась в корню, а наоборот развивалась и государство уступало проявлению этой формы общественности.

Одним из самых излюбленных способов времяпрепровождения в столицах и крупных городах был театр. На пользовавшиеся особым успехом спектакли невозможно было попасть, люди записывались в очередь и часами стояли за билетами. Вклад Саратовского театра юного зрителя на Вольской улице в дело воспитания целого рядя поколений было высоко оценено Правительством, Министерство культуры РСФСР и Всероссийское театральное общество отметило работу тюза «Золотым дипломом». На творческом знамении тюза отныне - «Знак почета», знак народной благодарности и признательности. В театре проходят постановки «Повесть о простом ящике», «Что к чему», «Недоросль», «Три толстяка», Два капитана Заря молодежи. Декабрь 1969. ».

Организованные формы принимало общение и во Дворцах и Домах культуры, количество которых, например в Ленинграде, за 1950-1966гг. выросло более чем в полтора разаЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003. С. 277.. Устные журналы, диспуты, обсуждение литературных произведений, кинокартин и спектаклей - эти формы общения заметно оживились по сравнению с предшествующими годами. Характерной чертой стало возникновение «клубов в клубах» - клубы изобретателей, химиков, экономистов, библиофилов, филателистов, городской клуб джазовой музыки, клубы старшеклассников, аквалангистов, молодого атеиста, любителей песниЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч. С. 277..

Программа построения коммунизма за 20 лет предусматривала вовлечение «в физкультурное движение все более широких слоев населения, особенно молодежиПрограмма Коммунистической партии Советского Союза, М. 1962. С. 206-208.». Это новшество вполне вписывалось в начавшуюся демократизацию советского общества. В 60-е гг. метание гранаты в школе стало широко заменяться метанием теннисного мяча, - замечают П. Л. Вайль и А. А. Генис и поясняют: «Идея мирного соревнования с Западом смягчила суровые нравы военизированного советского спортаВайль П. Л. и Генис А. А. 60-е. Мир советского человека. С. 207. ». Физическое совершенствование было невозможным без занятий физкультурой и спортом. Общая государственная политика в этом отношении оставалась неизменной - поддержка и развитие этих форм досуга. В это время была сделана попытка массового вовлечения в физкультурное движение населения страны. Традиционно упор в развитии физкультуры делался преимущественно на юношество и молодежь. На них ориентировались разнообразные общества и кружки, под них разрабатывались норматив, проводились соревнования.

Широкой популярностью среди населения пользовалась и периодическая печать, в том числе, такие как издания как «Работница», «Крестьянка». На страницах этих журналов публиковали рассказы и истории, героинями которых становились и молодые женщины крестьянки и трудящиеся заводов. Кроме того, обязательными были и рубрики о ведении домашнего хозяйства, кулинарии и раздел, посвященной моде и рукоделию. Последнее, кстати, занимало почетное место в повседневной жизни женского населения, что может, хоть и косвенно указывать на существовавшие проблемы в легкой промышленности. «В послевоенные годы многие девушки увлекались вышиванием салфеток, занавесок, полотенец, скатертей, делились друг с другом рисунками для вышивокФедченко М.Н. Повседневная жизнь советского человека (1945-1991). Курган, 2009. С. 21.».

2.3 Активизация неформальных объединений как одной из форм досуговых практик в 60-70-е гг. ХХ в. Неофициальный досуг

Неофициальный тип организации досуга следует изучать через призму представления о неформальном в советском обществе посредством изучения сложившихся ментальных установок и общественных норм. Главная черта неформальных объединений - это прежде всего неоформленность межличностных отношений ее членов. В основе любого неформального движения или организации лежит идея свободного сообщества единомышленников, сохраняющего эмоциональную теплоту и в то же время предоставляющую каждому своему члену определенную индивидуальную свободу.

Больше свободного времени приводило к отсутствию многообразия досуга, так как повседневность начала уже развиваться вне рамок государственной идеологии. Мы подошли ко второму типу организации досуга - это самоорганизация населения. Формы ее проявления были различны: подростково-молодежные компании с ориентацией на «уличное общение», «молодежные вечеринки», объединения фанатов спортивных клубов.

60- е гг. ХХ в. стали «второй волной» молодежных неформальных объединений. Эта волна определялась как внутренними, так и внешними условиями - молодежное движение приобретает важную оставляющую - рок-музыку. Именно в этот период большинство молодежных объединений начинало приобретать черты «классического неформалитета»: аполитичность, интернационализм, ориентированность на внутренние проблемы.

Классическим проявлением неформализма - было стиляжничество. Одна из главных особенностей «стиляжничества» как феномена культуры заключалась в его стихийности, неорганизованности, неоднородности; у него не было единой системы норм, четких стандартов, строгой эстетической концепции, идеологической или политической программы, единой философской доктрины; оно существовало в бесчисленных региональных и исторических вариантах, представляя собой своего рода «философствование бытом». Однако все перечисленные особенности этого явления делали «стиляжничество» практически неуязвимым для официальных политических санкций. «Стиляг» прорабатывали, воспитывали, убеждали, т.е. действовали в отношении них нравственно-этическими, но не политическими средствами, это было уже большой нравственной победой этого молодежного движения над системой, в которую оно органически не вписывалосьБрусиловская Л.Б. Указ. соч. С. 158..

В 1960-х гг. нонконформизм вылился в создание неформального молодежного движения - хиппи. Они заявили о себе как о контркультурном феномене, противопоставляя себя общегосударственным ценностям, они отрицали не культуру в целом, а стиль жизни.

Местная газета «Заря молодежи» под заголовком «О латках на джинсах и желании выделиться» говорит о местных хиппи и описывает одного из них: «Александр Турчев, 17 лет. Волосы до плеч, джинсы заканчиваются махрами. Год стоит на учете в милиции. Сейчас его снова вызвали в отделение: вчера получал зарплату, напился, скандалил. Жарко - пот льет, волосы закрывают глаза, он то и дело укладывает их на плечах». Они пытаются обосновать правомерность своего кричащего внешнего вида, кто работает в проектном институте, кто едва закончил три года в техникуме. «В джинсах, говорят, - удобно и легко Заря Молодежи. 11 июля. 1972. ».

«Слава Березин - официант ресторана «Волна» - не дурак, чтоб лезть на рожон. Когда ему сказали: Слава, ведь мы ругаем идущего со смены человека, если он в неопрятной, рабочей одежде появляется в общественном месте. А ты - смотри, в чем гуляешь по «Липкам»? - он очень робко только возразил: «Ведь Запад так ходит…. Заря Молодежи. Там. же. ». Советские хиппи следовали постулатам, существовавшим на Западе, что отражалось на характере их движения.

Местных хиппи в г. Саратове называли «русалки мужского пола Заря молодежи. Июль. 1972. », потому что они неряшливо одевались, носили узкие джинсы с заплатками, заворачивали их снизу, что были похожи на девушек.

Столь распространившееся на Западе хиппи-движение родилось как пассивный бунт молодого поколения состоятельных семей, оторвавшихся от своего сословия. Хиппи не желают обеспечивать материально свою жизнь по примеру родителей, а вместо этого - нищенство, торговля наркотиками, бродяжничество. Отказавшись от материальных благ, они освободили себя от основных обязанностей человека (труда, заботы, семье).

Внешность хиппи вполне соответствует их внутреннему миру: истертые, в заплатках и пятнах джинсы, вытянутый обвислый свитер, опустошенные наркотика глаза. Объединяющим элементом советских хиппи была музыка. Появлялись специфически системные коммуны, стали проводиться вечеринки. Благодаря зарубежной музыке для молодежи 1960 - 1970-х гг. английский стал культовым языком, что ввело в повседневное использование новые сленговые выражения. Таким образом, хиппи было движением, которое противопоставляло себя существующим в государстве постулатам.

Сокращение рабочего дня стимулировало развитие традиционных форм внесемейного общения в сфере досуга, принимавшего формы «гостеваний», а также «мужских», «женских» «молодежных» компаний, собиравшихся на дому и за его пределами: на улицах, близ мест проживания, в парках, садах, скверах. Из истории эстетики: «Считается, если приходят в гости, то нужно, чтобы стол - полная чаша, чтобы он «ломился». Считается «хорошим тоном» угощать гостей «дефицитными» продуктами (вроде судака, крабов, сайры, бланшированных в масле, и салатом с соусом «майонез». Если этого на столе нет, но он считается неудавшимсяЭстетика поведения. М., 1965. С. 161.».

Люди стали затрачивать больше времени на активные формы отдыха. Увеличились масштабы туристской деятельности как в виде самодеятельного туризма, так и в его организованных формах. Среди жителей особенно крупных городов приобретали популярность загородные прогулки, разнообразные виды семейного отдыха. В структуре свободного времени второе место, вслед за учебой, занимали «прием гостей, прогулки без детей, беседы с товарищамиЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч. С. 278.». После десятилетий страха, когда разговоры даже в узком кругу и, казалось, доверительном кругу могли кончиться и кончались лагерями и расстрелами, появлялась возможность поговорить и пообщаться, не боясь репрессий. «Люди соскучились по общению, по возможности говорить громко обо всем, что тревожило». Это свидетельство А. И. Аджубея подтверждается многими письменными и устными источниками. «Весь вечер были у меня мои друзья по литературному кружку, - записывал в дневнике 17 мая 1962г. ленинградский поэт Б. И. Тайгин. - Довольно бурно, с нескончаемыми спорами, беседовали о современной поэзии и о своих симпатиях и антипатиях, имея в виду тех или иных конкретных личностей, в основном - ставших скандально-известными поэтамиАджубей А. Те десять лет. М., 1989».

Новым явлением было - не организованные начальством споры на рабочем месте после окончания рабочего дня, активизировались «четверги», «пятницы», «субботы», - вспоминает А. И. Аджубей.

Ускоренное жилищное строительство и оборудование квартир в строящихся домах ваннами и душами, не только уменьшило посещаемость бань, но и изменило их культурно-бытовой смысл. Поход в баню постепенно превращался в экзотическую форму досуга. По воспоминаниям современников, в 1960-е годы бани «превращались в народные клубы с парной, мытьем, выпивкой, закуской и неспешным свободным разговором». Необычайно популярными были молодежные кафе, призванные помочь организации культурного досуга молодых людей. Их характерной чертой была атмосфера открытости, выражавшаяся даже во внешнем виде - кафе обыкновенно имели стеклянные стены.

Такие кафе получали незамысловатые названия «Улыбки», «Дружба», «Юность», «Минутки», «Огонек», «Ветерок Вайль П. Л. и Генис А. А. 60-е. Мир советского человека. С. 180. ». При этом русская традиция чаепития стала уступать место западным тенденциям потребления кофе. В таких кафе можно было встретиться с известными деятелями культуры и принять участие в конкурсах. Да и меню было специфическим, подчиненным идее «окультуривания» досуга: кофе, пирожные и легкие закуски, сухое вино, шампанское и коктейли. Горожане стали осваивать европейский опыт проведения времени за беседой в культурных питейных заведениях. В Ленинграде стали появляться места, где можно было «найти себе подобных». Таким местом считалась «Крыша» - кафе на крыше - она была «в полном смысле штаб, клуб, все, что угодно». Клубами богемного духа являлись и рестораны Дома писателей, Дома журналистов, Дома архитекторовЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч. С. 255.

На рубеже 1950-1960-х годов традиционные пивные постепенно вытесняются «удобными пивными барами, где можно было почитать газету или журнал» - как заявил в интервью газете «Ленинградская правда» заместитель начальника Управления торговли исполкома Ленгорсовета А. И. СоболевТам же. С. 256.

Поход в ресторан не было распространенным явлением. Тогда рестораны имели высокие наценки, клиент должен был «разориться» на пятерку, если он один, давать «чаевые», иначе его буквально убьет молчаливое, но достаточно явное презрение официанта Эстетика поведения. М., 1965. С. 135.

Городская жизнь советского человека была насыщенной и разнообразной в культурном плане. Новые возникшие формы коммуникации дали толчок к оживлению самодеятельных начал и даже крайних форм самовыражения. Расширение поля культурного значения повседневности для советского человека наносило неизгладимый след на текущую эпоху.

Тоталитаристские умонастроения уходили в прошлое и государство уже не пыталось столь резко бороться с новыми возникающими формальными и неформальными объединениями, наоборот старалось не репрессировать, а находило некий консенсус.

Глава 3. Образ запада и западной культуры в рецепции советского общества и в повседневности 60-70-е гг. XX века.

Жизнь советского государства после XX съезда КПСС характеризовалась распространением образцов и ценностей западной культуры среди советских граждан. В средствах массовой информации возникает девиз «все во имя человека, все для блага человека», который озвучивает идею нового периода в социальной и культурной истории - периода новых ценностей и новых жизненных ориентиров.

Военные трофеи, вошедшие в быт и образ жизни советских людей и поневоле дополнившие русскую советскую официальную культуру атрибутами европейской культуры и западного образа жизни, стали одной из главных внешних причин рождения "оттепели".

Неодушевленные вещи западного производства, благодаря превратностям истории XX века, поменявшие своего владельца, оказались не только индикатором изменений материального достатка советских людей в лучшую сторону, но и той тонкой смысловой ниточкой, которая, если еще и не соединяла тогда СССР с Западом, то по крайней мере вызывала стойкий интерес к той красивой, неведомой и "запретной" жизни, что существовала по ту сторону "железного занавеса".