Размещено на http://allbest.ru

Содержание

Введение

Глава 1. Изменение социально-политических реалий и их влияние на советскую повседневность

1.1 Феномен культуры повседневности как объект исследования

1.2 Изменение социального климата в советском обществе в 60-е гг. XX в.

1.3 Структура индивидуальной занятости в СССР в 30-е и 60-е гг. XX века: компаративный анализ.

Глава 2. Советские досуговые практики и способы социальной организации досуга в 60-70-е гг. XX века: региональный аспект

2.1 Феномен двойственности советской повседневности

2.2 Формы официального досуга советского общества и формальные молодежные объединения в 60-70-е гг. ХХ в.

2.3 Активизация неформальных объединений как одной из форм досуговых практик в 60-70-е гг. ХХ в. Неофициальный досуг

Глава 3. Образ запада и западной культуры в рецепции советского общества и в повседневности 60-70-е гг. XX века

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Актуальность исследования. Советская культура - неотъемлемый этап в истории культуры России. Эпоха конца 50-х-60-х годов, часто обозначаемая в публицистике словом «шестидесятые», связана с особым стилем жизни, образом мысли, комплексом идей и базовых ценностей, которое преобразовали все культурное поле и проявились в досуге. Закончилось время тотального контроля над всеми сферами жизни людей, устоявшиеся изменения сохранились и в 70-е гг. XX века, сохраняя в себе результативность и качественность.

Важный вектор произведенных преобразований можно обозначить как смещение акцентов с коллективистской и идеологизированной повседневной жизни на растущие индивидуальные потребности советского человека, досуг которого является неотъемлемой частью его жизни и представляет естественный процесс жизнедеятельности. На всем протяжении исторического процесса культурно-досуговая деятельность являлась автономным образованием, но в тоже время была связана с другими видами деятельности: бытовой, религиозной, торговой, социальной и политической. Она является одним из важнейших средств реализации сущностных сил человека и фактором реализации ведущих принципов демократии, гласности, свободы слова, раскрепощенного сознания.

Процессы повседневной жизни визуализируются, но не в полном объеме рефлексируются современниками. До сих пор повседневность таит в себе много неразгаданных вопросов и нет единого определения понятия явления - «история повседневности».

Сегодня актуальность изучения культуры повседневности в СССР обусловлена, прежде всего, возрождающимся интересом к историческому прошлому общества. Каждая историческая эпоха формирует свои доминирующие модели поведения и именно в их анализе лежит принцип воссоздания неповторимого колорита прошедшего времени. Изучение отдельных аспектов общесоюзных явлений и процессов через призму повседневной жизни отдельно взятого региона пропитывает историческую науку новейшими материалами и фактами. Важно выделить то, что региональные исследования в современной историографии начинают приобретать все большее значение.

Советскую культуру быта 60-х гг. ХХ в исследователи выделяют в качестве особого исторического рубежа, с этого периода начинается выделение самодеятельных начал в культуре. Этот период считается переломным в ходе исторического развития, который повлиял на культурно-досуговую деятельность всего советского народа.

Прослеживаются существенные дефиниции между организацией досуга в специализированных центрах культурной деятельности и в неорганизованном пространстве. Наиболее интересным в данном контексте разработка проблемы видится через призму влияния на повседневность господствующей идеологии в лице государства.

История повседневности призывает к воспроизведению «всего многообразия личного опыта и форм самостоятельного поведения», к изучению «человека в труде и вне его». То есть центральными в анализе повседневности становятся «жизненные проблемы тех, кто в основном остались безымянными в истории». И, прежде всего, вопрос о том, как люди переживают воздействие разнообразных структур и процессов. Отказ от изучения политики сверху был продиктован подчеркиванием того, что именно внизу, на микроисторическом уровне, сталкиваются общественный и частный интерес.

Степень разработанности темы исследования: Повседневность как специальная область культурно-исторических исследований была обозначена и стала популярной относительно недавно. Категория и тема частной жизни оставалась за кадром исследований в отечественной науке: частной жизни в нашем обществе как бы не существовало, она приносилась в жертву государству, политике, власти. Ситуация изменилась в последние десятилетия, это нашло отражение как в отечественной, так и в западной философии, социологии, культурологии. Этнологи и социологи накопили большой опыт изучения повседневных практик, которым они могут поделиться с историками. Сегодня имеется достаточно большое количество монографий и статей как зарубежных, так и отечественных авторов, посвященных повседневности.

Рассматривая социологический аспект становления повседневности в его динамике, методах, определениях понятия феномена, а также индивидуализацию советского человека в культуре повседневности 60-х гг. XXв. выделяются работы А Шуца, Л Гудкова, Н. Л Пушкаревой, С Бойма, С ИонинаСм.: Шуц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988, №2; Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических исследованиях. Вып. I. М., 1993; Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы // Социальная история: Ежегодник, М., 2008; Бойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни. М., 2002; Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.. Следует так же отметить работу И. Б. Орлова, который подробно рассматривал методологические основы становления повседневностиОрлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления, М., 2008.. Среди современных российских исследователей, занимающихся вопросами повседневности, можно назвать труды Е. Золотухиной-Аболиной, Н. Козловой, В. КозырьковаКозлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи: (Голоса из хора). М., 1996; Козырьков В. П. Освоение обыденного мира. Социокультурный анализ. Н. Новгород, 1998; Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. Ростов н/Д, 1999.. Названные авторы изучают проблемы общественно-политических умонастроений различных социальных групп, ценностный мир советского человека.

Первичные данные о жизни «народных масс» изучаемой эпохи и внешний подход к проблеме повседневности можно найти в трудах 1950-1960-х гг., в центре внимания, которых находились вопросы деятельности партии по улучшению социально-бытовых условий и повышению уровня жизни населенияСм.: Бордов Р. Новый экономический курс Советского Союза (1953-1960). М., I960; Харитонова А.Е. Основные этапы жилищного строительства в СССР // Вопросы истории. 1965. № 5. С. 63-67; Бромлей Н.Я. Уровень жизни в СССР. 1950-1965 // Вопросы истории. 1966. № 7. С. 3-18; Гордон Л.А., Левин Б.М. Пятидневка: культура и быт. М., 1967.. Для пласта литературы, вышедших в свет в 1960-х гг., характерен упор на идеологию «коммунистического строительства», в 70-х гг. преобразованной в схему «развитого социализма». На рубеже 1970-1980-х годов в исследованиях материального благосостояния советских людей наметилось существенное продвижение вперед, чему способствовала разработка историками первичных материалов бюджетных обследований семей рабочих и колхозников.

В частности, Л.А. Гордон, Э.В. Клопов отмечали, что благодаря перенесению в сферу общественного производства ряда бытовых занятий, значительно увеличилась продолжительность свободного времени городских рабочих. Тогда же многие виды досуга (кино, чтение и театр) перестали быть элитарной формой времяпрепровожденияСм.: Гордон Л.А и др. Черты социалистического образа жизни, быт городских рабочих вчера, сегодня, завтра. М., 1977.

Еще один пласт литературы- исследования общего характера, в которых, рассматриваются культурные и социальные процессы, имевшие следствием разделение культурно - досуговой деятельности на отдельные формыБоффа Дж. История Советского Союза. М.: Международные отношения, 1990. Т. 2; Верт Н. История Советского государства. 1900-1991. М., 1995; Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти. 1945-1991 гг. М.,1998; Соколов А.К., Тяжельникова B.C. Курс советской истории. 1941-1991. М., 2009; Зубкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945-1964. М., 1993; Горинов М.М., Данилов A.A., Дмитренко В.П. История России. М., 1994; Данилов A.A. История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991. Уфа, 1995; Тяжельникова B.C. Курс советской истории. 1941-1991. М., 2009; . Обращение к подобным трудам обусловлено возможностью увидеть общую картину, прежде чем переходить к изучению частных проблем.

Достаточно разнообразны исследования, посвященные различным вопросам советской повседневности. Наиболее важной для понимания исследуемой эпохи является современная работа Лебиной Н.Б., Чистикова А.Н. «Обыватель и реформы»Лебина Н.Б., Чистиков А.Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003.. Она представляет наиболее полные картины повседневной жизни хрущевского десятилетия и позволяет сделать выводы об участии государства в формировании быта советских людей. Н. Б. Лебиной в своей монографии «Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки» удалось отразить процесс эволюции распространенных стереотипов и поведенческих практик и отразить разнообразные структуры советской обыденной жизни. Она отстаивает мысль как о прямой стандартизации повседневности, так и косвенной, то есть на уровне досуга и частной жизни. Автором рассмотрены такие темы как, продолжительность рабочего дня, круг развлечений пролетариата, включая танцы, чтение книг и различная внерабочая деятельность. досуг неформальный советский молодежный

Понятие частной жизни включает понятия «семья», «семейные отношения», «рождение и воспитание детей». Ценность данной работы заключается также в разнообразном круге источников, введенных автором в научный оборот Лебина Н.Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки. СПб. 2006.. Так же погрузиться в атмосферу 60-х годов, описать нравы, образ жизни советского человека и стиль эпохи позволяет книга П Вайля и А. Гениса «Мир советского человека» Вайль П. Генис А. Мир советского человека. М., 1996.. Авторы полагают, что в эти годы ярко проявился «феномен советского человека» и люди стали свободно и охотно выражать свое мнение на разные темы.

Немаловажный вклад в изучаемую проблематику внесла монография американского слависта, профессора Гарвардского университета С. Бойма «Общие места: мифология повседневной жизни», в которой с опорой на современную западную теорию повседневной жизни анализируются мифические представления, являющиеся основой советского быта XX века.

В работе употребляются такие понятия советской культуры как «быт», «мещанство», «русская душа», социально-психологические отношения граждан, проживающих в коммунальной квартире, художественные стратегии литературы и искусства эпохи Бойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни. М.: Новое литературное обозрение. 2002..

Значительный интерес применительно к нашей теме представляет исследование Е.Ю. Зубковой о послевоенном советском обществеЗубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945-1953. М., 1999.. Широкое использование писем и воспоминаний простых граждан позволило реконструировать советскую жизнь не только с внешней стороны, но и глазами самих людей того времени.

Большой пласт литературы принадлежит современным исследователям, рассматривающим двойственность эпохи 60-х годов, к таким относятся, например, работы Л. Брусиловской и Н. П. ЛукашСм. : Брусиловская Л. Культура повседневности в эпоху «оттепели» (метаморфозы стиля) // Общественные науки и современность. 2000. № 1; Лукаш Н.П. Повседневная культура советских шестидесятых // Известия Уральского государственного университета. Сер. 3, Общественные науки. 2007. №48 .

Немаловажным пластом литературы являются работы, касающиеся проблемы юношества в советском обществе, различных молодежных девиацийСм. например: Иконникова С.Н, Кон И.С. Молодежь как социальная категория. М., 1970; Ковалева А.И., Луков В.И. Социология молодежи. М., Социум. 1999; Неформальные объединения молодежи вчера, сегодня, а завтра? М., 1988; Неформалы. М., 1990; Плаксий С.И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М., 1988.. Наиболее полные работы по данному вопросу относятся уже к более современному периодуПоляков Ю.А. Человек в повседневности // Вопросы истории. 2000. №3. С. 125-127; Поляков Ю.А., Писаренко Э.Е. Исторические аспекты изучения советского образа жизни // Вопросы истории. 1998. № 6..

Например, в монографии Федченко М.Н Федченко М.Н. Повседневная жизнь советского человека (1945-1991). Курган, 2009. на основе научной литературы, архивных источников, письменных и устных воспоминаний современников освещается повседневная жизнь простых советских людей после окончания Великой Отечественной войны и до распада СССР. Главное внимание уделяется социально-психологическим проблемам рабочих, крестьян, рядовых служащих.

Изучение проблемы неформaлизма заставляет обращаться не только к непосредственно историческим исследованиям, но и к междисциплинарным, например, к социологическим. Наиболее интересными в контексте избранной темы исследования, среди всего многообразия подобной литературы являются, работы А.В. ГромоваГромов А.В, Кузин О.С. Неформалы. Кто есть кто? М., 1990., Е. Омельченко Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000, Т. В. Адорно Адорно Т.В. Избранное. Социология музыки. СПб., 1999.. Главным достоинством этих работ является исследование проблемы неформализма именно в историческом контексте.

Действительно, этнологи и социологи накопили большой опыт изучения повседневных практик, который в настоящее время востребован исторической наукой. Так, в работе И.В. УтехинаСм.: Утехин И. Очерки коммунального быта. М., 2001 на основе семиотического анализа пространства квартиры, находящихся в ней предметов и мебели, а также бесед с ее жильцами предложена оригинальная реконструкция мировосприятия обитателей коммуналок конца советской эпохи, с их понятиями о социальной справедливости и поведенческими установками.

Советский период историографии характеризовался тем, что история молодежного движения отождествлялась с историей ВЛКСМ. Многолетний опыт деятельности ВЛКСМ был обобщен в книге «Славный путь Ленинского комсомола» Славный путь Ленинского комсомола. М., 1978..

В конце 80-х -- начале 90-х годов появился целый ряд работ, в которых был проведен анализ деятельности комсомольских организаций в различные периоды советской историиСм. : Полканов В.Д. Жизненная позиция? Активная! Роль ВЛКСМ в формировании активной гражданской позиции молодежи Сибири. - Красноярск, 1988; Галаган А.А. Некоторые страницы истории: О «белых пятнах» и «черных дырах» истории Ленинского комсомола. Саратов, 1989; Алейников А. и др. Известный и неизвестный комсомол. М., 1991..

Впервые комплексное исследование неформального движения молодежи СССР 1920 - начала 90-х годов было проведено В.И. Соколовым Соколов В.И. Молодежное движение в России: история, современность, перспективы и проблемы (В 3 частях). Рязань, 1994 (Ч.3)..

Таким образом, целью исследования является анализ культурно-досуговой деятельности в рамках советской повседневности 60-х гг. XX века.

Для достижения цели был сформулирован ряд задач

1.Проанализировать изменение социально-политических реалий и их влияние на советскую повседневность.

2.Рассмотреть феномен двойственности советской повседневности 60-х гг ХХ в.

3. Изучить формы официального досуга советского общества и формальные молодежные объединения в 60-х гг. ХХ в.

4.Выявить тенденции активизации неформальных объединений как формы социального досуга в 60-х гг. ХХ в. и рассмотреть неофициальный досуг советских людей.

5. Проанализировать влияние образов «запада» и западной культуры на советскую повседневность 60х гг. ХХ в

Объектом исследования выступает советская повседневность 60-х гг. XXвека.

Предметом является функционирование формальных и неформальных объединений граждан как формы социального досуга в его официальной или неофициальной коннотации.

Территориальные рамки ограничены не только Саратовской областью и г. Саратовом, который был одним из крупных индустриальных центров Поволжья, но и включен общесоюзный аспект, например, в работе элементы повседневного уклада жизни г. Ленинграда.

Хронологические рамки исследования охватывают 1960-70-е годы.

Методологическую основу исследования составил системный подход, предполагающий анализ исторического опыта развития советского общества в 60-70-е годы. Исследование опирается на принципы историзма и объективности. Важным инструментом исследования образов «Свой» и «Другой» стали методы имагологии.

Источниковая база. В качестве основной опоры по теме исследования выделены две группы источников - личные воспоминания, мемуары, автобиографии и официальная печать исследуемого периода. Документы КПСС, ВЛКСМ подтверждают совпадение интересов государства и партии в таких областях как идеология, культурная политика, отношение к инакомыслию в любых формах его проявления, в них отражена стратегия партии и тактика власти в конкретный отрезок времени. Эта группа источников характеризуется как достоверный и основополагающий материал для конкретного исполнения намеченных партийно-государственным аппаратом решений.

Интересным источником является и художественная литература этого периода. Например, книга В. АксеноваАксенов В. В поисках грустного беби. М., 1992., В своем произведении «В поисках грустного бэби», которая посвящена во многом Америке, уделено достаточное внимание описанию советского быта.

В. Аксенов начинал с изображения скептически настроенной по отношению к тогдашней советской действительности молодежи с характерным для нее нигилизмом, стихийным чувством свободы, интересом к западной музыке и литературе -- со всем, что противостояло выработанным старшим поколением духовным ориентирам. Аксенов, размышляет о причинах неудачи "оттепели", о неустойчивости психологии человека, именно с нею связывавшего свои лучшие надежды.

Автобиографическое произведение Алексея Козлова «Козел на саксе Козлов А. Козел на саксе. М., 1998.» является одним из основных источников для исследования проблемы стиляжничества, как крайней формы проявления индивидуализации молодежи. В нем содержатся не только общие сведения о внешнем виде стиляг, их предпочтениях, культурных аспектах явления, социальном составе, но и о таких важных моментах как самоопределение и самовосприятие стиляг, о взаимоотношениях с обществом и власть.

Мемуарные источники не претендуют на объективность, однако позволяют увидеть события и явления глазами их участников и очевидцев, понять особенности становления мировоззрения участников неформального движения молодежи, рассмотреть детали его развития.

Важное место занимает также периодическая печать, как основной канал связи власти и общества. Именно периодические издания служили самым доступным транслятором и пропагандистом государственной политики в различных областях жизни советского государства, в том числе и повседневности.

В данном исследовании в первую очередь использованы многотиражные, ориентированные на широкие массы, молодежные газеты и журналы. Характерной чертой являлась социальная направленность публикаций. В них обсуждались вопросы быта, проведение развлекательных мероприятий, организация кружков. В первую очередь это региональные газеты Заря молодежи, Ленинский путь, Коммунист, журналы Работница и КрестьянкаСм.: Заря молодежи. 1950-1970е; Коммунист. 1950-1970-е. Работница. 1958-1969. Крестьянка. 1958-1969; Ленинский путь. 1960-е. .

Еще одна группа - нормативные акты и источники, непосредственно исходящие от власти официальные государственные документы и материалы центральных и местных органов государства и партии, стенограммы различных заседаний, пленумов, высказывания первых лиц. Они отражали реальное положение и показывают отношение правящих элит к каким-либо социальным отклонениям от заданной партией линией.

Использование источников этого вида обусловлено необходимостью проследить действия руководства страны в области экономического реформирования в 1960-х гг., в том числе службы быта, повышения материального благосостояния населения, здесь же отражена и социальная политика государстваСм. например: КПСС в резолюциях. М.: Политиздат, 1986. Т. 6-10; Хрущев Н.С. На новые подвиги, молодежь! Речи перед молодежью. М., 1956; Хрущев Н.С. Воспитывать активных и сознательных строителей коммунистического общества. Речь на XIII Съезде ВЛКСМ. 18 апреля 1958 г. М., 1958; Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. В 4-х кн. М., 1999; XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 14-21 февраля 1956 г. М., 1956. -ТТ. 1-2; Культура и Власть от Сталина до Горбачева. Идеологические комиссии ЦК КПСС. 1958-1964 гг. Документы. М., 1998; Пленум ЦК КПСС. 15 19 декабря 1958 г. Стенографический отчет. М., 1958; Пленум ЦК КПСС. Июль 1953 года. Стенографический отчет. М., 1953; Комсомол и школа: Документы съездов, конференций комсомола, пленумов, Бюро и секретариата ЦК ВЛКСМ (1919 -1985 гг.). М., 1986; Одиннадцатый съезд ВЛКСМ. Документы и материалы. М., 1949; Двенадцатый съезд ВЛКСМ. Протоколы. М., 1954; Товарищ комсомол. Документы съездов, конференций и ЦК ВЛКСМ. 1918-1968. Т. 1-2. М„ 1969; Тринадцатый съезд ВЛКСМ. Протоколы. М., 1958;. Важным источником для исследования трудовой занятости населения в 30-е и 60-е гг. служат Постановления ЦИК и СНК СССР о некоторых изменениях трудового законодательства См. например: Постановление СНК СССР, ЦК ВКП(б) и ВЦСПС о мероприятиях по упорядочению трудовой дисциплины, улучшению практики государственного социального страхования и борьбе с злоупотреблениями в этом деле. 23.12.1938 г; Положение о дисциплинарной ответственности в порядке подчиненности. 20.3.1932 г; Постановление СНК СССР об изменении трудового законодательства. 11.8.1931 г. / URL: http://museumreforms.ru/node/14000 .

Важными источниками являются материалы регионального и городского масштаба. В фондах Государственного архива новой и новейшей истории по Саратовской области (Ганисо) найдены сведения, совокупность которых позволила проследить участие партийных и профсоюзных организаций в развитии художественной самодеятельности, вовлечении большого количества работающих на предприятиях в сферу досуга. Материалы архива Саратовского горкома ВЛКСМ содержат информацию о помощи в организации государству социальной жизни молодежиСм. например. ГАНИСО. Ф. 5158 (Саратовский фонд ВЛКСМ). Оп. 1. .

Обширный пласт информации представлен в делопроизводственных материалах (организационной и распорядительной документации, протоколах собраний, учетной, отчетной и контрольной документации, докладных записках, стенограммах) Государственного архива новой и новейшей истории Саратовской области.

Были изучены дела о работе партийной организации Саратовской областной библиотеки, театров, кинотеатров, туристических и физкультурно-спортивных организаций. В отчетах, докладах, справках содержатся сведения о совершенствовании научно-просветительской деятельности, оказании шефской помощи селу, об организации и работе различных кружков самодеятельностиСм. например: ГАНИСО. Ф. 6185(Саратовский обком профсоюза работников культуры). Оп. 1; ГАНИСО. Ф. 3841(Областная научная библиотека). Оп.1; ГАНИСО. Ф. 6135(Саратовский областной совет по туризму). Оп. 1; ГАНИСО. Ф. 1299 (Областная контора кинопроката). Оп. 1; ГАНИСО. Ф. 594(Саратовский ОБКОМ КПСС). Оп. 5. .

Научная новизна исследования состоит в том, что на основе региональных архивных документов, опубликованных источников и газетной периодики были рассмотрены малоизученные аспекты повседневной жизни городского населения Саратовской области и г. Саратова. Это дает возможность более полно представить повседневную жизнь населения советского города в указанный период.

Глава 1. Изменение социально-политических реалий и их влияние на советскую повседневность

1.1 Феномен культуры повседневности как объект исследования

История общества, в первую очередь, - это история повседневной жизни человека в ее исторической ретроспективе, куда входят формы жилья, пропитания, перемещения, работы и досуга. Изучающим повседневность человека представляется интересным ее культурологический и социологический аспекты. Прежде всего, к ним относятся бытовая и языковая культура, взаимоотношения с властью, а также с идеологией, поскольку она была неотъемлемой частью повседневной жизни. Если раньше аспекты повседневной жизни могли казаться незаметными и привычными, и зачастую были заслонены политической борьбой, то сегодня «простой человек» со свойственными ему эмоциями и представлениями об окружающем мире, постепенно становится главным объектом исторических исследований. Так, академик Ю.А. Полякова считает необходимым изучение не столько производственной и политической деятельности, культурных и научных достижений человечества, сколько «самого человека, как такового, его жизни, какой она была и какой стала» Поляков Ю.А. Человек в повседневности // Вопросы истории. 2000. №3. С. 125-127..

В историческом контексте изучение какого-либо феномена следует начинать с определения его сущности. Определение самого понятия «повседневность» очень многогранно. Например, социологи употребляют как синонимы такие понятия как: «обычное ежедневное существование» или «образ жизни». В классической социологии под бытом, как правило, понималась «область внепроизводственной жизни людей, связанная с процедурами удовлетворения материальных и духовных потребностей в процессе обеспечения жизнедеятельности, рекреации и социализации человека Орлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления, М., 2008, С.3.». В свою очередь быт разделялся по сферам взаимодействия - семейный, городской, общественный. Так «повседневность - это совокупность привычных социальных взаимодействий, укладов жизни, правил обихода, это - ткань человеческих отношений» Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы // Социальная история: Ежегодник, 2007. М., 2008. С. 9.. Культура повседневности создает человека в той же степени, что и он сам воспроизводит эту культуру. Согласно А. Шуцу, повседневность является «верховной реальностью», одним из пространственно- временных измерений развертывания истории, формой протекания человеческой жизни, областью, где возникает надежда на новацию - банальности, перетекая друг в друга, образуют новые миры. Повседневность - целостный социокультурный мир, как он человеку данШуц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988, №2, С.13. ». В этом мире человек реализует себя, общается, создает новые способы проведения свободного времени, «трудится и, отлетая мыслью в те или иные сферы, всегда и неизбежно возвращается в мир повседневностиТам же. С.14. ».

Социология повседневности (более широкая предметная область) ставит основной целью исследователя изучение формальных и неформальных правил взаимодействия в определенном сообществе или организации. В истории повседневности задачей исследователя становится понимание групповых и индивидуальных реакций отдельных людей на установленные им правила и законы. Повседневность позволяет осмыслить не только правила и запреты данного общества, но и способы уклонения и отступления от них. Важным в исследовании становится осмысление в истории повседневности того, что отражает дух времени. Необходимо создать сплав судьбы человека и времени, в котором он жил, чтобы его поступки и поведение получили историческую оценку.

Сам термин «повседневность» разрабатывался австрийским социологом и философом А. Шюцем для осмысления такого понятия, как «жизненный мир», введенный в научный оборот в феноменологии Э. Гуссерля. В работах А. Шюца и И. Гофмана повседневность трактуется как уровень элементарных порядков интеракции «лицом-к-лицу» Гофман И. Порядок взаимодействия / Пер. с англ. А.Д. Ковалева // Теоретическая социология: антология / Сост. С.П. Баньковская. Т. 2. М., 2002; Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта / Под ред. Г.С. Батыгина и Л.А. Козловой; вступ. ст. Г.С. Батыгина. М., 2003., обладающий собственной организацией и когнитивным стилем Шюц А. О множественности реальностей // Социологической обозрение. 2003. Т. 3. №2..

Человек живет на стыке двух миров «социальной системы» и собственного «жизненного мира». Предмет социологического исследования составляет не социальная реальность, а отношение к ней, формы ее представления в сознании людей. Социолог повседневности стремится выяснить, каким образом рядовой человек объясняет себе и другим свое поведение, выбор того или иного поступка, шага в общении с окружающими его людьми, а также привычные в этом обществе нормы работы, отдыха, еды, воспитания детей, семейных и любовных отношений Шуц А.Указ соч.. С. 5.. По мнению американского исследователя Гарольда Гарфинкеля, для того, чтобы выявить и «увидеть» механизмы и правила повседневного взаимодействия социолог должен отстраниться, стать чужаком в отношении обычного характера повседневных сцен Garfinke H. Studies in Ethnomethodology. Cambridge, 1994. P. 36..

Повседневность представлена широким спектром явлений «изнаночной стороны» жизни общества:

*зонирование жилого пространства в повседневной жизни (в квартире и ее комнатах, деловых и «спальных» районах крупных городов, в общественных и личных транспортных средствах), а также на рабочем месте;

*хронометраж времени будничного и выходного дней, периода труда и отпуска, а также формы досуга (домашние и клубные игры, физкультурные и спортивные занятия, туризм и пр.);

*ролевые функции в разных контактных группах (семейных, офисных, клубных и пр.), тактики языкового поведения и специфика межличностного взаимодействия в специальные учреждения.

*порядок социализации разных общественных групп (поколений, мужчин и женщин);

*формы питания, начиная от состава продуктовой корзины до порядка общения сотрапезников и их поведения за едой;

*ежедневные и праздничные ритуалы, модификации этикета (переговоры и визиты гостей, вечеринки дома и в развлекательных заведениях, свадьбы и похороны), униформа и мода (семантика одежды и обуви, прически и макияжа) Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических исследованиях. Вып. I. М., 1993. С. 24.. Колорит общественных отношений и взаимодействий дает возможность как можно глубже рассмотреть феномен культуры повседневности, выявить степень индивидуализации и некий символизм повседневной жизни.

Повседневность с одной стороны делает упор на обыденность, с другой стороны сопрягается с исторической антропологией, отсюда изучение факторов отклоняющегося, так называемого девиантного поведения. При этом предполагается углубление анализа за счет жизненных историй представителей разных слоев, их взаимосвязей в частной, домашней и производственной жизни.

Помимо социологии повседневность тесно связана еще с такой наукой, как этнография. Так, например, этнографы, рассуждая о феномене повседневности, в первую очередь предполагают под ней категорию «быта». Но, необходимо отметить, что существует принципиальное различие между исследованием быта и изучением повседневности, которое заключается в том, что в центре внимания исследователя находится не просто быт, а жизненные проблемы и их осмысление современниками изучаемых событий. «Если этнограф реконструирует быт, то историк анализирует эмоциональные реакции людей в связи с тем, что их в быту окружает, концентрирует внимание на субъективном жизненном опыте людей Орлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления, М., 2008, С.7.».

Первоначально история повседневности, как отдельное направление современной социальной истории, предстала объектом изучения в трудах зарубежных историков. Политические процессы и явления экономической жизни общества рассматривались не так детально, как отдельно взятый человек, с его ежедневными проблемами в области досуга, труда и отдыха, занятости, питания и одежды. Германский историк А. Людтке отмечал, что «повседневность фокусируется на анализе поступков тех, кого называют «маленькими, простыми, рядовыми людьми», на «детальном историческом описании их душевных переживаний и воспоминаний, любви и ненависти, тревог и надежд на будущее Людтке А. Что такое история повседневности? Ее достижения и перспективы в Германии // Социальная история. Ежегодник. 1998/1999. М., 1999. С. 77.». На этом фоне трансформировалось устоявшееся представление о том, как конструируется история: она выстраивалась не сверху, через восприятие «сильных мира сего», и не через официальный дискурс, а как бы «снизу» и «изнутри».

Исследователи включают в сферу повседневного также и производственный быт, взаимодействие работников с представителями администрации, предпринимателями, изучают условия труда и нормы труда. Помимо всего прочего, повседневность тесно связана с политологией. Историки изучают реакцию отдельных людей и групп на введенные правила и законы, смену политической обстановки в стране. Сопоставляя понимание обыденности с политической культурой, предоставляется возможным выяснить как индивидуальное восприятие человека влияет на его будничную жизнь, в том числе в сложившейся политической системе. Ведь «политология откололась от социологии во многом затем, чтобы в практике политической борьбы и социального управления использовать общепринятые стереотипы и бытовые привычки электората. Более того, ставилась задача целенаправленно влиять на эти стереотипы и формировать новые, нужные заказчикам с помощью рекламы и сетевых коммуникаций Орлов И.Б. Указ.соч., М., 2008, С.13.».

Исследование повседневности позволяет увидеть длинные промежутки истории и, одновременно, разобраться в «мелочах» жизни. Изучение повседневности дает возможность понять культурную ментальность, которая сохраняется на длинных исторических промежутках, разобраться в том, как теории претворяются в практику, какова этика повседневного поведения, которая состоит из незначительных, но решающих индивидуальных решений и выборов. Повседневность позволяет осмыслить не только правила и запреты данного общества, но и способы уклонения и отступления от нихБойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни. М., 2002. С.10-11..

1.2 Изменение социального климата в советском обществе в 60-е гг. XX в.

Советскую культуру 60-х гг. ХХ в исследователи выделяют в качестве особого исторического рубежа. Повседневная жизнь советских людей и ее элементы в этот период развития СССР взяли на себя функцию эмоционального общественного самовыражения, которая на протяжении долгого времени была монополией идеологии, слова, искусства. Таким образом, рассматривая тему досуга, важным в исследовании становится взаимодействие индивидуальной повседневности с государственной идеологией, которое влияет на модели поведения, формирование стиля и картин мироощущения людей. Наиболее это интересно проявляется в переходные периоды и таковыми являются 60-е годы XX века.

Советскую культуру 60-х гг. ХХ в исследователи выделяют в качестве особого исторического рубежа. Повседневная жизнь советских людей и ее элементы в этот период развития СССР взяли на себя функцию эмоционального общественного самовыражения, которая на протяжении долгого времени была монополией идеологии, слова, искусства. Таким образом, рассматривая тему досуга, важным в исследовании становится взаимодействие индивидуальной повседневности с государственной идеологией, которое влияет на модели поведения, формирование стиля и картин мироощущения людей. Наиболее это интересно проявляется в переходные периоды и таковыми являются 60-е годы XX века.

Смерть И. В. Сталина ознаменовала собой окончание периода "сталинизма". Было положено начало новому периоду, сущность которого никто не мог предугадать даже в общих чертах. Наследниками И. В. Сталина демонстрировались единство и эффективность руководства. Но, за этими внешними проявлениями скрывалась напряженная драматическая борьбаПопов Г. Два цвета времени, или Уроки Хрущева // Огонек. 1989. № 42. C.6.. Решительные действия Н. С. Хрущева вновь привели к концентрации верховной власти в Секретариате ЦК партии, который главенствовал над правительством. «Хрущевское десятилетие» получило название «эпохи XX съезда», на котором 24 февраля 1956г. Первый секретарь выступил с разоблачением культа личности Сталина.

Огромный портрет И. В. Сталина, который закрывал окна почти всех квартир, перестали вешать на дома. Обычная жизнь начинала меняться, она становилась свободнее и веселее, куда-то уходил страх Лебина. Появились метро, магазины без продавцов и выставка П. Пикассо 1956 году, начала меняться мода, появился телевизор с большой линзой, чарльстон и твист, магнитофон и кофеварка и многое другое. В общем, все то, что позднее можно будет назвать последствиями «десталинизации повседневности», ее вещной стороной. Менялась повседневная жизнь интеллигенции. Безжалостно выбрасывалась на помойку старинная мебель и приобретались новомодные серванты и журнальные столики. Соседи обменивались новинками литературы, вместе стояли на хорах Филармонии, слушая Вана Клиберна, азартно катались с детьми и без на коньках и на лыжах, ходили в походы и пели песни Булата Окуджавы.

Будучи частичной, десталинизация тем не менее способствовала не только реабилитации живых и мертвых, возвращению из лагерей и ссылок отдельных граждан и целых народов, но и созданию в стране новой демократической атмосферы. Страх переставал быть тенью человека. На том же съезде Хрущев заявил о проведении политики мирного сосуществования и запад с удивлением и любопытством открывал СССР, а советские люди воочию наблюдали капитализм. Стерневой идеей для реформирования страны стало положение о строительстве в СССР коммунистического общества, которое закреплялось в Программе партии Программа коммунистической партии Советского союза [Электронный ресурс]// leftinmsu.narod.ru. Политиздат. 1974. URL: http://leftinmsu.narod.ru/polit_files/books/III_program_KPSS_files/III_program_KPSS.htm

(дата обращения: 23. 05.2017). , принятой на XXII съезде КПСС в 1961 г. Этой глобальной цели были подчиненны многие нововведения, в частности повышение зарплаты и пенсий, сокращение продолжительности рабочей недели для рабочих и служащих Бромлей Н.Я. Уровень жизни в СССР. 1950-1965 // Вопросы истории. 1966. № 7. С. 3-18. Не имея в своих руках достаточного количества ресурса, он не мог принимать самостоятельных решений, и вынужден был считаться с аппаратом. Тем не менее, Хрущев был тем магнитом, к которому тянулась вся периферия.

Решения XX съезда дали толчок к оживлению и частичному раскрепощению самодеятельных начал в учреждениях культуры. Наметились изменения в культурных потребностях людей, способах проведения ими своего свободного времени.

Сугубо положительного эффекта реформаторы ожидали от грандиозной программы жилищного строительства в стране, процессов урбанизации. К концу «хрущевского десятилетия» город существенно расширил свои границыХаритонова А.Е. Основные этапы жилищного строительства в СССР // Вопросы истории. 1965. № 5. С. 63-67. Практически только за это время за счет развития новых районов площадь Ленинграда выросла в два раза: от 300 до 600 квадратных километровЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003, С. 151.. В этот период значительно расширилась сеть всевозможных культурно-досуговых учреждений. Первые годы после войны сопровождались усиленной работой по восстановлению разрушенных учреждений культуры. В работах по восстановлению и строительству культурно-досуговых учреждений государство опиралось на безвозмездную помощь населения, особенно молодежи. В ходе восстановительных работ ремонтировались разрушенные здания, приводились в порядок пустующие помещения. В 60-е гг. в широких масштабах велось типовое индустриальное жилищное строительство, позволяющее начать расселение коммунальных квартир - «совмещенный санузел с сидячей ванной и без раковины, почти соединенный с полом потолок на высоте 2 м 20 см, тонкие межквартирные перегородки, позволявшие всему дому смеяться над анекдотом, рассказанным на пятом этаже - все это реалии хрущевской жилищной реформы»Лебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч., С. 162. .

Знаменитые «хрущевки» охватывали центры городов. Из очерков истории Ленинграда: «Внешне дома выглядели серо и уныло, к тому же и по высоте они не отличались. Районы города превращались в «близняшек», поражающих совей архитектурной монотонностью. Причина крылась в строгом исполнении постановления ЦК КПСС и Совета Министерств СССР от 17 июля 1957г., обязывавшего строителей возводить жилые дома лишь в пять этажей и только по типовым проектам Очерки истории Ленинграда. Л., 1970. Т. 6. С. 233. . К середине 60-х гг. каждая третья семья переехала в новую квартиру. Город постепенно распадался на «коммунальный» центр и «отдельную» окраину» Лебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч. С.152. .

Что касается рабочих и студенческих общежитий, то стоит отметить, что на протяжении 1960 - 1970-х гг. принимались различные решения. Так, постановление Совета Министров СССР от 3 октября 1966 г. «Об улучшении жилищно-бытовых условий, проживающих в общежитиях» обязывало руководство на местах осуществлять строительство крупных общежитий более современного типа и с необходимым обустройством Справочник партийного работника. Выпуск 7. М. 1967. С. 228.». Спустя десятилетие в постановлении Совета Министров СССР и ВЦСПС от 6 сентября 1974 г. «О мерах по дальнейшему улучшению жилищных условий и культурно-бытового обслуживания рабочих и служащих, проживающих в общежитиях» местным исполкомам и комитетам профсоюзов предписывалось обеспечить контроль над разработкой новых проектов общежитий с удобствами для проживающих Справочник партийного работника. Выпуск 15. М. 1975. С. 331 - 332.

Досуговая проблема населения решалась в основном путем создания различных многоместных рекреационных комплексов - санаториев и домов отдыха на сотни и тысячи мест, крупных Дворцов и Домов культуры, летних театров и кинотеатров, стадионов и других досуговых центров. Дома отдыха, санатории открывались вблизи крупных городов вне зависимости от того, имелась ли для этого необходимая ресурсная, лечебная, природная среда. Дома и Дворцы культуры сооружались в непосредственной близости от предприятий, а не в жилых районах.

Дополнительным стимулом к строительству объектов культуры явилось развернувшееся в стране движение по благоустройству сел, смысл которого заключался в создании на селе целого комплекса культурно-воспитательных и бытовых учреждений: школ, детских садов, бань. По архивным материалам в районах области (Энгельском, Пугачевском, Балаковском, Вольском, Татищевском, Краснокутском и др.) оказывается помощь отделу культуры районных библиотек и ДК в составлении мероприятий по укреплению культпросветучреждений и кадрами, в развитии художественной самодеятельностиГАНИСО. Ф. 594. Оп.5. Д.141. Л. 4. . Усилилась миграция сельского населения в города. Сельские мигранты привносили в бытовую жизнь города многие черты сельского образа жизни. Взаимопроникновение городского и сельского образа жизни, переплетение отдельных их элементов отражалось на досуговой сфере.

В рамках государственной политики происходит постепенное стирание культурно-бытовых границ между городом и деревней, проявляется попытка унификации досуга. В 1965 г. было положено начало преобразованию сельских клубов, расположенных на центральных усадьбах колхозов, совхозов, сельсоветов в сельские дома культуры с приданием им статуса головного клубного учреждения.

В 60-е гг. в обиходе начинает распространяться слово «общественностьБрусиловская Л. Культура повседневности в эпоху «оттепели» (метаморфозы стиля) // Общественные науки и современность. 2000. № 1. С. 166.». Тогда оно не носило негативного оттенка, а, наоборот, благодаря общественности работали Дома культуры, Дома колхозников, Профсоюзные клубы. Они были местом отдыха граждан СССР. К началу 60-х гг. относится возникновение первых общественных учреждений культуры: общественных клубов, библиотек, библиотек-читален, народных музеев. На общественных началах стали создаваться самодеятельные театры, симфонические оркестры, хоры.

Профсоюзы помогали осуществлять культурно-просветительную деятельность. Из стенограммы III-го пленума Саратовского ОБКОМА Профсоюза работников культуры: «Учреждения культуры стали больше уделять внимания содержанию и целевой направленности проводимых мероприятий, организации интересного отдыха трудящихся, в результате чего возрос приток населения в кинотеатры, музеи, театры… Большое внимание уделяется улучшению обслуживания в учреждениях культуры для того, чтобы помочь рабочим использовать увеличившееся свободное время для повышения своего образовательного и культурного уровня, улучшения здоровьяГАНИСО. Ф.6185. Оп.1. Д. 119. Л. 12-13.».

Также следует отметить, что в 1960-гг. стремительно меняются убеждения и морально-нравственный облик советского студенчества. Наряду с позитивными настроениями студентов по поводу учебного процесса продолжали развиваться критические настроения. Студенты стали высказываться более свободно по отношению к учебным программам, к их мнениям стали прислушиваться.

Однако, всё это имело весьма дозированный характер. Чуть более глубокая критика преподавания учебных предметов рассматривалась как проявление духовного стиляжничества, распущенности. Но, тем не менее, данное явление спровоцировало отход части молодежи от советских идейных принципов и комсомольских идеалов, что в свою очередь привело к формированию молодежных объединений и специфической формы досуга среди молодежиКалкутин Д.Л. Деятельность молодежной оппозиции в СССР. 1945 -1964 гг. С. 51.^.

Определенным импульсом для разнообразия досуга послужило бурное развитие средств массовой коммуникации, перевернувшее традиционные представления людей о досуге и способах своего поведения за пределами профессионального труда. Новшеством, преобразившим вертикальную квартиру города, были телевизионные антенны. Фотографии тех лет зафиксировали на крышах многих жилых домов настоящий «лес» вертикальных или «Т» - образных металлических сооружений. Телебашня, возведенная в 1963г. и телеантенны стали следствием перемен в социальной политике, способствовавшей некоторому улучшению материального благосостояния рада категорий советских граждан. Естественно, не стоит сбрасывать со счетов и использование властью телевидения в идеологических интересахЛебина Н.Б., Чистиков А.Н. Указ. соч. С.152.. В семьях рабочих и служащих появились такие предметы бытовой техники, как холодильники, стиральные машины, радиолы и магнитофоны, а в некоторых наиболее обеспеченных - личный автотранспорт. Все это делало население более автономным в отношении коммунально-коллективистской сферы, а с другой стороны - более зависимым от рынка товаров массового потребленияЛукаш Н.П. Повседневная культура советских шестидесятых // Известия Уральского государственного университета. Сер. 3, Общественные науки. 2007. №48 С. 124. .

В это время в общественном сознании утверждается приоритет индивидуальности личности, общество пытается дистанцироваться от власти и большой опыт изучения повседневных практик показывает это в полной мере. Например, в «Очерках коммунального бытаУтехин И.В. Очерки коммунального быта. М., 2001. С. 25-38. » И. В. Утехина на основе анализа пространства квартиры, находящейся в ней предметов мебели рассматривается мировосприятие обитателей коммуналок, стратегии их поведения. Квартира являлась подмостками, на которых разворачивалась личная жизнь соседей. Индивид выступает и как субъект деятельности и как объект контроля со стороны семейно-родственной группы, круга близких, формальных и неформальных сообществ, социальных и властных институтов разного уровня.

Обращаясь к миру повседневности можно нарисовать картину, отличную от той, которую дает политическая концепция тоталитаризма. Это только сверху кажется, замечал А. ПлатоновПлатонов А. Из записных книжек // Новый мир. 1991. №9. С. 35, что внизу масса, а внизу люди живут. Эти люди проявляли свою индивидуальность, свое творчество, творили культуру и стремились быть свободными.

1.3 Структура индивидуальной занятости в СССР в 30-е и 60-е гг. XX века: компаративный анализ

«Шестидесятые» годы, как уже было сказано в предыдущих параграфах, открыли советским людям индивидуальный мир, в котором они не боялись выражать свою самобытность. Наметились изменения и в социальной сфере, происходили послабления трудового законодательства, изменились реалии повседневности.

Ключевым аспектом, рассматриваемым в данном параграфе, является эволюция свободного времени 30-х гг. и 60-х гг XX века. Во времена Сталинского режима была жесткая эксплуатация человеческого труда и свободного времени практически не существовало. Советские люди были заняты на производстве. С приходом к власти Хрущева уменьшается эксплуатация населения, средняя занятость советского человека резко сокращается в период "оттепели" и появляется проблема заполнения досугового времени. Появляется официальный досуг по официальным датам. Репрессивная составляющая политики заменяется покупкой лояльности населения, путем заполнения свободного времени централизованным досугом.