Структура организации выглядит следующим образом. Движение Объединения - это множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мен Муном, и предназначающихся для распространения его идей. Ядром Движения Объединения является «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (АСД-ОМХ), известная как «Церковь Объединения» (ЦО). Остальные подструктуры движения существуют исключительно благодаря ЦО - их проекты финансируются, организуются, а часто и исполняются членами АСД-ОМХ.

В мунитское движение Объединения входят, например, следующие организации:

· Вузовская ассоциация по изучению принципа (ВАИП, по-английски - САRР);

· Международный фонд образования (МФО) - издатель учебных пособий "Мой мир, и я";

· Международный религиозный фонд;

· Ассоциация профессоров за мир во всем мире;

· Межрелигиозная федерация за мир во всем мире;

· Международная женская ассоциация;

· Международный культурный фонд;

· Всемирная ассоциация работников средств массовой информации;

· Международная конференция за единство наук.

Помимо названных существуют еще десятки различных дочерних фондов, федераций и ассоциаций, в том числе спортивных (вонхва-до - версия каратэ, пропагандируемая сектой), скрывающих свою связь с материнской структурой. Полный их список составляет объемистую брошюру. Кроме того Движению Объединения принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбо-перерабатывающей и иной наукоемкой промышленности, в том числе и производящие части военной техники и вооружения, два университета, несколько учреждений, связанных со средствами массовой информации, среди которых: "Вашингтон тайме Корпорэйшн", "Ньюс Уорлд Коммюникэйшнс", газеты "Вашингтон Тайме", "Нью-Йорк Сити Трибьюн", "Нотисиас дель Мундо", еженедельники "Инсайт" и "Мидл Ист Тайме", ежемесячный 500-страничный журнал "Мир и я", а также агентство печати "Фри Пресс Интернэшнл" и телестудия "Вашингтон Телевижн Центр", школа искусств "Маленькие ангелы" и многое другое.

«Церковь Объединения» Муна классифицирована как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:

· «Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека", прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г.; а также в официальных "Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции:

· Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996г.;

· Итоговом заявлении Международного христианского семинара "Тоталитарные секты в России", прошедшего с 16 по 20 мая 1994 г. в Москве;

· Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии;

· Постановлении Государственной Думы Российской Федерации «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 г.;

· Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

2.3 Отношение государства и сектантских движений

После крушения Советского Союза перед новообразованной Российской Федерацией встало множество серьезных проблем. Одной из этих проблем являлось взаимоотношение государства и общества в сфере религии и мировоззрения. Со стороны государства нужна была разграничение и узаконивание столь специфичной сферы. Во-первых - следовало разобраться в царившем хаосе множества религий, мировоззрений которым пользовались лидеры тоталитарных сект, проникая через фактически никак не регулированную чреду в жизненно важные для общества сферы образования, здравоохранения средств массовой информации. Вторгаясь в частную жизнь граждан и навязывая собственные учения, они одновременно возражали против любых попыток их проверки, на основании своей неприкосновенности как религиозного объединения и недопущения к вторжению в «частную жизнь» своих последователей. Во- вторых, несмотря на действия многочисленных псевдорелигиозных, тоталитарных культов существовало большинство, придерживающееся вполне традиционных верований, а также процент тех, кто не являлся верующими какой - либо религии, и все убеждения данных групп должны были учитываться, при этом государство оставалось секуляризированным, то есть не поддерживающим какую - либо религию или идеологию, поэтому данная тонкая сфера общественных отношений должна была быть четко прояснена. Появление закона, который должен лишить возможности легкого проникновения сектантских движений в те сферы общества, которые традиционно закрыты от подобного рода вмешательства, вроде муниципальных объектов таких как например государственные школы, одновременно не являющийся подобным советской практике воинствующего атеизма, то есть не запрещающий само религиозное мировоззрение должен был появится.

В 1990 г. впервые в новейшей истории России принимается закон, служащий регулированию отношений в сфере вероисповедания. Закон «О свободе совести и религиозных организациях», принятый Верховным Советом СССР 1 октября 1990 г., послужил той основой, на которой с этого момента стали строиться отношения государства и религиозных объединений. Как действующие образцы были использованы примеры действующих в других странах законодательных актов, а также международные правовые практики. Термином, характеризующим новую сферу общественной жизни стало понятие «свободы совести». Были предусмотрены возможности для организации религиозных сообществ. Сообществу религиозно - философского толка, предоставлялось право действовать на добровольных началах, без обязательного уведомления государственных органов. Главным достижением данной законодательной инициативы можно считать, предоставление прав юридического лица религиозным организациям, а значит включение их в правовое поле общественных отношений.

Следующим важным шагом, и одновременно индикатором запросов общества стало дальнейшая проработка взаимоотношений в сфере религиозного вопроса в принятой в 1993 году Конституции Российской Федерации. Согласно ст. 14, Российская Федерация провозглашалась светским государством, и никакая религия не могла устанавливаться в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения же были отделены от государства и равны перед законом. Положение о разграничении сфер государства и религиозных организаций побуждало их к диалогу и определяло дальнейшие взаимоотношения в этом вопросе. Данный вопрос был проработан с учетом соответствия норм и предписаний международного права, декларацией и конвенций Организации Объединенных наций, поскольку и недостаточная проработанность, и малая возможность для дальнейших маневров действующего закона «О свободе вероисповеданий» затруднило бы дальнейшую трансформацию в сфере улучшения данного вопроса. Не забыт был и важнейший вопрос безопасности. Таким образом в апреле 1995 г. Принимается решение о разработке Федеральной целевой программы по усилению борьбы с преступностью на 1996-1997гг. В этой программе и было утверждена политика защиты от корпоративных псевдорелигиозных организаций. Пункт №2.6.4. этой Программы гласил: «Обобщить материалы о влиянии соци- альных и медицинских последствий деятельности в России иностранных религиозных организаций. Подготовить предложения о порядке осуществления деятельности таких организаций на территории России, а также о мерах ответственности ее руководите лей и членов за разжигание межконфессиональной розни, подстрекательство к гражданскому неповиновению групп населения, попавших под их влияние, разработать проект федерального закона «О свободе совести и религиозных организациях». Но эта мера не стала единственной и была началом ведущейся политики государства о защите общества от деструктивных групп, манипулирующих сознанием индивида.

Как пример подобной политики, в конце июня 1997 г. Принимается Федеральный закон «О свободе со вести и о религиозных объединениях» и направляется для дальнейшего рассмотрения в Совет Федерации. Несмотря на одобрение Совета Федерации, закон был отклонен Президентом, после чего был подвергнут существенной переработке, и был принят Государственной Думой в соответствии с редакцией Президента, и одобрен Советом Федерации. Неожиданная препятствие Президента к принятию данного закона, объясняется создавшимися внешнеполитическими причинами, а не противодействием закону со стороны общества. Принятие парламентом закона вызвало ответную негативную реакцию, последовавшую со стороны США и Ватикана. Суть выдвинутых претензий Ватикана, сводилась к обеспокоенности в возможной дискриминации католиков на территории России. Позиция католической церкви в России, должна быть подобной специально выделенным четырем вероисповеданиям, по новому закону получившие определение традиционных, это: православие, буддизм, ислам и иудаизм.

Сенат США принял поправку к законопроекту об иностранной помощи, которая отменила бы предоставляемую помощь в случае принятия закона в существующей форме. В итоге специальная Согласительная комиссия, состоящая из представителей Администрации Президента, Государственной Думы и Совета Федерации занялась доработкой закона, находясь в прямом диалоге с представителями основных религиозных конфессий. Предложения, внесенные Президентом были вынесены на обсуждение с представителями этих религиозных объединений, а также депутатами Государственной Думы. И в начале сентября 1997 г. Вынесенные предложения получили одобрение со стороны представителей различных конфессий, депутатов Государственной Думы и членов Совета Федерации, которые принимали участие в заседании Совета. Проведенные изменения подчеркивали особую роль и место традиционных конфессий, в истории страны, не исключая равноправия граждан при удовлетворении религиозных потребностей, всеобщем равенстве перед законом религиозных объединений, касались правового статуса религиозных объединений, а также были устранены неточности формулировок отдельных положений Федерального закона, и существующих внутренних противоречий.

Было изменено положение, об: «уважении православия как неотъемлемой части общероссийского исторического, духовного и культурного наследия, равно как и многомиллионного ислама, а так же буддизма, иудаизма и других традиционно существующих в Российской Федерации религий», после проведенной доработки оно стало звучать как: «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России». Не смотря на вотум Ватикана католической церкви подобного определения не было дано, а также о том, что регистрация представительств иностранных религиозных организаций носит в соответствии с за коном «О свободе совести» разрешительный характер. Это означало, что государство со своей стороны имеет право отказывать иностранной религиозной организации в легализации ее деятельности на территории России, так же как в случае с дипломатическими и консульскими службами, без обязательного объяснения мотивов отказа.

Трения и недовольство законом вылились в ряд судебных разбирательств в Конституционном Суде, инициаторами которых выступали религиозные организации. Камнем преткновения стали 3-йи и 4-й абзацы п. 3 ст. 27 Федерального закона, говорящие о том, что: «религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридического лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступления указанного пятнадцатилетнего срока. В данный период указанные религиозные организации не могут создавать образовательных учреждений, проводить обучение в общеобразовательных школах, иметь при себе представительство иностранной религиозной организации, приглашать иностранных граждан в целях занятия религиозной деятельностью, проводить религиозные обряды в больницах, детских домах, домах для престарелых и инвалидов, в тюрьмах, производить, приобретать, распространять религиозную литературу, предметы религиозного на значения, учреждать средства массовой информации. Их члены не могут пользоваться правом на отсрочку от призыва на военную службу и правом на альтернативную гражданскую службу».

На возможности вновь создаваемых объединений были возложены существенные ограничения, их социальная деятельность сводилась к минимуму, Положение о необходимости документа о регистрации в пятнадцатилетний срок, привело к серьезным ограничениям в деятельности религиозных объединений, так как в таком случае они рассматривались в статусе религиозной группы. В конце 1999 г. вышло Постановление Конституционного Су да РФ по делу о проверке конституционности 3-го и 4- го абзацев п. 3 ст. 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в г. Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». В нем говорилось, что положения, содержащиеся в 3-м и 4-м абзацах п. 3 ст. 27 Федерального закона «О свободе совести», не противоречат Конституции РФ. Это стало первым подобным опытом в истории нашего государства, когда проблематика

«свободы совести» была решена в соответствии с демократическими принципами всеобщего обсуждения, учитывая мнения всех сторон и назревшую критичность самой проблемы, когда диалог с религиозными объединениями привел к их правовому оформлению в статусе юридических лиц.

Таким образом принятый в 1997 году закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» стало базой, на которой государство и религиозные организации стали вести диалог и строить отношения. Он стал подтверждением действующих демократических принципов, одновременно ограничив саму возможность влияния на общественные институты для тоталитарных организаций используя религиозные рычаги. Все действующие религиозные объединения на территории России, были поделены на традиционные и нетрадиционные, не предоставляя особого законного или над законного статуса ни одной из них. Запросы общества и государства стояли на консервативных позициях, отдавая приоритет исторически существующим религиозным объединениям, или традиционным, при декларации равенства всех организаций перед законом и защите от использующих религиозный фактор как способ влияния корпоративных объединений. В данном случае речь не шла о вторжении в частную жизнь человека, скорее о недопущении манипуляции такой тонкой сферой частной жизни как духовность и вера, и конкретики в вопросе границ деятельности религиозного объединения в форме законодательной практики в виду специфики Российской законодательной системы, где в отличие от Англо- Саксонской широкие пробелы в законодательстве становятся не полем для правового манёвра для сторон соблюдающих законодательство а возможностью для преступников и мошенников. В различных государствах данный вопрос решали по-разному - от установления одной или нескольких, официальных религий до полного уравнивания в правах любых конфессий. В историческом поле Российской Федерации, а точнее предшествующих государств действовали подобные методы, но в отличие от Российской империи православная церковь занимая значительную роль не являлась единственно официальной, как и прошли времена борьбы с церковью, и построения коммунизма, являвшегося основой Советской идеологии. Государство находилось в диалоге с религиозными группами и в зависимости от общественного мнения, существовавшего социального заказа, поднимаемый вопрос о «свободе совести», обсуждаемый в россий- ском парламенте, служил отражением трансформации общества в новых условиях и изменения целей и установок, служивших нормой.

Заключение

Подведя итог проведенного исследования можно очертить те тезисы что были выделены в результате анализа деструктивных культов, проникших в нашу страну в период после распада Советского Союза. Данные религиозные организации характеризуются утилитарным использованием религиозного фактора, стремятся к охвату и подчинению наибольшего возможного числа последователей, навязыванию своей идеологии путем манипуляций, использования находящихся в тяжелой жизненной ситуации граждан, воздействию и трансформированию сознания. Используя религиозной фактор как рычаг влияния и в оправдание своей разрушительной для общества деятельности тоталитарные культы являясь по способу организации жестко организованными транснациональными корпорациями, использующими свою паству как источник финансов и полностью подконтрольную рабочую силу. Они могут мимикрировать под любое существующее учение, или представлять собой новое прочтение или даже совмещение отдельных наиболее привлекательных сторон различных традиционных религий. В отличие от традиционных религий, ориентированных на спасение, познание мира с помощью религиозной философии, гармоничное взаимодействие с обществом являясь его частью, любая существующая тоталитарная секта создана лишь с одной функцией - создания достаточного количества зомбированных трансформацией сознания и подавлением вне-сектантской личности последователи, а фактически бесплатной рабочей силы, которую создатель культа может использовать как базу для личностного обогащения. Распространение сектантских объединений нового типа, на Западе и территории России связанно с трансформацией существующего общества на рубеже тысячелетий, распространением информационной среды, разочаровании в существующем порядке вещей и идеалах значительных групп населения, которые стали обращаться к внутреннему, глубинному философско-религиозному фактору как способу утешения и самоидентификации, не найдя подходящего философского наполнения в большинстве традиционных религий. Учитывая эти настроения, популяризацию сначала в США, а потом и во всем мире восточной философии поиска внутреннего баланса, стали появляться предприимчивые бизнесмены, которые паразитируя на новом захватившем общество увлечении эзотерическим и сверхъестественным, стали зарабатывать на новой сфере услуг. Привлекая последователей набирая известность и влияние на общемировом уровне данные корпоративные организации, используя традиционную практику монашества существующую в различных религиях перенесли ее на собственные структуры создавая фанатичные идеологические мини государства, используя их для достижения контроля над всей возможной жизнью общества, сначала отделяясь рот общества с конечной целью к трансформации и ассимиляции его в собственную надгосударственную структуру и свержение существующих государств. Для них расчет на существующее в любом демократическом обществе уважительное отношение к частной жизни человека его свободному выбору, в данном случае религиозному, является лазейкой, через которую они, навязывая собственные манипулятивные практики, сглаживают возможное отторжение и создают требующие административных мер регулирования обстоятельства.

Таким образом был проведен анализ влияния на частную жизнь общества со стороны религиозных сектантских объединений, учтя направленно деструктивную политику подобных псевдорелигиозных организаций, их проникновение в общественную жизнь нашей страны в тяжелый для нее момент и паразитировании на слабости и страхах общества, меры принятые государственной политикой Российской Федерации, как реакцию на деятельность данных организаций, а именно принятие закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», его широкое обсуждение и те демократические принципы что были в нем заложены и создание в декабре 1997 г. единого федерального экспертного органа, занимавшегося религиоведческой деятельностью который ограничил возможности данных сектантских организаций, значительно снизив их влияние на общество и сформировав понятие религиозной структуры как юридического лица, создали механизм регулирования столь специфической сферы общества.

Массовое сектантство явилось следствием тех катаклизмов, которые терзали нашу страну в рассматриваемый период. Вызванное буйство является состоянием общества раздробленного, бессильного и равнодушного к самому себе, поэтому неудивителен рост и агрессивные попытки навязывания «успокоительной пилюли» от сектантских проповедников, но это лишь следствие тяжести пережитых на тот период проблем. Самыми желанными и нужными рекрутами для сектантских организаций являются трудоспособные люди, тогда как привлечение маргиналов нужно им лишь для общей фанатизации адептов, деструкции их личности и распространению данного эмоционального помешательства на всю секту. Секта не ставит целью спасение, познание мира и себя так как эти факторы религиозной философии используются ими лишь для того, чтобы использовать человеческий ресурс отдельного адепта во всех возможных принципах, и уже подобная аморальная цель показывает реальную сущность религиозности и особого поиска свойственного сектантам. Ставшие ненужными исчерпавшие свою полезность люди, представляют собою инвалидов во всех возможных, как истощенного в физическом, находящегося в постоянном стрессовом психическом состоянии и особенно утратившего все социальные функции. Реабилитация подобных несчастных занимает долгое время, наносит огромный удар по семьям, обществу и государству делая из здоровых людей инвалидов, как было представлено в данной работе.

Предпринятая борьба за стабилизацию жизни, сохранению человеческого потенциала, улучшение качественных показателей здоровья населения в стране, в купе с вышеуказанными административными методами позволили сократить и снизить почву для распространения сект, остановить рост их массового влияния в диалоге с традиционными религиями. Постепенно растущая планка качества жизни общества и, все более окрепшее, ощущающее стабильность Российское общество постепенно стало вытеснять, как ядовитые осколки, следы присутствия сектантского влияния ограждая свою сознательную частную жизнь от попыток манипулирования.

Таким образом феномен становления тоталитарных сект имел свои вышеуказанные причины, подтверждена корреляция между массовым распространением сектантства и падения уровня жизни и доверия в обществе на фоне трансформации государства. Приведены примеры побудившие к пересмотру законодательства в сфере религии и мировоззрения.

Источники и литература

Источники

1. Тоталитарная секта // Большая энциклопедия: В 62 томах. -- М.: Терра, 2006. -- Т. 50. -- С. 427, 435. -- 592 с.

2. Секта религиозная // Российский энциклопедический словарь: В 2 кн / Гл. ред. А. М. Прохоров. -- Кн. 2: Н-Я. -- М.: Большая Российская энциклопедия, 2001. -- 2015 с.

3. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. (Справочник) -- Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ,1997. -- 867с

4. Пробуждение: Целительная встреча с А. М. Кашпировским / Авт.-сост. С. Шкунов, В. Фатьянов. Послесл. В. Ковчан. -- М.: ТОО "Фирма "Сергий", 1992.

5. Книга-экстрасенс. Практические приемы по исцелению себя и своих близких. -- М.: ЭКСМО, 2008. 256с.

6. Блаватская Е. П. Ключ к теософии. Избранные статьи. -- М.: Эксмо, 2011. -- 464 с.

7. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -- 3-е издание, исправленное. -- М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2009. -- 1016 с

8. Гагарина И. Ю. Русское мистическое сектантство XVIII -- начала XXI в.: исторический и социально-психологический аспекты: монография. М.: Изд-во Моск. гуманитарного ун-та. -- 2012. -- 278 с.

9. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования -- Изд. 3-е, пер. и доп. -- Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2006. -- 813 с

10. Кирюшин В. Ф. Мельница дьявола «Если вы хотите разбогатеть, надо основать религию». Рон Хаббард, создатель сайентологии // Литературная газета. -- 15.01.2014

11. Е.Д. Марченко. Дверной звездолет -- М.: Авторский центр "РАДАТС", 2006

12. Прокофьев А. Радастея (Международная общественная организация Радастея) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. -- М.: Университетская книга, Логос, 2006. -- Т. IV. -- С. 284--289. -- 366 с

13. Хаббард Л.Рон. Проблемы работы. СПб., 1994.-180с.

14. Хаббард Л.Рон. Саентология: новый взгляд на жизнь. М.: Нью Эра, 2001.-310с.

15. Хаббард Л.Рон. Саентология: основы мысли. М.: Нью Эра, 1998.-206с.

Литература:

1. Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 г.

2. Федеральный Закон «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990г.

3. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ.

4. Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях. Сборник нормативных актов. Составитель А.В.Пчелинцев. М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998-346 с.

5. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Фурмана. СПб.; М: Летний сад, 2000. - 248 с.

6. Эзотерическое наследие славян: люди и тексты. Харьков: Велес, 1993. - 456с

7. Августин (Никитин), архимандрит. Сан Мен Мун и «Церковь Объединения» Текст. / Архимандрит Августин (Никитин). СПБ. : «Шандал», 2001.-208 с.

8. Анти-Саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма Текст. / Под ред. А. И. Субетто. СПб. : СПбГМТУ, 1999. - 306 с.

9. Астахова Анастасия Сергеевна: Деятельность общины в новом религиозном движении (на примере Свидетелей Иеговы, Общества Сознания Кришны и Церкви Христа в Казани): статья в журнале. … кан. философск. Наук. Казань. 2009

Диссертации и авторефераты:

1. Гордус, Максим Михайлович: Новые религиозные движения: Автореф. дисс. кан. философск. Наук. Ростов-на-Дону. 2008

2. Дзяпшипа, Мириан Нугзарович, Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи: Автореф. дисс. кан. социолог. Наук. Москва. 2006

3. Оленич, Тамара Станиславовна: Трансформация русского религиозного сектантства: Автореф. дисс. док. философск. Наук. Ростов-на-Дону. 2005

4. Тонконогов, Александр Викторович: Сектантство как социальный феномен: Автореф. дисс. кан. философск. Наук. Москва. 2004

Размещено на Allbest.ru