История становления тоталитарных сект в российском обществе (1991-2000 год)

Исследование и характеристика особенностей тоталитарной секты, как псевдорелигиозного объединения. Анализ психологического состояния российского общества в период девяностых годов. Ознакомление с наиболее значимыми сектантскими объединениями в России.

Рубрика Социология и обществознание
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 14.06.2017
Размер файла 93,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

История становления тоталитарных сект в российском обществе (1991 - 2000 год)

Содержание

Введение

1. Тоталитарная секта как псевдорелигиозное объединение

1.1 Сравнение исторических и современных сектантских движений; тоталитарная секта как корпоративная организация

1.2 Внутренняя структура тоталитарной секты. Программирование адептов

1.3 Классификация современных сектантских движений

2. Влияния культовых объединений на общество и государство

2.1 Проникновение сект в Россию и их развитие. Психологическое состояние российского общества в период девяностых годов

2.2. Наиболее значимые сектантские объединения в России

2.3 Отношение государства и сектантских движений

Заключение

Источники и литература

Введение

Актуальность темы исследования состоит в и на данный момент действительной проблематике борьбы с сектантскими организациями, поднимающей сопричастные вопросы свободы слова, свободы совести и необходимого диалога между государством и религиозными объединениями, проблематику равенства всех вероисповеданий, но при этом ограничения и лишения возможности деструктивных культов к использованию фактора религиозности как рычага влияния на общество, разграничение вероисповедания как фактора частной жизни и свободного выбора, и манипулирования, давления на психику индивида, лишающее его свободы выбора. Культы восточной направленности, порожденные волной, движения Нью-эйдж всколыхнувшего Соединенные Штаты в 70-х - 80-х годах прошлого века, пришли на территорию нашей страны после развала Советской системы и во множестве заполонили все сферы общественной жизни, принеся с собой массовое увлечение различными видами колдовства, магии, паранормальных суеверий, получивших почву для роста в обращении к «древней мудрости Востока». Происходит полная смена мышления и общественное принятие идей «кармы», особой «духовной энергии», вера в ауры и «правильное раскрытие чакр» выходит на бытовой уровень и воспринимается как должное, сплетаясь и подменяя сбой исторически бытовавшие представления, как например вера в сглаз или порчу, появление целой области псевдонаучного знания - «эзотерики», или фактическая диверсия по отношению к реальной исторической науке порождённая поддельными открывающими «реальную историю» книгами, как например знаменитая «Велесова книга «или «Славяно - Арийские Веды», в которых древние славяне объявляются первым существовавшим народом, смешивая восточную философию и националистические идеи. Моду на оккультизм превращают в серьезный и весьма доходный бизнес, а «клиенты», сознательно углубляясь в дебри псевдонауки и шарлатанства, в итоге нередко теряют имущество, а иногда и здоровье. Под ударом находится множество сфер общественной жизни, таких как медицина и образование, а столь «подготовленные» массы часто попадают в зависимость от лидеров и создателей различных новейших религиозных синкретических культов, заимствованных из США. Оттуда на нашу территорию распространились множество прикрывающихся религиозным фактором корпоративных организаций, как например созданная Роном Хаббардом «Церковь сайентологии» или парахристианская секта «Свидетелей Иеговы». Анализ причин распространения и развития сектантских движений, а также состояние общества и государства, их взаимодействие с данными движениями является сущностью данной работы.

Целью настоящей работы является анализ феномена «Нью-эйдж», его проникновение и развития на территории России в виде различных сектантских движений.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач

1) Соотнесение исторических сектантских движений и современных, выделение специфических черт и причин развития и распространение сект в России

2) Анализ механизма тоталитарной секты, пути и способы привлечения ими новых адептов и выделение категорий или характеристик обуславливающий конкретные движения.

3) Установить причины массового распространения и популярности культовых объединений в рассматриваемый период.

4) Исследовать проблематику отношений государства и религиозных организаций на примере принимаемых законов и постановлений в контексте обеспечения конфессионального равенства, защиты от групп иностранного влияния и общественной реакции.

Объектом исследования является процесс проникновения, распространения и развития деструктивных религиозных организаций на протяжении 90-х годов XX века.

Предметом исследования является деятельность деструктивных религиозных организаций, влияние проводимых ими практик на психологическое и физическое здоровье и жизнь завербованных граждан.

Хронологические рамки охватывают весь период 90-х годов XX века c 1991 по 2000 годы, в течение которого произошло развитие и пик активности деструктивных религиозных групп.

Степень изученности темы. В виду фактической актуальности и небольшого прошедшего срока давности изучаемых событий, изучение темы и работы по ней значительно разрозненны, а небольшое количество затрудняет выделение работ, которых для данной темы можно было бы охарактеризовать как магистральные. Основными исследователями проблемы сектантства, и одними из первых в нашей стране в дореволюционный период, являются П. Милюков, исследовавший сектантство религиозного толка, а также и С. А. Нилус чьим полем изучения являлось не только религиозное, но и формы псевдорелигиозного сектантства. Из исследователей советского периода можно выделить работы - В. Бонч-Бруевича. Особого внимания заслуживают труды - А.И. Клибанова и Н.М. Никольского. Наиболее интересными современными российскими работами в области исследования сектантства можно по праву считать труды А Л. Дворкина, тщательно рассматривающего феномен сектантства в своей работе, однако являясь исследователем конфессионального толка, и верующим православной религии, его позиции и выводы, которые он сделал в своих работах, требует четкого разграничения и проверки сообщаемых фактов и соотнесения их с другими доступными источниками по данному вопросу

Таким образом нельзя не отметить ведущую роль в исследовании феномена деструктивных религиозных образований которую представляют собой работы авторов, являющихся верующими православной религии. Учитывая многовековую историю православной церкви в нашей стране и наличие огромного опыта и накопленным способам противодействия с историческими сектантскими движениями, неудивительно что в авангарде борьбы с новообразованными культами, играет большую роль в ограничении влияния этих организаций корпоративного типа на наше общество. Общую информацию о сектах, затрагивающую тем или иным способом обозначенную проблему, можно найти в трудах психологов, педагогов, историков, проводивших исследования указанной темы, определенное влияние на решение проблемы философии современного сектанта и отношения его с обществом оказали, Л. Н. Митрохин, П. С. Гуревич, Розина О. В, Е. Г. Балагушкин, С. Б. Филатов, Б. З. Фаликов, М. С. Штерин, Н. С. Капустин и другие авторы.

Источниковая база исследования. Круг источников по рассматриваемой проблеме может быть представлен произведениями, памфлетами и трудами самих сектантов, таких как «Бхагавад-Гита как она есть» а также не менее важный для самих кришнаитов труд «Шримад Бхагаватам»; «Бхагавад-Гита как она есть» кроме текстов собственно "Бхагавад Гиты" содержит комментарии Абхау Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупады (1896-1977), который занимался распространением учения кришнаитов на Западе. Написанные лидером движения “Белое Братство” Кривоноговым и опубликованные в газете “Юсмалос” статьи, изложенное в «Божественном Принципе» “откровение”, полученное создателем «Церкви Объединения» Сан Мён Муном.

Методологической основой исследования является феномен тоталитарного культа, принесение и развитие философии Нью-эйдж в нашей стране и соотнесение деструктивных культов и исторических путем Сравнительно-исторического анализа, а также в рамках Проблемно- хронологического анализа учитывая хронологические рамки представленной работы. Исследование носит комплексный характер и предполагает сочетание нескольких методов решения задач, опирающихся на принцип историзма. При проведении исследования использованы следующие методы: историко-ситуационный, позволяющий исследовать проблему в контексте соответствующей исторической ситуации;

Научная новизна работы состоит в том, что в работе проведено исследование развития Деструктивных культов на территории РФ в описываемый период, их влияние на общество и государственный аппарат, побудившие к законодательному урегулированию сферы религиозных услуг, представлен авторский анализ феномена Нью-эйдж в нашей стране и проведена каталогизация наиболее значимых культовых организаций представленного периода.

Практическая значимость заключается в возможности использования информации, изложенной в данной работе, в качестве педагогического, реферативного материала для использования в школах и вузах, изучения положения религиозных организаций в рассматриваемый период, а также применения представленного материала для аналитических, предупредительных и конспектных использований.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

1. Тоталитарная секта как псевдорелигиозное объединение

1.1 Сравнение исторических и современных сектантских движений; тоталитарная секта как корпоративная организация

Понятия сект и сектантства для России не ново. Как минимум со времен Московского царства, все существование Российской империи и до конца Советского периода различные религиозные культы и объединения существовали и оказывали своё влияние на политику и общество. В историческом значении секта -- это религиозное объединение чьё основное отличие от традиционных религий в том, что секта -- это отпочковавшаяся от своей основной религиозной группы, и имеющая отличия в ритуалах, поклонении, понимании сути учения или его трактовки. Но в современности доминирующее влияние на развитие подобных религиозных объединений и религии в целом стало распространение информации, в купе с состоянием психологической и философской опустошенности современного общества, привело к масштабному росту количества подобных объединений и их широкому распространению всего за пару десятилетий. Однако по своим целям создания и методам действия, они разительно отличаются от сект прошлого. Поэтому для анализа сектантского феномена современности, следует сравнить исторические религиозные культы и причины, по которым они возникали, с сектантским движением современности.

Разумеется для анализа в данном случае избраны в первую очередь именно успешные культы, ведь именно они существовали достаточно долго, являясь своеобразным «зеркалом», отражая и вбирая в себя те чаяния общества, которых не смогла дать господствующая религия, и те психологические катаклизмы которые привели общество к появлению и дальнейшему распространению этих религиозных групп, а те использовавшиеся психологические приемы и методы привлечения новых верующих которые в тот период были наиболее действенны, так как в отличие от багажа знаний, базовые принципы психологии как отдельного человека так и общества в целом не поменялись с тех времен. Вполне обоснованно будет привести в пример христианство, которое начинало как секта, отпочковавшаяся от иудаизма, и лишь со временем заняло свое сегодняшнее впечатляющее положение мировой религии. В случае с христианством выделение произошло из-за отличий в мессианском вопросе: если для иудеев Мошиах придёт лишь в конце времен, то в случае христиан первое пришествие Мессии - Иисуса Христа свершилось и на его словах и деяниях и сроится христианская вера, хотя разумеется с иудейскими корнями не порывали, Ветхий завет, как и Новый чтятся до сих пор. А если обратится к более древнему, но менее распространенному буддизму то и эта религия, сегодня вполне почтенная и имеющая верующих как в своем традиционном Азиатском регионе, так и в общинах по всему миру, включая Америку и Европу, начинала как секта, отколовшаяся от древнего, ведического индуизма. Разрыв был связан опять же с пониманием достижения Прозрения и если в системе индуизма все четко определенно заранее и Карма, и положение человека в обществе, то буддизм предлагает собственный свободный от таких оков путь к Нирване.

Причины выделения части верующих в отдельное объединение могут также быть связанны с политикой государства, как например «патриотическое» движение христиан - католиков в Китае, где им как верующим настоятельно навязывают обособление от большинства католического мира, с вполне понятной целью избежать влияния иностранной организации на часть граждан. Похожий процесс наблюдался века назад в отторгнутых землях Византийской империи, где Арабы - завоеватели старательно провоцировали местных христиан Сирии, Египта и других завоеванных земель на усугубление и не разрешение противоречий, разрывающих империю еще с V века. Противоречия между самими арабскими кланами, привели к трем серьезным гражданским войнам за престолонаследие в результате которых образовались современные сунниты и шииты, хотя со временем наслоились так же и ритуальные различия. Говоря о нашей стране, наиболее очевидным будет пример раскола XVII века, когда в результате реформ патриарха Никона, проведенных с одобрения и с поддержкой царя Алексея Михайловича, верующие разделились, и та их часть что отказалась принять реформы, стала известна как “старообрядцы”.

Последним, но не менее важным способом появления отдельной религиозной группы является религиозный синкретизм - то есть соединение, смешивание нескольких религиозных практик в одну. Подобный вариант появления характерен в случаях взаимопроникновения культур в результате торговли, военных конфликтов и др. Из исторических примеров можно рассмотреть религиозные практики негритянских рабов, переплетенные с христианством в новом свете, чаще всего известные как Вуду. Во многих из этих синкретических образований почитают деву Марию, Иисуса и святых, но в форме отдельных духов. Любопытным примером можно назвать сикхизм. Это учение сформировалось в Пенджабе под влиянием как индуизма, так и ислама, но несмотря на то что, само название сикхизма можно перевести как «последователь, ученик», является обособленной и самостоятельной религией, имеющей собственные, уникальные традиции. Таким образом формирование исторических сект происходило в различных условиях, но предоставляло собой религиозную общину со своими традициями и практиками.

В отличие от приведенных выше исторических примеров современная секта -- это организация которая может преследовать совершенно различные цели, ориентироваться на абсолютно любой круг людей, от уставших от современного ритма жизни представителей среднего класса ищущих уединения и внутреннего успокоения до практически нищих, живущих за чертой бедности маргиналов, уверенных в скором наступлении конца света или даже ура-патриотических групп, стремящихся к распространению псевдоисторических публикаций, радикализации воззрений граждан и перекройке страны под собственные идеалы. Традиционные сектантские движения возникали как оппозиция, они отражают и вбирают в себя те чаяния общества, которых не смогла дать господствующая религия. В тоже время вся структура тоталитарной секты - по сути своей закрытая корпорация, для которой первостепенно важно не религиозно-философское познание мира, а контроль над собственной паствой и получение через них прибыли. Определенные ограничения, практики и ритуалы существуют и традиционных религиях, но, их целью не является полное замыкание на себя, поэтому верующие традиционных конфессий живут и являются частью общества и следуют его законам без конфликта с религиозными предписаниями. Тоталитарная секта подменяет своим членам общество, принуждая к существованию только в своей общности и по своим законам, препятствуя любым контактам извне. В представленной работе анализируется в первую очередь не сам факт принятия индивидом новой веры, или принадлежность к какой - либо духовно - ориентированной группе или общине, а конкретный пласт появившихся на территории России организаций, которые представляют из себя новообразование, чьей характерной чертой и главным отличием от традиционных религий и исторических сектантских движений, служит применение различного рода методик убеждения и контроля, то есть манипулирование человеком во вред его психологическому и физическому здоровью. Таким образом, они посягают на право жизнь и благополучие имеющееся у каждого человека. Под благополучием человека в данном случае понимается комплекс, состоящий из его психофизиологического, интеллектуального, и социального здоровья. Подобные псевдорелигиозные организации эксплуатируют страхи и подавленность людей, оказавшихся в трудной ситуации психологической опустошенности, так называемого экзистенциального вакуума, требующего заполнения, в сложной, дезориентирующей, размывающей привычные цели и идеалы, ситуации влияния на индивида современного информационного общества, промывая мозги рассказами о лучшем пути и заманивая в секту где данный индивид будет убеждаться в собственном несказанном счастье а на деле эксплуатироваться как бесплатная рабочая сила а в худшем случае как фанатичный боевик готовый умереть ради навязанных идеалов.

В представленном исследовании используется сразу несколько определений: тоталитарная секта, деструктивный культ. Они являются во многом взаимозаменяемыми, но различия в трактовке происходят скорее из- за привычки пользования так как термин деструктивный культ, фактически является введённым в оборот на Западе и фигурирует там в работах специалистов и административных документах. Второй термин был введен в массовое обращение среди Российских психологов, религиоведов и сектоведов А. Л. Дворкиным, который впервые использовал его в 1993 году определяя подобные секты как вредоносный по отношению психофизическому и нравственному здоровью человека, деструктивностью внутренней, а также и внешней за счет агрессивного противостояния обществу, искусственного разделения и попыток его ассимиляции, угрозы и прямого урона состоявшимся традициям нравственности и культуре.

Таким образом укоренилась практика использования обоих терминов в Российском религиоведческом и психиатрическом поле. Оба термина используются для характеристики такого типа религиозных организаций, которые в разрез с декларируемыми задачами ценностями проводят планомерные попытки к поддержанию полного контроля над собственными адептами, лишая их собственной воли и трансформируя их сознание, закрепляя в нем удобные рычаги влияния приводя к маргинализации и деградации личности человека, разрушая его психику делая легко восприимчивым, к побуждению на различные асоциальные действия и проявления. И.А. Осипов по этому поводу пишет: «Тоталитарные культы, деструктивные организации, деструктивные секты -- это разные названия одного и того же. Слово “тоталитарный” должно быть знакомо. Оно означает “полный, всеобъемлющий”. Тоталитарная секта -- это организация, построенная по иерархическому принципу с железной дисциплиной, подчиненная лидеру (лидерам). Лидер этой организации, используя методы скрытого и явного психологического воздействия, добивается трансформации психики членов своей организации, устанавливает тотальный контроль за их сознанием, поведением и образом жизни, что позволяет держать членов организации в состоянии зависимости и использовать их в своих корыстных целях».

Основные характеристики определяющие религиозную общину как тоталитарную секты следующие:

Религиозный маркетинг. В отличие от традиционных религий или исторических сектантских движений, тоталитарная секта тратит огромные усилия и всячески направляет своих последователей к привлечению новых прихожан, старается навязать свое учение в любых формах, всячески склонить к вступлению в секту. Для этого используются любые средства, от проплаченной рекламы в СМИ, газетах, публикации собственных книг и журналов, почтовая рассылка специальных брошюр и буклетов и даже буквальный выход на улицы. Помимо очевидных навязчивых приглашений к посещению собственных собраний, используется и их маскировка под различные образовательные или развлекательные мероприятия. Проводятся собрания, семинары без указания их истинных целей к обращению новых последователей в лоно собственного учения, как например «изучение Библии» в «христианских» центрах сект свидетелей Иеговы; «Церкви Объединения» Муна; Курсов английского языка используемых как повод мормонами; Как чисто Российский феномен можно выделить «собрания всех, кто обеспокоен судьбой России», являющихся рекламой движения Рерихов, секты «КОБ»; Семинары по вопросам семейной жизни проводимые «Церковью Объединения», различного рода психологические тренинги, курсы личностного роста пропагандируемые сайентологами; благотворительные фестивали направленные на воспитание и помощь детям, подобный подход использовала секта «Семья»; Семинарские занятия и курсы лекций по "вопросам современной педагогики и медицины" используемые сектой Акбашева. Это и частая мимикрия под христианство, с очевидной попыткой к выставлению себя традиционной конфессией, в странах Запада и на территории России, с использованием христианских, в нашей стране православных символов псевдо-христианскими течениями, движением Рерихов, «Духовным центр им. Сергия Радонежского» и экстрасенсами, адептами движения Нью-эйдж.

Как и для финансовой пирамиды постоянное подкрепление новыми членами, их финансами и имуществом необходима для дальнейшего существования секты. В попытках заинтересовать в собственном учении используется выделение индивида как «понимающего», лесть, любые связанные с эмоциональным фактором воздействия так как, критическое осмысление вероучения часто отвращает потенциального клиента. Поэтому используется психологические манипуляции, давление. Таким образом суть религиозного маркетинга в агрессивном навязывании собственного “товара”, не нуждающимся в нем гражданам, используя любые доступные способы.

Политика пассивно-агрессивной пропаганды и психологическое давление. Маркетинг под эгидой религиозного сообщества проводится с предустановкой на выбраковку легкодоступных целей и скорейшее их включение в ряды культа. Заинтересованному индивиду всячески оказываются все возможные знаки внимания, его всячески увещевают в правильности выбранного пути, вырабатывают психологическую зависимость и уверенность в братстве и родственности к другим членам культа. Подобный способ носит название "бомбардировка любовью", вербуемого всячески привечают внутри самой секты, каждое его замечание и высказывание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, он постоянно находится с группой, его не отпустят ни на минуту, всячески загружая и отвлекая новой информацией, отвлекая от самостоятельного анализа собственных ощущений и мыслей по поводу культа. В обязательном порядке существует пара сектантов, чьей обязанностью является окружение и постоянный надзор и нагрузка информацией и делами секты нового вербуемого, всячески подталкивая его к нужным выводам, и не отпускать от себя в любой ситуации, даже при исполнении физиологических потребностей. Быть завлечённым в секту достаточно легко, однако выйти из нее куда сложнее, в виду специально созданных барьеров и становится серьёзной проблемой, конфиденциальная и порочащая информация о верующем собирается еще на особых процедурах "исповеди", с помощью специально подобранных вопросов в анкетировании, а иногда используется грубое изымание документов. От вступившего в секту в скорее всего потребуют какого-либо ритуально порывающего со старой жизнью поступка, отделяющего его мира и традиционных общественных и нравственных связей: признание своих старых убеждений ложными, отречение от собственных родителей, раскаяние своей предшествующей жизни вне секты, иногда в письменной форме как будущий документ шантажа и давления. Признание ошибочным все существующее мироздание и мироустройство. Если в будущем у адепта вдруг вновь появится желание жить нормальной жизнью, попытки покинуть секту будут яростно пресекаться на первоначальном этапе кураторами и собственными собратьями, а если он все же не отступится от своих идей и продолжит свои попытки, его могут удерживать путем физического насилия, заключения под стражу или даже лишить жизни, как пример борьбы с вольнодумством. В случае если покинуть секту всё же удастся, то часты преследования со стороны бывших своих "собратьев", угрозы и шантаж.

Витринная реклама. Целью вербовщиков культа является привлечение как можно большего числа новых адептов, поэтому часто вся правда о секте, различные неудобные факты, о создателе движения, ее подлинном вероучении тщательно скрываются или как минимум преподносятся лишь на более поздних стадиях посвящения. К примеру, несмотря на предполагаемо христианские «семинары по Библии» у мунитов, их основатель провозглашал жертву Иисуса бессмысленным поражением, самого пророка неудачником, при этом часто величал самого себя - «Христом», то есть катастрофически искажал христианское учение. Основатель Сайентологии Рон Хаббард по собственному признанию написал значительную часть своего учения находясь под воздействием запрещенных препаратов, изменяющих сознание. Подобные факты, нелицеприятные стороны учения сознательно скрываются от новопосвященных, открываясь только в случае посвящения новообращённого на следующие ступени культовой. Уже на первоначальном этапе, происходит дезинформация «клиента», склонение его мнения в пользу секты, очевидная манипуляция.

Структура. Организация тоталитарной секты жестко иерархична. Получение любого желаемого заинтересованным лицом результата, как то, психологической помощи, личностного развития обучения новым сверхъестественным практикам или экстрасенсорным способностям, в конце концов исключительно проявленный интерес к новому направлению, невозможно без вложения значительных сумм и перехода на следующую ступень, где адепту обещают раскрыть и предоставить все желаемое. Примером подобной структуры является существующая в "Церкви Объединения" практика - «лестницы» из многих семинаров - вводного, однодневного, двухдневного, трехдневного, семидневного, двадцати однодневного плата за которые вносится заранее, а также проработанная система членства и участия в деятельности секты. Типичной практикой в секте сайентологии Рона Хаббарда, является заинтересовать человека с помощью проверки его духовного уровня, а после прохождения полностью оплаченного начального курса, ему объясняют, что, что самое важное и наиболее его интересующее будет раскрыто лишь на следующем курсе, за который существует отдельная плата и т.д. То же характерно для секты последователей «живой этики»: ступенчатое, постепенное посвящение в тайны данного «учения» по мере более активного участия в деятельности секты. Организация культа ступенчатой структурой, выделение специальных кураторов и постулирование удивительных тайн и знаний и ограничения в материале на каждом этапе, позволяет регулировать и дробить на малые группы для лучшего контроля адептов объединения таким образом всячески отвлекая, и не допуская самостоятельного, критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.

Непререкаемый авторитет. Учение секты строится не на спасении, а на избранности, сомнения и попытки критического осмысления подавляются и объявляются «враждебными помутнениями», а учитывая сущностный характер одностороннего противостояния миру, то в учении закладывается мотив «самого нового» откровения, чем истины всех предыдущих религий, для наибольшей популярности, но никак не в качестве уважения может быть объявлено что все предыдущие пророки, гуру были лишь предвестниками истинного учения. Для учений философии Нью-эйдж характерно объявлять о дарованном сверхъестественном "прозрении", может использоваться мотив, связывающий с уже существующими религиями, как например даруемые свыше видения, как было в случае Сан Мён Муна, который, по собственным словам, установил контакт с духом, который обозначил себя «Христом» и повелел организовать собственный культ. Любые указания воспринимаются как непреложные истины, так среди поклонников относящихся к «Церкви Объединения» мнения о том, что их истинной родиной является Корея, в которой родился основатель движения считается единственно верным; Всякая форма патриотизма и привязанности к своей Родине считается в секте «свидетелей Иеговы» бессмысленной так как настоящее братство существует лишь внутри секты любовь служба в армии а тем более гибель за свою Родину считается формой безумия; Адепты учения созданного Еленой Рерих уверенны что до формирования истины «агни-йоги» весь мир, и включая и Россию, пребывали в бесконечной тьме суеверий и лжеучений. Многие создатели сект объявляют себя не только пророками, но и живыми богами, как например Сан Мён Мун, Мария Деви Христос (настоящее имя Цвигун). Употребляемый истинный титул Елены Рерих среди последователей созданного ею движения «Мать мира». Фанатичное рвение и трансформированная в удобную лидерам секты форму психика их адептов часто приводи к тому что общение, живое или подразумеваемое, «духовное», мысленное, с основателями часто доставляет им настоящую бурю эмоций, невероятную эйфорию, в результате чего любые даже самые деструктивные по отношению к себе или другим, распоряжения лидеров выполняются с крайним энтузиазмом. Жертвы даже из числа родственников беспрекословно приносятся по одному повелению. По словам молодой матери, члена секты «сахаджа-йога» мысленный приказ, полученный ею от лидера движения Шри Матаджи побудил расправится с собственной полуторагодовалой дочерью.

Выбраковка и трансформация сознания. Большинство подобных объединений концентрирует свои усилия на людях, оказавшихся в сложной жизненной ситуации, испытавших потерю близких или иное серьезное крушение в жизни. Подобная начальная маргинализация привлекает людей, ищущих, но сломленных грузом обстоятельств, делает их как легко внушаемыми, то есть готовыми отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. Привлекательность секты в глазах новообращенного состоит в избавлении от груза внутренних страхов и комплексов, дает готовые цели и возвращает смысл к жизни, к тому же избавляя от страха сделать неправильный выбор полностью беря принятие решений на себя. По итогу адепт оказывается под добровольным абсолютным контролем, смысл жизни и личностные достижения ему заменяют деятельностью в рядах секты, вроде участия в собраниях, а за место собственных побуждений встает программа создателя секты и ее лидеров. Причем лишение, даже временное подробных инструкций вызывает серьезный стресс и психологические эффекты сходные с нахождением под запрещенными веществами, изменяющими сознание.

Претензии на исключительность. В учении любой тоталитарной секты прослеживается мотив о избранности и исключительности посланного им откровения, для направлений философии Нью-эйдж к примеру, характерен упор на «самопознание», открытие в себе спящих способностей и особых умений, ставящих членов секты на высшее положение по сравнению с обычными людьми, все иные религиозные объединения объявляются заблуждающимися, если сама сект основана используя элементы учения традиционных религий, то объясняется что откровение или доктрина были не истинными или лишь первоначальными, не являющиеся членами культа остальные члены общества считаются обреченными, текущий мировой порядок фальшивым или испытательным, возможность спасения постулируется только внутри самой секты. Таким образом происходит стимулирования тенденции закрытости и недоверия к обществу среди адептов, с одновременной широкой пропагандой своего учения, как единственной возможности, все негативные реакции, контрпропаганда и запреты объясняются «пороками» и проверкой на устойчивость веры.

Контроль последователей. В конечном счете секта старается полностью определять жизнь и все побуждения человека. Используются различные приемы для достижения абсолютного контроля: члены секты побуждаются к прекращению любых контактов вне секты, полному разрыву отношений с коллегами, друзьями, семьей. Для подобных движений характерна организация особенных поселений сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под «ашрамы» или «монастыри», часто специально перенаселенные. Адепты имеют интенсивный, полностью распределённый распорядок дня, часты ограничительные меры во сне и пище, часто обязанности специально составляются активно изматывающими, не оставляя возможности критически осмыслить сектантское вероучение приказы и личности лидеров. Некоторые из подобных движений для достижения контроля над адептами используют запрещенные психотропные препараты и массовый гипноз. Результатом подобных действий члены сект приносят тратят свое время, могут подорвать своё физическое и психологическое здоровье, полностью отказываются от собственного имущества в пользу секты, к примеру многие храмы, офисы секты или «ашрамы» устраиваются в квартирах, переданных самими прихожанами в бессрочное пользование, в исключительных случаях возможны склонения к суициду. Друзья знакомые и особенно члены семей всеми силам втягиваются в секту что бы одновременно полностью разорвать контакты с внешним миром и для пополнения новыми членами. Дети сектантов могут изыматься в специальные «школы» их «настоящими» родителями объявляются лидеры секты или все члены культа, воспитание проходит на базе учения и исключительно внутри секты.

Общественно-политические устремления. Достаточно крупные действующие на общемировом уровне, имеющие влияние и финансовую базу сравнимую с крупными промышленными и финансовыми корпорациями сектантские объединения стараются проникать во все сферы общества и кооперироваться с местными властными структурами, постепенно стараясь достигнуть господства на распространяемых территориях, а в перспективе и занять роль государственной структуры в мире. Примерами таковых объединений имеющих беспрецедентное влияние могут послужить Секта Сан Мён Муна действующая на обоих полушариях и имеющая тысячи сторонников в США, Корее и России, Планы и действующий вариант организации секты «свидетелей Иеговы» по постепенному подчинению мировых правительств и созданию единого теократического государства, с руководством избранным исключительно из членов своего объединения; можно привести, «Манифест Варнашрамы», документ написанный одним из высших руководителей данного объединения, продолжателем дел основателя учения Кришны, в котором постулируется непременная победа данного учения и формирование нового общества разделенное по структуре - кастового, устанавливая неизменный порядок для сверхлюдей - кришнаитов и остальных, чье место определяется кастой рабов-шудр. То есть планируется грубое перенесение элементов индуистского общества на всю мировую популяцию и свержение действующих избранных правительств. Члены секты «Аум Синрикё» в 1995 году провели террористическую атаку в Токийском метро, так как Японскому правительству стали известны их планы по свержению власти.

Отдельные элементы подобной системы могут существовать и в религиозных объединениях вполне традиционных религиозных конфессий, подобная практика существует в некоторых направлениях протестантизма. Однако вся совокупность признаков является несомненной чертой, определяемой, В. Д. Бонч-Бруевичем, исследователем сектантских практик как, характеристику тоталитарной секты. В каждой общине сектантов существует вероучительный мотив обладания сакральной «истиной» недоступной членам «упадочного» мира, как повод для противостояния обществу, отделение себя от не принадлежащего культу. Тоталитарные секты постоянно трансформируют собственное учение, приспособляясь к окружающей культурной среде, а религиозный фактор для них является просто удобной вывеской, которую они используют либо в рекламных целях, паразитируя на массовом увлечении мистическим и сверхъестественным, одновременно это позволяет им не платить налогов и заманивать слабовольных людей используя расчет на усвоенное уважительное отношение к всему религиозному, снимая возможное отторжение так как допустимую норму любое даже самое фантасмагорическое учение, и любые даже вредящие физическому или психологическому здоровью ритуалы и практики воспринимаются не как угрожающие и деструктивные если подаются в форме свободного религиозного выбора отдельного человека.

1.2 Тоталитарная секта и ее внутренняя структура. Процесс программирования адептов

Одной из главных особенностей внутреннего порядка религиозных общин - это объединение на основе антагонизма не только против других религиозных обществ, но и общества в целом. Такое сплочение базируется на жестком уставе, который определяет распорядок внутри самой общины, но и многие аспекты её управления, например, процедура вербовки новых членов и роль тех, кто уже вступил в секту. Эту, возможно главную, в понимании самого сектантского движения деталь отмечали многие исследователи данного направления. Претензия на «исключительность» это и одновременно причина того, что многие адепты подобных движений считают только членов собственной секты достойными доверия, «избавленными от греха». Ко всем не являющимся частью общины они относятся с недоверием и часто культивируемой неприязнью. Сущностью сектантов как на территории России, так и в мире является, их главной парадигмой -- сам протест, отрицание несектантского. По этому их можно причислить к специфической форме контркультуры, достаточно агрессивной к внешней среде и одновременно постоянно находясь в попытках трансформировать эту среду в соответствии с собственными идеями. В противостоянии и активному проявлению своей «оппозиционности», сектанты живут и зарабатывают свое влияние среди индифферентных членов общества, склонных к впадению в подобные организации. Механизм свой - чужой является для них важным психологическим фактором, так как без почвы протеста, без надобности в пропаганде собственных отличий любая секта скоро сходит на нет. И одновременно этот фактор затрудняет для них поиск новых членов. Так как человек уже должен быть в определенной стадии психологического отрицания, для того чтобы захотеть самолично возложить на себя многочисленные ограничения, на вроде, запрета на применения веществ, изменяющих сознание, вроде табака и кофеина, ограничения во сне и исполнении иных физиологических процессов, запрета на служении в армии, так как в любом государстве армия помимо основной защитной функции составляет и мощный рычаг социализации, принадлежности к обществу и его ценностям. Поэтому отделение себя от общества столь важно для сектантов, что даже если присутствует пропаганда равенства, единства, и любви, это подлинно гуманистическое содержание понимается всеми кроме разве что недавних неофитов как относящееся только к «братьям и сестрам по вере».

Основным элементом в структуре секты является община. Внутри самой секты не существует жесткого иерархического деление на духовенство и последователей. Но отсутствие священства как института объясняется фактическим превращением каждого члена секты в монаха, со всеми связанными ограничениями и установками на активную пропагандировать вероучение секты, «выполнять священнические обязанности всегда и везде», «приводить к Богу» новых членов. При в данном случае применяются самые различные приемы духовного одурманивания людей: оказывают им материальную помощь, но чаще всего лишь на первых этапах так как создание курсов реабилитации для бездомных, наркоманов, преступников облегчает для движения задачу рекрутирования новых членов так как во время «реабилитации» происходит внедрение начальных установок, постепенно человек втягивается в секту. Одновременно производится внешняя пропаганда подобных центров «помощи» и «спасения» для людей в сложной ситуации, убеждая гражданскую общественность в «альтруистических», идеалах секты, тогда как в большинстве случаев данные мероприятия проводятся для распространения пропаганды собственных вероучений и одновременно снижения недоверия, фактически лишь ухудшая обстановку внутри общества раскалывая его со стороны частично маргинализировавшихся людей.

Внутренняя самоорганизация культа побуждает сектантов не пассивно слушать проповедь и выполнять роль неактивного зрителя, а принимать участие во время собраний. Поощряется активная деятельность в изучении учения, привлечению новых членов. Мероприятия во время собраний, включают в себя, выступления высших чинов и/или кураторов, групповые песнопения религиозных молитв и гимнов. Часто секта со временем формирует и усложняет существующие религиозные обряды, несмотря на то, что на начальных этапах своего формирования и развития существует формальный отказ от ритуальности, для примера можно посмотреть на адвентистов и баптистов, у которых, в ряде моментов, собрания пересекаются с церковной службой: это и умышленная театрализация молитвенного собрания, и жесткий порядок его проведения, и создание отдельного института религиозных проповедников, собственных ритуалов и священных практик.

В секте не может быть свободного членства, так как в этом случае становится куда сложнее контролировать отдельного верующего, не привязанного к общине поэтому оно является фиксированным. Человек может быть принят в нее только в индивидуальном порядке, при этом процесс приема строго регламентирован уставом, и во многих общинах присутствует обязательный испытательный срок, по окончанию которого, новообращённые члены секты могут присоединится к ней.

Во время испытательного срока желающему присоединиться понадобится провести работу по привыканию к жизни в общине, которая состоит из кооперации с уже посвященными и изучения вероучения и свода правил организации, которые определяют правила жизни адепта не только в общине, но и вне её. Например, в уставе секты пятидесятников подчеркивалось, что испытательный срок устанавливается для того, чтобы вступающий в общину познал бы сущность вероучения, за это время члены общины знакомятся и узнают того, кто пытается присоединится к ним и потом оценивают, принять нового члена или нет. Это делается из-за необходимости не допустить нежелательного элемента в общину. Длительность самого испытательного срока не имеет четких временных ограничений. Длительность этого периода зависит от того насколько быстро удается воспитать из поступающего в безвольную марионетку руководителей секты - религиозного фанатика.

Членство является обязательным требованием для вступления в секту, ввиду того, что оно накладывает на новообращённых ряд обязательств. Существование подобного механизма позволяет производить отсев желающих присоединится. В большом количестве религиозных общин существует порядок насаждения централизма, для поддерживания сложной иерархической системы, которая обеспечивает проведение прозелитической, воспитательной религиозной работы. Даже если сектантское объединение не имеет жесткой иерархии, во всех из них будет образованно ядро из наиболее фанатичных последователей, отдающих всю свою жизнь служению секте, и от этого ядра исполнительный фанатизм будет распространятся на остальных членов секты, замыкая их на её внутренних порядках, ставя даже не столь фанатичных адептов в ситуацию, когда по велению самого коллектива осуществляется полный контроль и слежка за отдельным верующим со стороны всей секты. Но часто это приводит к децентрализации у разросшихся сект, из-за противодействия малых общин. Подобное ярко проявляется у иеговистов, где существует стойкое течение истинных свидетелей Иеговы, которое выступает против теократического руководства, ранее располагавшегося в Бруклине, но ныне находящихся в Уорвике (штат Нью-Йорк), и у евангельских христиан-баптистов, у которых существует некоторое количество общин “чистых баптистов”, которые не признают объединение 1944 года.

Дробление сектантских общин является интересным явлением, так как большинство известных сект испытывали расколы, в силу недовольства диктаторством, авторитаризмом вождя секты, появление нового «избранного» пророка стать во главе всей секты, расхождение в толковании догм, влияние других вероучений и т. п. Однако все это скорее поводы для отделения отдельных общин, чисто внешние проявления истинных и очевидных причин, дробления сектантских культов. Учитывая корпоративную сущность тоталитарной секты, ее создание как способ наживы на людях, бросается в глаза, во-первых, разношерстность ее состава, во-вторых, разный жизненный уровень верхов и низов, в-третьих, несоответствие между чаяниями рядовых верующих и тем, что преподносят им в качестве духовной, успокоительной пиши верхи. Поэтому подобный процесс становится совершенно неудивительным, это следствие того, что ни одна секта своими идеалами не может сколько-нибудь долго удерживать большую массу людей, в виду очевидного популизма и расхождения с реальной обстановкой внутри культа если она не применяет насилия, не держит в своих руках людей так, что им больше некуда податься.

Одним из самых эффективных методов внушения в сектах - это желаемые схемы поведения и их наведение. Это получается ввиду стремления повторять поведение его окружения ввиду того что человек является биосоциальным существом. Постепенно человек начинает заимствовать привычки и поведение, под воздействием постоянного воздействия на него. Этот эффект можно усилить религиозной атрибутикой и специфическими внутри секты, такими как особые жесты, манеры и фраз, которые будут не понятны посторонним и тем самым все больше выделяющими индивидуума из общества за стенами культа. Имитационное поведение -- это эффективный способ не только внедрить человека в организацию, но и «зомбировать» его или «промыть мозги». «Зомбирование» проявляется на нейрофизическом уровне из-за чего могут измениться привычки говорить и двигаться, меняется мимика, жестикуляция, манера ходить. Как итог личность человека деградирует до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. На её месте выращивается культ личности главы секты, которая служит лишь для исполнения воли главы или глав культа. В зависимости личности или методов внушения весь процесс может занять несколько дней или же несколько месяцев. Активно используются способы воздействия, стимулирующие массовый выброс эндорфинов в гипоталамусе: изменение состояния сознания, трансовые состояния, музыка, различные в том числе и наркотические препараты, секс, так называемая «бомбардировка любовью». Все это усиливает ощущением принадлежности к тайному сообществу избранных и подкрепляет всеобщую радость членов секты.

Так же сектантскими организациями осуществляется издательская деятельность по созданию брошюр и пособий, рассчитанных как на взрослых, так и на детей. Содержание данных пособий не только излагает концепцию учения данной религиозной группы, но и может вызвать нарушения в психической деятельности человека. В качестве примера можно привести книгу писательницы и поэтессы, основательницы сектантского объединения «Радастея», Е. Д. Марченко «Дверной Звездолет», которая позиционируются как сборник детских сказок, хотя сам текст этих сказок странен и абсурден: «В девятом отсеке начинается таинство извлечения лабиринтов. С этого момента мозг будет целостным, у него не будет стереотипов. Нужно убрать лабиринты, посмотреть их расположение и затем их полностью растворить... Целостный мозг, убрав все лабиринты предыдущего восприятия, чистым, цельным учится брать в свои объятия отсутствие проявления. Учится мозг успевать анализировать пустоту». При этом совершенно очевидно, что она написана не психически больным человеком или человеком активного потребляющим галлюциногенные препаратами. Ее автор - умный, расчетливый человек, знающий методы психологического воздействия на психику ребенка с целью деструктивного воздействия на интеллект и личность ребенка. Книга обильно снабжена стихами абсурдного содержания: «Сверху на струе балансируйте. Упадете вниз - сохраняйте мозг, Вверху - как солист, Вниз - как альбатрос. Ртом придется вниз. Носом только вверх. Легкий чудо-бриз качнет колыбель. Ни ушей, ни глаз, все погружено. От струны приказ, от стекла - кино».

Данный приведенный текст служит цели ввести в сознание программируемые команды, «зомбировать» еще беззащитного и легко внушаемого ребенка. На то что это не лишенные смысла тексты человека с психическими расстройствами указывают несколько признаков: автор настоятельно рекомендует читать ее постоянно и вслух, а в начале «сказки» нас встречает следующий отрывок «Ты сейчас открываешь самую волшебную из всех книг, потому что она будет о тебе. И главное сейчас - произнести твое имя. Ты уже знаешь, кем ты родился на планете Земля: мальчиком или девочкой? Если ты мальчик, то тебе нужно свое имя записать под радугой. Если ты девочка, то тебе нужно свое имя написать под радиусом». Каждая часть книги являются ступенью посвящения: «Девочка, у которой пустота оказалась больше всех остальных, переходит в девятый отсек». Система трансформирования, применяющаяся в деструктивных сектантских движениях, описывается в психологической практике как теория применения так называемого синдрома трех «D». Термин, первоначально появщийся в США, так называемый «DDD-синдром» представляет собою то же что и термин «промывка мозгов», «зомбирование» и осуществляется с помощью трех составляющих: deception, dependency, dread - обмана, зависимости и страха - этими тремя основными способами, пользуются в сектантских объединениях для эмоционально - психологической и социальной маргинализации, деконструкции личности.

Под психологическими, сексуальными и физическими манипуляциями с личностью производится трансформация сознания в желаемую лидерам секты сторону. Производится тщательная выбраковка среди массы своих сторонников тех, кто по приказу вождя пойдет на любые действия, вплоть до преступления или пожертвования собственной жизнью или жизнью других. Для того, чтобы сделать человека фанатично преданным вождю, используются приемы психологического воздействия, приводящие к контролю над сознанием. С этой целью на вовлекаемого в секту направляется групповое давление для усиления «потребности к принадлежности» путем пения, прикосновений и, прежде всего, лести. Предоставляемая новобранцу информация дается через медитации, монотонное пение и многократно повторяющиеся действия, т. е. через специально созданное состояние высокой внушаемости. Вовлеченный в секту обязан под предлогом создания близости исповедовать свои страхи и секреты, которые потом используются для эмоционального давления посредством явных и завуалированных угроз.


Подобные документы

  • Влияние деструктивных тоталитарных сект на молодежь. Причины вовлечения молодежи в культовые организации, группы риска. Методы и последствия воздействия на сознание молодого человека, идеологии тоталитарных сект. Дианетика, саентология, внушение и гипноз.

    курсовая работа [109,3 K], добавлен 11.01.2014

  • Основные проблемы современного российского общества. Стратификационные модели российского общества. Богатство и бедность в представлениях россиян. Элитные и субэлитные группы. Исследование социальной дифференциацию среди молодых людей г. Тюмени.

    курсовая работа [46,6 K], добавлен 26.01.2016

  • Социальные процессы в российском обществе, возникающие в результате взаимодействия поколений. Социологическое исследование видов гражданской идентичности россиян. Анализ психологических характеристик различных поколений, их карьерных ориентаций.

    курсовая работа [514,8 K], добавлен 07.03.2014

  • Основные понятия аномии в обществе. Влияние ее на жизненный уклад российского общества. Динамика девиантного и делинквентного поведения. Экспериментальное исследование уровня социальной отчужденности индивидов на примере жителей г. Набережные Челны.

    научная работа [36,1 K], добавлен 28.03.2013

  • Рассмотрение результатов теоретико-методологического анализа понятия престижного потребления. Изучение особенностей данного феномена. Характеристика средств массовой информации в условиях современного общества. Исследование становления социальной мысли.

    дипломная работа [91,8 K], добавлен 16.06.2017

  • Эволюция понятия и проблема маргинальности в современной социологии. Новые маргинальные группы в российском обществе, социальная проблема бедности и преступности, причины нисходящей мобильности общества. Пути решения проблемы маргинальности в России.

    курсовая работа [46,6 K], добавлен 27.08.2010

  • Секты, действующие за рубежом и в нашей стране: мормоны, "Свидетели Иеговы", сайентологи, "Движение объединения" Сан Мен Муна, "Международное Общество сознания Кришны". Современные деструктивные культы. Принципы права о свободе совести и вероисповедания.

    контрольная работа [158,1 K], добавлен 11.03.2011

  • Дезорганизация, дисфункциональность основных социальных институтов. Проблемы аномии в истории философской мысли. Проблема аномии в современном российском обществе, специфика аномии российского общества. Субстанциональный и гносеологический аспекты.

    реферат [13,6 K], добавлен 26.09.2010

  • Раскрытие содержания негативной девиации и исследование наркомании как вида девиантного поведения. Выявление особенностей и анализ наркомании как актуальной проблемы современного российского общества. Оценка государственных мер по борьбе с наркоманией.

    реферат [13,2 K], добавлен 19.09.2011

  • Особенности семейного права до правления Петра І. Сведения о семейном укладе народов, населявших территорию России до принятия христианства. Типы брачных отношений в период с XVII-XX вв. Исследование модели семьи в современном российском обществе.

    реферат [34,8 K], добавлен 22.01.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.