Место Русской Православной Церкви в социальной структуре российского общества

Церковь как социальный институт. Теории социальных изменений. Социологические объяснение изменения места и роли Русской Православной Церкви как института в современном российском обществе. Изменение роли Русской Православной Церкви в российском обществе.

Рубрика Социология и обществознание
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 04.05.2019
Размер файла 50,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Факультет социальных наук

Кафедра общей социологии

Курсовая работа

Место Русской Православной Церкви в социальной структуре российского общества

студента 1-го курса очного отделения

по дисциплине ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ

Направление подготовки

39.03.01 Социология

Новоселов Денис Андреевич

Научный руководитель

д. э. н., профессор Рязанцев И.П.

2018 г.

Оглавление

Введение

Глава 1. Теории социальных изменений как методологическая основа изучения места и роли Русской Православной Церкви в социальной структуре российского общества

1.1 Церковь как социальный институт. Теории социальных изменений. Недостатки этих теорий.

1.2 Социологические объяснение изменения места и роли Русской Православной Церкви как института в современном российском обществе

Глава 2. Эволюция места и роли Русской Православной Церкви в современном российском обществе

2.1 Предпосылки и динамика изменений места Русской Православной Церкви в российском обществе на рубеже XX-XXI веков

2.2 Изменение роли Русской Православной Церкви в российском обществе и его последствия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В современной России происходят сложные социальные процессы, которые обусловлены историческим прошлым, современной политической и экономической ситуацией, а также процессами глобализации и информатизации. После распада СССР и до сегодняшних дней происходит переосмысление религиозной сферы жизни человека, а также выдвигаются идеи того, какое место может (либо должна) занимать религия в жизни современного человека.

В связи с этим, актуальным является рассмотрение Русской Православной Церкви как современного мощного социального института, деятельность которого отличается большой активностью. Причём такая активность со стороны общественности воспринимается далеко не всегда полностью положительно, что говорит о проблемах, существующих внутри взаимоотношений Церкви, государства и российского общества.

Объект исследования - Русская Православная Церковь как социальный институт

Предмет исследования - роль и место РПЦ в структуре современного российского общества

Цель исследования - определить значение Русской православной Церкви в российском обществе.

Для достижения данной цели необходимо решить ряд задач:

1. определить значение церкви как социального института

2. дать социологическое объяснение изменения места и роли РПЦ как института в современном российском обществе;

3. выяснить предпосылки и динамику изменений места РПЦ в российском обществе на рубеже XX-XXI веков;

4. исследовать изменение роли РПЦ в российском обществе и его последствия.

Проблема исследования определяется следующим вопросом: каково влияние РПЦ в современном обществе, и какие последствия несут особенности данного влияния?

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты можно использовать как основу для дальнейших социологических исследований религиозного института в России.

Структура работы. Работа состоит из введения, в котором обосновывается актуальность, определяются цель и задачи исследования, двух глав - теоретической и практической, заключения, в котором формулируются выводы, и списка использованной литературы.

Глава 1. Теории социальных изменений как методологическая основа изучения места и роли Русской Православной Церкви в социальной структуре российского общества

1.1 Церковь как социальный институт. Понятие социального изменения. Теории социальных изменений. Интерпретация Вебера

социальный русский православный церковь

Определяя особенности Церкви как социального института, необходимо прежде всего обратиться к понятию религии как института социализации, который в истории развития общества претерпевал те или иные трансформации. Современные социологи религиозную социализацию определяют как «процесс приобщения индивида к определённой религиозной идеологии» либо как «процесс усвоения индивидом религиозных ценностей и норм» Николенко А.А., Батищева М.Н. Русская православная церковь как институт социализации // Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса. - 2014. - С. 149..

Как институт социализации религия представляет собой сложный общественный механизм, который по сути является системой представлений, чувств, культовых действий, учреждений, различных объединений верующих.

Религия и церковь в контексте социальной жизни выполняют, прежде всего, регулятивную функцию. Так, любая религия содержит в себе указания о «правильном» социальном поведении своих приверженцев. Нормы морали, особые поведенческие правила существуют на уровне индивидуального понимания, а также становятся одной из основ формирования общественного мнения.

Вместе с тем, регулятивная функция, являясь важнейшей, всё же не единственная функция церкви и религии. Среди других можно выделить следующие функции:

- мировоззренческая - церковь предоставляет для человека своё понимание мира, мироустройства;

- компенсаторная - в рамках верования церковь обеспечивает человеку чувство защищённости;

- интегрирующая функция определяется как способность церкви объединять своих приверженцев на основе общей системы ценностей.

Степень влияния церкви в обществе не является постоянной и постоянно изменяется. Такому изменению способствуют два процесса:

- сакрализация - определяется как вовлечение в сферу религиозных воззрений общественного и индивидуального сознания;

- секуляризация - означает ослабление влияния религии на общественное и индивидуальное сознание.

Анализируя мировую историю, можно убедиться, что на деле церковь связана с миром парадоксальными связями. Так, с одной стороны церковь является стабилизирующим фактором с точки зрения человеческого общества. Одновременно с этим церковь может стать фактором дестабилизации, так как в ней присутствует высокий нравственный стандарт, который подразумевает под собой критический потенциал.

Рассматривая Русскую Православную Церковь, необходимо кратко сказать об истории её взаимодействия с русским государством, которое началось в 988 г. - с года Крещения Руси. История России, русская культура и, отчасти, отечественная наука отразили в себе влияние Православной Церкви. Важно, что Православие являлось государственной религией Российской империи. «Религиозные чувства, тесно переплетаясь с национальными и патриотическими, определяли сознание русского человека» Воронова Е.А. Русская Православная Церковь как социальный институт. Постановка проблемы // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. - 2004. - №4. - С. 61..

В целом, основная задача любого религиозного института заключается, по определению Е.А. Вороновой, в поддержании духовно-нравственной связи человека «с силами, действующими вне эмпирического поля» Воронова Е.А. Русская Православная Церковь как социальный институт. Постановка проблемы // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. - 2004. - №4. - С. 61.. Однако Церковь, как было указано выше, не ограничивается решением данной задачи.

Помимо перечисленных выше функций (регулятивная, мировоззренческая, компенсаторная, интегрирующая), также большое значение имеет коммуникативная функция. Религиозное сознание предполагает две плоскости общения:

- общение с Богом, святыми, ангелами и др. (то есть с идеальными медиаторами общения) - которое, зачастую проходит в форме молитв, служения;

- межличностное общение.

Обращаясь к первому типу общения, необходимо сказать, что для православного христианина литургия является центром жизни. Именно в процессе богослужения христианин встречается и имеет возможность сродниться с миром Божественным. Основой Божественной Литургии является Евхаристия. Тексты Священного Писания и тексты литургий являются основными и важнейшими источниками Евхаристического богословия.

Межличностное общение определяется общими религиозными воззрениями среди людей. Помимо этого, межличностному общению способствуют формы общественной и общественно-религиозной деятельности: создание клубов, налаживание отношений прихода, паломничество и пр. В межличностном общении внутри прихода большое значение имеет личность священника. Священник должен стремиться стать нравственным идеалом для тех, кто приходит на служение. Поэтому сложно достигнуть чего-либо в священном служении тому, кто в прошлом совершил какие-либо серьёзные безнравственные поступки. Прихожанину очень тяжело будет поверить такому человеку. Среди важных нравственных качеств священника выделяют: следование правилам Закона Божьего, ответственность, совестливость и психологическую зрелость, которая позволяет глубже вникать в нравственные проблемы, а также вообще глубокую содержательную жизнь.

Существует и ещё одна важная функция Церкви как социального института - культурообразующая; она включает в себя аспекты воспитания и образования. По словам Е.А. Вороновой, «на протяжении всей истории своего существования Церковь обеспечивает сохранение и развитие ценностей от поколения к поколению, стимулируя на определенных этапах исторического развития письменность, книгопечатание, искусство, архитектуру и т.д.» Воронова Е.А. Русская Православная Церковь как социальный институт. Постановка проблемы // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. - 2004. - №4. - С. 63..

Обращаясь к вопросу современных изменений Церкви как социального института, необходимо прежде обратиться к теоретическим вопросам социальных изменений в целом, и эволюции социальной структуры общества в частности.

Само по себе понятие «социальные изменения» представляется в социологии наиболее широким и, в зависимости от контекста и сферы употребления, может определять «переход социального объекта из одного состояния в другое, смену общественно-экономической формации, существенную модификацию в социальной организации общества, его институтах и социальной структуре, изменение установленных социальных образцов поведения, обновление и рост многообразия институциональных форм и др.» Кирдина С.Г. Социальные изменения // Социологическая энциклопедия. Т.2. - М., 2003. - С.480..

Социальные изменения в контексте социологических концепций в самом общем смысле разделяются на два типа по особенностям их восприятия:

- эволюционные;

- революционные.

Эволюционный подход в анализе социальных изменений впервые закладывается в трудах О. Конта, который, в свою очередь, опирается на методологию Ч. Дарвина. «Спенсер усматривал сущность эволюции и социальных изменений общества в его усложнении, усилении его дифференциации, которое сопровождается ростом интеграционных процессов, восстанавливающих единство социального организма на каждом новом этапе его развития» Кирдина С.Г. Социальные изменения // Социологическая энциклопедия. Т.2. - М., 2003. - С.481..

Социальная структура общества (или классово-стратификационная структура общества) представляет собой «совокупность различных по численности, облику, положению в системе социальных отношений общественных групп, среди которых классы и социальные слои (страты) играют наиболее существенную роль» Словарь социолингвистических терминов / Отв. ред. д. ф. н., В.Ю. Михальченко. - М.: РАН. Институт языкознания. Рос. академ. лингв.н., 2006. [Электронный ресурс] URL: https://sociolinguistics.academic.ru (дата обращения: 17.09.2018)..

Ю.В. Арутунян определяет социальную структуру общества как «основной субстрат общественного развития, эпицентр факторов, определяющих социальную жизнь» Арутунян Ю.В. О социальной структуре общества постсоветской России // Социологические исследования. - 2002. - №9. - С. 29.

Таким образом, церковь в контексте современного общества выполняет ряд функций, среди которых основными являются: поддержание духовно-нравственной связи человека с силами, действующими вне эмпирического поля, а также регулятивная функция, основанная на нормах и поведенческих правилах, содержащихся в религиозном вероучении. Помимо этого, церковь выполняет ряд других функций: мировоззренческая, компенсаторная, интегрирующая, коммуникативная, культурообразующая (образовательная и воспитательная). История России показывает, насколько глубоки связи Русской Православной Церкви с развитием общества, культуры, науки и образования.

Вместе с тем, в тот или иной период менялась роль Церкви в обществе, а также степень её воздействия на общественное и индивидуальное сознание в России. Для анализа данных изменений необходимо опираться на общие теоретические понятия эволюционных социальных изменений, а также на понятие социальной структуры как основы развития общества, а также эпицентра, определяющего социальную жизнь в тот или иной период времени.

Понятие социального изменения

Давайте подумаем над тем, что в социологии означает понятие «Социальные изменения». Уточним.

Первое - понятие это не слишком привычно для социолога. «Социальное развитие» куда более ясное. Оно долгое время культивировалось как в теории, так и на практике. Но это ясное понятие слишком однозначно: оно подразумевает под собой исключительно позитивное развитие - прогресс. Однако же, есть и другие типы развития. Существуют такие изменения в обществе, про которые трудно сказать, положительные они или нет. Даже можно «с ходу» подобрать распространённые определения, являющиеся примерами такого развития - это рост, возникновение, упадок, исчезновение, переход (из одного состояния в другое, например) и им подобные.

Поэтому в социологии уместнее использовать именно понятие «социальные изменения», которое не даёт оценки характеру изменения и вообще охватывает огромный спектр возможных перемен в обществе, не претендуя на обозначение направленности этих перемен. Это понятие просто фиксирует факт происходящих событий.

Второе - социальные изменения не нужно путать с вообще любыми переменами в обществе. Когда мы говорим о социальных изменениях, мы рассматриваем лишь те перемены, которые являются предметом социологии. В целом, можно согласиться с известным социологом Смелсером, что социальные изменения - это изменения способа организации общества, то есть наиболее существенные изменения в социуме. Но при этом важно оговориться, что речь идёт не только о способе организации общества вообще, но и о способе организации социальных групп, институтов, организация, мирового сообщества.

Таким образом, под понятием «социальные изменения» следует понимать перемены, происходящие с течением времени внутри социальных систем, а также во взаимоотношениях между ними, в обществе в целом как социальной системе.

Теории социальных изменений

Существуют только две теории, которые наиболее значимы по отношению к другим, из всех когда-либо использовавшихся для осмысления основных механизмов социальных изменений. Первая теория - это социальный эволюционизм, пытающийся установить связь между биологическими и социальными изменениями. Вторая - исторический материализм - модель, восходящая к Марксу, дополненная позднее множеством других авторов.

Эволюционные теории

В девятнадцатом веке прочные позиции, под влиянием дарвинизма, занял социальный эволюционизм - концепция, развивающая мысль об абсолютной объективности социальной реальности, сравнивающая эту реальность с природной (биологической). Основная идея эволюционизма заключается в том, что общество, на всех этапах его исторического развития, продвигается от простого к сложному, от традиционного к индустриальному, от ручного труда к машинному, от элементарных форм образования систем к дифференцированным. Движение от однородности в многообразию - это эволюция, на которую опирается эта теория.

Все эволюционные теории исходят из очевидного факта, который заключается в универсальном усложнении любого общества, которое можно взять из человеческой истории. Племена охотников и собирателей были устроены куда проще по структуре своей организации, чем земледельческий тип общности. К примеру, среди этих племён никогда не существовало особой группы людей - правительства, которое появляется лишь при земледельческом устройстве. Традиционные государства были ещё более сложными: в них, помимо правящей группы, появляются другие институты, такие как право и культура. Наконец, появляются индустриальные общества с огромным количеством специальных институтов и организаций.

Как правило, учёные при необходимости говорить об усложнении используют понятие дифференциации. По мере усложнения общества социальные организации в нём дифференцируются, то есть отделяются друг от друга. Эволюционисты утверждают, что процессы усложнения и дальнейшей дифференциации общества сходны с процессами формирования биологических видов в природе. Биологическая эволюция также направлена на усложнение. Более сложные организмы обладают большей способностью к адаптации к окружающей среде. Отсюда, по мнению сторонников социального эволюционизма, очевидна параллель между усложнением биологических видов и переходами от простых к более сложным типам организации различных исторических обществ. Получается, что чем сложнее общество, тем большей выживаемостью оно обладает. Наиболее ясно социальный эволюционизм представлен в органической теории Спенсера. Спенсер развитие общества усматривал в усложнении, дифференциации и интеграции общественно-значимых процессов.

Основным понятием в схеме Спенсера является, безусловно, дифференциация, которая, с его точки зрения, является не чем иным, как разделением функций между частями общества и отбором наиболее структурно-значимых из них. Эволюция любой системы заключается в повышении и усложнении её организации. Но эволюционные процессы всегда идут вместе с интеграционными, так как эволюция ведёт к гармонизации и структурно-функциональному соответствию элементов системы. Итак, Спенсер связывал эволюцию общества с его интеграцией путём адаптации новообразований в этой системе.

У Дюркгейма эволюция сводится процессам от механической солидарности, основанной на неразвитости и сходстве выполняемых функций индивидов к солидарности органической, основанной на разделении труда и социальной дифференциации. Благодаря развитому обществу, индивиды имеют возможность успешно в него интегрироваться, приобретая при этом самую главную его ценность - описанную выше органическую солидарность.

Социал-дарвинизм

В девятнадцатом веке, когда эволюционизм только зарождался и появлялись его первые теории, эволюция чаще всего приравнивалась к прогрессу, при котором происходит совершенствование моральных принципов общества. Одним из таких направлений был социал-дарвинизм, завоевавший большую популярность на границе девятнадцатого-двадцатого веков. Как ясно из названия этой теоретической модели, она возникла под влиянием работ Чарльза Дарвина, писавшего о биологической эволюции. Данная теория утверждает простую истину, что между социальными обществами идёт точно такая же борьба за существование, какая идёт между биологическими организмами. Западные общества одержали победу в этой борьбе и представляют собой высшую стадию развития, достигнутую человеком. Некоторые учёные использовали эту теорию в целях оправдать расизм с научной точки зрения, а также чтобы объяснить доминирующие позиции Запада. Пик популярности социал-дарвинизма приходится на период «драки за Африку» между европейскими державами. Теория просуществовала до тех пор, пока не появилась культурная антропология, развенчавшая миф, лежащий в основе социал-дарвинизма о европоцентричности. К концу 1920-х теория окончательно претерпела крах, а вместе с этим снизилась и популярность всего социального эволюционизма.

Однолинейная и мультилинейная эволюция

Теории эволюционизма 19 века чаще всего склонялись к однолинейности - усложнению общества от простых форм к сложным. Предполагалось, что все общества в своём развитии должны проходить одни и те же стадии. В последние несколько десятилетий в социологии произошло некоторого рода возрождение социального эволюционизма, только теперь акцент делается не на однолинейности, как раньше, а на мультилинейности. Мультилинейные теории предполагают, что существует несколько путей развития общества, несколько путей перехода от одной стадии к другой. Согласно таким взглядам, существуют различные типы обществ, которые характеризуются различной степенью сложности, однако не существует единственного и одинакового для всех типов обществ процесса дифференциации. Сторонники мультилинейной теории также считают, что усиление адаптации - это наиболее существенный механизм развития. Они полагают, что каждый последующий тип общества более адаптирован к окружающей среде, чем более ранний и простой. Например, аграрный тип общества более приспособлен к постоянному обеспечению продовольствием членов этого общества, чем более ранний, тип охоты и собирательства. Но всё же современные эволюционисты избегают, как правило, трактовать механизмы адаптации как прогресс.

Теория эволюции Толкотта Парсонса

Одной из наиболее влиятельных в наше время теорий является теория Толготта Парсонса. Он предлагает рассматривать социальную эволюцию как расширение биологической, хотя механизмы той и другой различны. И та, и другая эволюции могут быть рассмотрены в категориях эволюционных универсалий - таких принципов, которые характеризуют жизнеспособность системы на тех или иных стадиях её развития. Примером эволюционной универсалии в природе является зрение. Оно не просто возникло отдельно в каком-нибудь уголке земного шара, но было частью развития многих биологических видов, причём которые были независимы друг от друга. Способность видеть неизмеримо повышает адаптационную ценность организма в виду увеличения спектра возможных реакций, скоординированных с изменениями окружающей среды. На высших стадиях эволюционного развития зрение является неотъемлемой характеристикой любого биологического вида.

В любой человеческой культуре, отмечает Парсонс, основой является коммуникация, а основой коммуникации, в свою очередь, язык. Выходит, что язык - это главная универсалия любого человеческого общества. Тремя другими эволюционными универсалиями, известными даже на самых ранних этапах человеческого развития, являются родственные отношения, религия и технология. Эти четыре социальных универсалии являются настолько значимыми для общества, что без них невозможно представить ни один аспект эволюции социума. Если выражаться словами самого Парсонса, социальная эволюция - это процессы прогрессирующей дифференциации институтов общества. Ранние типы общества обладают низким уровнем дифференциации, таким обществам характерен «конструктивный символизм». Речь идёт о некотором наборе символов, в основном - религиозного характера, которые имеют значение во всех сферах жизни общества. В качестве примера культуры общества, находящегося на низшей ступени развития, Парсонс рассматривает культуру племён австралийских аборигенов. Эти племена структурированы исключительно на основе родственных отношений, которые, в свою очередь, выражают религиозные взгляды, а также хозяйственную деятельность. Собственность индивидов в этом обществе чрезвычайно мала; института вождей в каком-либо, хотя бы пресловутом виде, не существует; также нет производства, так как охота и собирательство компенсируют его функцию.

Следующая ступень эволюции - уровень развитого первобытного общества. Здесь на смену эгалитарным отношениям приходит система стратификации, причём наряду с техническим укладом прибавляется ещё и этнический. В развитом обществе появляются постоянные поселения, а также земледельчество и скотоводство. Религия отпадает от прочих частей социального общества, а её ведущими становится особая группа людей - священники или жрецы.

Продвигаясь далее по этой схеме, мы встречаемся с «промежуточными обществами». Парсонс подразумевает под ними те общества, которые большинство других авторов называют традиционными - это цивилизации Древних Египта, Рима и Китая. Эти общества связаны с возникновением письменности и грамотности вообще. Религия в таких обществах ещё более обособляется, действуя совершенно отдельно от экономики, политики и даже социальных организаций, выстраивая свою собственную идеологию - теологическую концепцию мировоззрения. Политическое руководство приобретает форму государственных образований, чаще всего в которых можно заметить только аристократию. На этом этапе развития общества возникает ряд совершенно новых эволюционных универсалий: обмен денег, легитимация власти, законы правовой системы. Появление каждой из них, по Парсонсу, позволяет обществу включать в себя всё большие массы людей.

Индустриальные общества, в системе Парсонса, занимают высшую ступень развития. Они гораздо более дифференцированы, чем общества промежуточного типа. Системы политики и экономики, а также законов (права) и религии отделены друг от друга. Появление массовой демократии позволяет членам индустриального общества участвовать в политической жизни страны. Такие общества обладают высокой степенью территориальной целостности, границы географического расположения этих обществ чётко очерчены; индустриальные общества явно отделены друг от друга. Жизнеспособность индустриальных обществ, основанная на дифференциации за счёт институтов, подтверждается мировым порядком, в котором иные типы обществ почти отсутствуют.

Исторический материализм

Теория Маркса сходна с эволюционистскими теориями в том, что и первая, и вторые связывают развитие общества с материальной средой. Согласно Марксу критический потенциал заключается в экономическом базисе, изменения в котором влекут за собой перемены в надстройке - политической, правовой и религиозной сферах общества. Маркс не рассматривает понятие адаптации: вероятно, оно казалось ему чересчур механистическим. По его мнению, человеку свойственно активное отношение к миру, стремление управлять им и подчинять его своим целям - он не просто адаптируется к окружающей среде, но и изменяет её.

Ключом к пониманию социальных изменений, по Марксу, являются способы усложнения и совершенствования производства, которые свидетельствуют о желании людей подчинить себе материю. Этот процесс назван ростом производительных сил. По Марксу, социальные изменения могут происходить не только постепенно, но и резко, то есть революционным образом. Периоды постепенного развития сменяются революционными трансформациями. Речь идёт здесь о диалектической трансформации изменений. Наиболее значительные изменения проявляются как раз в борьбе и катаклизмах.

Перемены, происходящие в производительных силах как экономическом базисе, приводят к изменениям всех остальных сфер общества как надстройки, и чем сильнее напряжение перемен базиса, тем острее необходимость модернизации сфер политики, духовности, культуры и прочих вторичных по отношению к экономике, то есть всех остальных, институтов. Борьба классов становится чрезвычайно серьёзной, что неизбежно приводит к одному из двух существенных последствий: либо к полному распаду существующей организации, либо к революционной смене политической структуры.

В подтверждение теории Маркса уместно рассмотреть переворот в Европе, сменивший феодализм на промышленный капитализм. В эпоху феодализма основными классами являлись аристократия и крепостное крестьянство, при этом экономика была основана на мелком сельском хозяйстве. Но по мере развития торговли и технологий (производительных сил) начались сдвиги и в инфраструктуре. Это привело к возникновению принципиально новой экономической системы, характеризующейся крупным промышленным производством в городах. Между старой и новой экономическими системами возникли многочисленные противоречия. И чем больше накапливалось таких противоречий, тем более сильное напряжение испытывали и все прочие институты. Всё это нем неминуемо породило конфликт между аристократией как старой правящей «партией» и капиталистами, которые не могли не отстаивать свои интересы в новом зарождающемся типе организации общества. Таким образом, капиталистическая система сменила феодальную.

Веберовская интерпретация теорий социальных изменений

Вебер подверг критике как социальный эволюционизм, так и исторический материализм. Он утверждал, что попытки объяснить сложные процессы социальных изменений адаптацией к материальному миру или экономическими факторами обречены на неудачу изначально. Хотя эти моменты важны, они никоим образом не могут определять процесс социального развития в его сущности. Никакая однофакторная теория не способна объяснить всё многообразие эволюции социума. Помимо экономики, зачастую наиболее важным фактором оказывается военная мощь государства, способы правления или идеология. Если точка зрения Вебера верна (а большинство учёных считают именно так), то никакая отдельно взятая теория не может объяснить все виды социального развития, существующие в природе. При анализе подобных изменений с помощью всех выше названных теорий можно достичь в лучшем случае двух целей. Во-первых, мы можем выделить те факторы, которые оказывают более-менее постоянное и существенное влияние на происхождение социальных изменений. Во-вторых, возможно развить те теории, которые объясняют фазы (эпизоды) социального развития в целом (например, возникновение того или иного типа обществ). Эволюционисты и марксисты, таким образом, отнюдь не были совсем неправы, говоря о влиянии на процессы социальных изменений окружающей среды или экономической системы - эти факторы, безусловно, чрезвычайно существенны, - но, тем не менее, приверженцы и первого, и второго подходов к изучению такого непростого явления, как социальные изменения, придавали изучаемым ими факторам исключительную роль, действуя в ущерб изучения влияния возможных потенциально многочисленных прочих факторов.

1.2 Социологическое объяснение изменения места и роли Русской Православной Церкви как института в современном российском обществе

Обращаясь к факторам изменения места и роли РПЦ в современной России, прежде всего, необходимо обратиться к наиболее крупным событиям последних десятилетий XX - начала XXI века.

В Советский период наблюдалось искоренение религиозной культуры в стране. По словам Ю.В. Дорогинина «деятельность религиозных организаций была ограничена и подчинена политическим целям государства, а их структуры были подконтрольны спецслужбам» Дорогинин Ю.В., Куншенко И.А., Мезинова Г.Н. Русская православная церковь в современном российском обществе: институциональный статус и перспективы развития // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2017. - С. 25.. Распаду СССР предшествовали реформы Горбачева. Уже в начале 80-х гг. обнаружились острые проблемы в экономической и социальной жизни страны. Назревала острая необходимость в преобразованиях.

Политические реформы 1987-1989 гг. определились двумя направлениями: политикой гласности и демократизацией власти. Вместе с тем, введение реформ Горбачёвым было поспешным, и процесс демократизации не был подкреплён экономикой страны, что вызвало глубокий кризис. В 1990 г. Горбачёв вводит президентскую власть и становится президентом СССР. Однако лидер оппозиции Ельцин в 1991 г. избирается президентом РСФСР. Горбачёву не удаётся сохранить Советский Союз.

После распада СССР в обществе центральным явлением стал, так называемый, идеологический кризис, когда оказалось, что на данный момент не существует того, что бы могло восполнить пустоту после отказа от коммунистической идеологии.

Вместе с тем, невозможно было механически вернуться к тем религиям, которые исповедовали предки - к православной, прежде всего, а также к мусульманской, протестантской и другим. Слишком долго часть общества находилась под воздействием принудительной атеизации. Вместе с тем, процесс религиозной социализации основан на передаче традиций и знаний из поколения в поколение, религиозном воспитании и образовании.

Таким образом, необходимо было время для восстановления Церкви как социального института. За период существования Советской власти Русской Православной Церкви удалось сохранить моральный авторитет, а впоследствии за счёт этого - найти духовную поддержку в обществе и восстановить своё социальное положение.

Однако следует указать, что изменения роли Церкви в социальной жизни страны появились ещё за несколько лет до полного распада СССР - в конце 80-х. После длительного молчания Церковь заявила о себе как о социальном институте. «В лице священнослужителей и мирян она была опущена в больницы, приюты, дома-интернаты» Денисова Л.Е. Русская православная церковь как институт социальной работы (актуальные вопросы теории и практики) // Теодицея. - 2011. - №2. - С. 10.. Также в то время стали собираться группы взаимопомощи и, так сказать, самопомощи в виде братств, сестричеств, обществ и им подобных.

Важной стала дата 31 января 1991 г., когда был создан так называемый отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Так, в конце 80-х - начале 90-х Церковь обращается, прежде всего, к социальной деятельности. Необходимо сказать, что в данном случае она продолжает прерванные традиции XIX - начала XX веков. На тот период в рамках социального служения создавались благотворительные общества, приюты и дома трудолюбия. Важным правилом было так применять церковную благотворительность, чтобы она не развивала праздности и тунеядства, и чтобы «не снимали бы обязанности с взрослых детей опекать родителей в старости, а родителей - заботиться о своих детях и воспитывать их» Зубанова С.Г. Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке. -- М.: Союз, 2001. -- С. 146..

Именно в XIX веке, впервые, появляются первые женские общины, которые в течение столетия достигают количества в сто общин. Находились данные общины преимущественно при приходских церквах и имели вид богаделен. Существование таких общин обеспечивалось подаянием прихожан.

Ещё один важный аспект, связанный с трансформацией роли Церкви, связан с событием августа 2000 г., когда на Юбилейном Архиерейском Соборе (13-16 августа) были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Исходя из содержания данного документа, можно сделать вывод о том, что Русская Православная Церковь поставила перед собой задачу действительного влияния на общественное мнение, а также «стремится к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений как на национальном, так и на международном уровне» Основы социальной концепции Русской Православной Церкви / Архиерейский Собор 2000 г. [Электронный ресурс] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата обращения: 17.09.2018)..

Изменению роли Церкви в общественной жизни способствовали процессы восстановления храмов и их строительство, открытие монастырей.

В постсоветское время можно отметить факторы, которые способствовали с одной стороны - возрастанию роли Церкви, а с другой - обесцениванию христианского мировоззрения.

К первой группе можно отнести общий мировоззренческий кризис, царивший в стране. Развенчание коммунистической идеологии, признание невозможности достижения счастья посредством создания коммунистического государства - всё это привело, если так можно выразиться, к мировоззренческой пустоте. В свою очередь, возрождающаяся Церковь могла предложить свою систему ценностей, свод правил, поведенческих норм. По словам К.В. Михаленко, «вместе с крушением Советского государства рухнули более чем полувековые запреты, не позволявшие общинам верующих полноправно осуществлять свою деятельность в социуме» Михаленко К.В. Церковь как социальный институт в постиндустриальном обществе // Человек. Культура. Общество. - 2004. - С. 109..

Еще одним важным аспектом стало то, что в новой России вопрос выбора вероисповедания стал свободным, что было закреплено статьей Конституции РФ в 1993 г. Таким образом, часть граждан сознательно пришли к пониманию того, что они хотят исповедовать Православное Христианство (либо, действительно, нуждаются в нём).

Однако принадлежность к православной вере не всегда является истинной. Б. Дубин в своём исследовании рассматривает процесс возвращения людей в постсоветское время к Церкви и говорит о следующем явлении: «постсоветский человек тоскует по целостности, а РПЦ в массовом сознании представляет такую целостность, поэтому люди заявляют о принадлежности к ней. Налицо демонстрация веры - без каких бы то ни было обязательств, без индивидуального включения, вне всякой связи с общиной верующих» Дорогинин Ю.В., Куншенко И.А., Мезинова Г.Н. Русская православная церковь в современном российском обществе: институциональный статус и перспективы развития // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2017. - С. 26..

Вместе с тем, значительным фактором снижения роли религии как социального института стал процесс глобальной информатизации, который сделал критическое мышление важнейшим орудием для оценки явлений и событий. Критическое мышление, относящееся к сфере научной, противопоставило себя принципам любой религии, которые строятся на беспрекословной вере. Естественно, это снизило роль Церкви в обществе, как института, не строящегося на доказательности тех или иных утверждений.

Таким образом, в современном российском обществе, несомненно, возросла роль Православной Церкви как социального института. Возрастание роли Церкви началось в конце 80-х гг., когда начался распад СССР. В это время Церковь впервые за долгое время выступила как социальный институт, начиная восстанавливать прежнюю социально-благотворительную деятельность. Значительным фактором возрастания роли Церкви стало явление мировоззренческого кризиса в первое десятилетие после распада Советского Союза.

Глава 2. Эволюция места и роли Русской Православной Церкви в современном российском обществе

2.1 Предпосылки и динамика изменения места Русской Православной Церкви в российском обществе на рубеже XX-XXI веков

Изменения статуса РПЦ в конце 90-х гг. XX века определяются во многом особенностями государственно-церковных отношений. По мнению А.В. Еремина, 1997 г. можно обозначить началом этапа дальнейшего усиления взаимоотношений Церкви и государства Еремин А.В. Государство и Русская православная церковь в контексте трансформации цивилизационных основ российского общества на рубеже XX-XXI вв. // Ярославский педагогический вестник. Т. 1. Гуманитарные науки. - 2014. - №2. - С. 93.. На правовом уровне никак не отразились данные перемены, однако фактически Русская Православная Церковь стала социокультурной доминантой. Сделано это было для стабилизации - как политической, так и социальной.

К концу 90-х гг. было составлено уже более ста нормативных документов и подзаконных актов, которые затрагивали религиозную сферу жизни человека. Примечательно, что к тем временам уже было подписано большое число соглашений на разнообразных уровнях юридической жизни страны:

- на региональном: между председателями епархий и индивидуальными субъектами Российской Федерации;

- на федеральном: между чиновниками наивысшего ранга и Патриархией.

Вместе с тем, единая религиозная политика не налаживалась из-за ряда причин, среди которых:

- недостаток в профессиональных и подготовленных кадрах;

- разобщённость представителей власти в вопросах религиозной политики в стране.

В целом, в данные годы можно было наблюдать тенденцию к созданию государственного органа, который бы мог осуществлять координацию взаимодействия между государством и Православной Церковью. Сама же Церковь негативно относилась к созданию таких властных органов и не признавала необходимость централизации властной вертикали в религии. По мнению А.В. Еремина, «Власть обращалась к механизмам координации, которые создавали интенции к реанимации форм и методов, воспринимавшихся Церковью как нарушение истинной природы сосуществования Церкви и государства - Византийской симфонии невмешательства двух институтов в дела друг друга» Еремин А.В. Государство и Русская православная церковь в контексте трансформации цивилизационных основ российского общества на рубеже XX-XXI вв. // Ярославский педагогический вестник. Т. 1. Гуманитарные науки. - 2014. - №2. - С. 93-94..

Таким образом, можно было увидеть заинтересованность со стороны власти в урегулировании церковно-государственных отношений. В свою очередь, РПЦ уже с начала 90-х стремительно расширяла свою социокультурную деятельность, что проявлялось в росте количества ведомств и отделов, а также количества епархий.

Вместе с тем, в начале XXI века ситуация несколько меняется, так как приходит осознание того, что новое законодательство всё же необходимо. Вплоть до 2014 г. на рассмотрение в Государственную Думу предлагаются проекты, в которых Православие признавалось бы ведущей религией на федеральных каналах. На сайте «Православная инициатива» был организован сбор подписей. На 30.01.2014 г. число поддерживающих эту инициативу составляло 942.721 человек, что составляло более 90 процентов проголосовавших Обращение к Президенту России В. В. Путину, Председателю Совета Федерации В. И. Матвиенко и Председателю Государственной Думы С. Е. Нарышкину, членам Совета Федерации и депу- татам Государственной Думы, депутатам законода- тельных собраний субъектов Российской Федерации. [Электронный ресурс] URL: http://xn--80aaaaaibc6caab5a4acjosw4a5f6j.xn--p1ai/ (дата обращения: 19.09.2018)..

Вместе с тем, несмотря на представленные выше факты, спорным остаётся вопрос о степени влияния РПЦ в современном российском обществе и месте Церкви в социальной жизни страны. О спорности данного положения, в частности, указывают такие авторы, как Ю.В. Дорогинин, И.А. Куншенко и Г.Н. Мезинова. По мнению исследователей, отношение российских граждан к Православной Церкви является пассивным.

Это означает, что значительная часть граждан, которые считают, что исповедают Православие, по факту не соблюдают религиозных обрядов, а также нравственных принципов, которые рекомендуются Церковью. Выходит, что для большинства из тех, кто считает себя православными христианами, Православие является не столько религией, сколько элементом культурной и государственной идентификации Дорогинин Ю.В., Куншенко И.А., Мезинова Г.Н. Русская православная церковь в современном российском обществе: институциональный статус и перспективы развития // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2017. - С. 26..

О том, что Православие на деле не имеет значительного влияния на жизнь россиян, указывают в косвенном характере следующие статистические данные (за 2012 год):

- 56 абортов на 100 новорождённых (здесь учитываются только официальные процедуры);

- распад около 50% официально заключенных семейных браков.

С точки зрения Христианства аборт является тяжким грехом, а значит, подобная статистика явно указывает на игнорирование христианских законов. Что касается разводов, следует отметить, что при некоторых обстоятельствах Церковь допускает развод (однако, данные обстоятельства вряд ли распространяются на значительную часть тех пятидесяти процентов).

Ко всему прочему, Церковь не приветствует чрезмерного употребления алкоголя, тогда как проблема алкоголизма является одной из наиболее актуальных в современной России. Алкогольное опьянение часто становится причиной драки, смерти или преступления, не говоря уже о более сложных последствиях в долгосрочной перспективе.

Таким образом, в конце XX - начале XXI веков происходит разрастание социокультурной деятельности РПЦ, а также её взаимодействия с государством. Примечательно, что в конце XX века власть стремится урегулировать отношения с Церковью посредством создания особого управляющего органа, тогда как Церковь выступает против централизации власти в религиозной сфере.

В XXI веке вплоть до 2014 г. выходит ряд инициатив, согласно которым представители власти стремятся делать Православие ведущей религией.

Между тем, спорным является фактическое значение РПЦ в социальной сфере страны. Согласно социологическим исследованиям, а также статистическим данным выходит, что отношение россиян к Русской Православной Церкви носит пассивный характер.

2.2 Изменение роли Русской Православной Церкви в российском обществе и его последствия

В современном российском обществе проявляется тенденция к необходимости незыблемых ценностей. При этом такая потребность проявляется у людей с разным социально-профессиональным и гендерным статусом. В данной ситуации общество стремится вернуться к традиционным ценностям. Отсюда, по словам А.В. Еремина, проистекает «ревитализация традиционных парадигм и, далее, поиск коллективной идентичности, осуществляемый в числе прочего в форме возрождения традиционных институтов, к которым принадлежит и РПЦ» Еремин А.В. Русская православная церковь и государство на рубеже столетий: архетипы и образы постсоветского времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. , 8. - 2017. - №3. - С. 13..

Еремин говорит о том, что в современной России осуществляется цивилизационный проект «русского мира», который основывается на понимании единого кода существования, именуемого «русской культурой». Данный вывод автор делает, основываясь на анализе различных сфер:

- культурные, социальные и нравственные процессы;

- суждения официальных и государственных лиц, а также рядовых жителей страны;

- материалы СМИ.

Православная Церковь, таким образом, выступает той основой, которая была бы способна сделать актуальным осознание единого знакового кода в обществе.

По мнению Ю.В. Дорогинина, статус Церкви «в первую очередь, обусловлен тем, что она воспринимается гражданами как организация, связанная с русской культурой и государственными традициями. Православная церковь была свидетелем становления русской государственности и является элементом её непрерывности во времени. В связи с этим РПЦ располагает большим символическим капиталом в российском обществе, что гарантирует ей уважение со стороны граждан» Дорогинин Ю.В., Куншенко И.А., Мезинова Г.Н. Русская православная церковь в современном российском обществе: институциональный статус и перспективы развития // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2017. - С. 27..

Более того, можно сказать, что то высокое доверие, которое оказано Русской Православной Церкви, напрямую говорит нам о том, что основные институты в России, социальные и политические, такие, как полиция, или судебная система, или политические партии, имеют значительно менее сильные котировки в обществе. На фоне этих бестолковых институтов Русская Православная Церковь нашла себе в стране большое уважение. Аналогичным высоким уровнем общественного доверия выделяются только два института - это президент и армия. На установление положительного образа Церкви в обществе влияет её с каждым днём всё более растущая активность в социальной сфере - помощь бедным или больным, а это, несомненно, ведёт к высокому уровню социального признания.

Огромное значение в укреплении положительного имиджа в российском обществе имеют СМИ. Они являются основным источником информации для подавляющего количества россиян. СМИ уделяют много внимания деятельности патриарха и инициативам РПЦ, показывают их в выгодном свете: передают богослужения и церемонии, к примеру, а также сопровождают передвижение по территории России православных реликвий,

снимают и выкладывают в интернет беседы представителей православного духовенства на темы, крайне важные с точки зрения общества в целом.

О роли СМИ в формировании авторитета РПЦ говорят А.А. Николенко и М.Н. Батищева. Прежде всего, авторы обращаются к публичным высказываниям самих представителей Церкви, которые стремятся откликнуться на самые разные актуальные вопросы и проблемы современности. Вместе с тем, в таких высказываниях Церковь часто заручается авторитетом нового поколения.

Спорным является и благотворительность со стороны Церкви. Одновременно с ростом благотворительных акций можно наблюдать и то, насколько растёт благосостояние верхушек РПЦ. Помимо этого, наиболее значительные организации, оказывающие социальную помощь гражданам России, не относятся к Православной Церкви.

В ходе трансформации российского общества произошла реконструкция религиозных отношений в системе социализации. Церковь как социальный институт вернула себе субъектный статус в общественной жизни, не претендуя на изменение светского характера российского государства. Традиционные конфессии активно участвуют в социокультурном, социально-политическом становлении российского общества. Факторы реконструкции религиозных отношений многочисленны и подробно исследованы в научной литературе Николенко А.А., Батищева М.Н. Русская православная церковь как инстут социализации // Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса. - 2014. - С. 151..

Анализируя последствия современной трансформации роли Русской Православной Церкви, следует сказать об их неоднозначности. Среди аргументов против дальнейшего роста влияния РПЦ на процесс социализации можно выделить следующие:

- при возвращении к системе традиционных ценностей русской культуры не всегда учитываются реалии XXI века, в котором только догматическое религиозное знание, без научного подкрепления, способно принести вред;

- религия при её значительной социальной роли может выступать не только как нравственный ориентир, но и становиться причиной рождения конфликтных ситуаций, связанных с различиями между конфессиями, а также внутри различных христианских учений;

- сближение Церкви с политикой может привести к отторжению общественности от христианской религии, так как, возможно, она таким образом перестанет быть духовным идеалом и ориентиром в вопросах нравственности.

Вместе с тем, наблюдается сближение РПЦ с политической деятельностью страны. Параллельно с этим, наблюдается усиление критики РПЦ и Патриарха Кирилла за чрезмерное вовлечение в политику и мероприятия по передаче Церкви музеев и некоторых зданий, на которую указывают Ю.В. Дорогинин, И.А. Куншенко и Г.Н. Мезинова.


Подобные документы

  • Социальное служение Русской Православной Церкви в процессе исторического развития. Распространение христианства на Руси. Современные формы и методы общественного служения Русской Православной Церкви, оценка их эффективности и полезности для общества.

    курсовая работа [69,0 K], добавлен 04.08.2011

  • Изучение особенностей церковных организаций как агентов социализации личности. Масштабы и эффекты социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе. Проблемы участия Церкви в процессе социализации россиян.

    дипломная работа [184,3 K], добавлен 02.12.2015

  • Основные богословские положения православной церкви, социальное служение в историческом контексте и на рубеже веков. Церковно-монастырская система благотворительности. Развитие монастырской системы. Служение православия во время атеистических гонений.

    курсовая работа [55,1 K], добавлен 11.01.2011

  • Государственно-церковное взаимодействие на Украине. Место церкви в транзитном и модернизирующемся обществе страны. Место и роль православной церкви в вооруженных силах Республики Беларусь, правовые основы осуществления свободы совести военнослужащими.

    контрольная работа [29,7 K], добавлен 12.08.2013

  • Функции и характеристики социального института. Воздействие религии на общество. Особенности исторического становления Русской Православной Церкви. Религиозный (христианский) идеал. Христианство в современном мире. Религиозная ситуация в России.

    курсовая работа [61,9 K], добавлен 12.01.2014

  • Общая характеристика благотворительности и церкви, оценка роли и значения данных явлений в человеческом обществе. Социальное служение церкви Х-ХХ вв.: киевский, монгольский, московский, патриарший, синодальный, советский период, эпоха 1990-х годов.

    курсовая работа [38,0 K], добавлен 25.01.2014

  • Трансформация института семьи на протяжении столетий и его состояние на современном этапе. Изменения в социальной структуре общества, приведшие к уменьшению роли в нем семьи, последствия такого положения. Негативные проявления в современной семье.

    реферат [23,5 K], добавлен 14.07.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.