Социологическая концепция С.Н. Булгакова

Прежде чем резко высказаться о множественности социальных наук, Булгаков говорит о «социальной науке» в единственном числе, связывая это с единством ее предмета. «Да, социальная паука имеет свои предмет исследования,- пишет он,- это есть социальная жизнь в ее своеобразии и самобытности». Жизнь (в том числе и жизнь социальная) должна иметь, видимо, еще какие-то определения. И при всех различиях в том, как ее понимают те или иные философы, им неизбежно приходится употреблять категорию «тело». «И излишним трудом было бы в наше время доказывать, что социальное тело существует, имеет определенное строение и ткань... Существует нечто подобное социальному организму (как ни много злоупотребляли этим сравнением, но известную справедливость имеет и оно)... социальный организм вовсе не есть какая-то умопостигаемая, метаэмпирическая, или метафизическая, связь человечества, но имеет вполне эмпирическое, научное постигаемое бытие». Типические закономерности, о которых говорит социология, ее ориентация на повторяемость в функционировании социального тела означает, между прочим, что от внимания ученых ускользает индивидуальный член этой совокупности, человек, сущность сравнительно с социальным телом более первичная. Объяснения более фундаментального, чем то, на какое способна социальная наука, следует искать в человеке не только потому, что именно его творчество недоступно полному типическому обобщению, но и потому, что сама наука, само знание не столько постигают человека, сколько могут быть объяснены через отнесение к нему: «Наука есть атрибут человека... Наука насквозь антропологична... Чтобы понять пауку, надо обратиться к пониманию человека. Не наука объясняет в себе человека, но человек объясняет собой науку. Философия пауки есть отдел философской антропологии». Итак, Булгакову удается совершенно внятно показать необходимость фундирования социологии философской антропологией Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М., 1990. .

Булгаков, таким образом, опять-таки оказывается далеко не чужд социологии, только социологии совсем иного типа. Творчество, причинность через свободу образуют, по Булгакову, «непереходимую границу социологии». Речь идет о том, что наука постигает повторяющееся, но не постигает заново, из еще не-бытия творимого. «История творится так же, как творится и индивидуальная жизнь». Отсюда следует, что «понятия исторического и социологического взаимно отталкиваются и друг друга исключают. Социологическими средствами можно освещать известные стороны истории... но для постижения конкретной истории необходимо опуститься на самое дно индивидуально-исторического, неповторяемого» Там же..

Казалось бы, социология и экономика должны полностью отойти за задний план. Однако это не так. Дело в том, что сама идея Софии в интерпретации Булгакова несет в себе огромный социальный потенциал. Булгаков всегда видел хозяйство и хозяйствование как Богочеловеческий процесс, как результат синергии Бога и человека. Уже в «Неотложной задаче» философ в основание своего мировоззрения кладет идею богочеловечества. И здесь, в идее Софии, та же мысль, но уже облаченная в богословско-метафизические одежды. И цель та же самая - доказать, что христианство не может только говорить о личном спасении, но оно должно заниматься такими социальными феноменами как хозяйство. Булгаков по-прежнему воюет против асоциального христианства, но делает это уже на богословском уровне, с помощью Софии.

Булгаков стремился к онтологизации всех метафизических понятий. По его представлениям высшие идеи не могут оставаться просто понятиями - это нечестиво; они должны иметь статус живых существ, обладать ипостасностью. «Мир является великой иерархией идейных существ, идейным организмом» - писал он Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. -М., 1994. С. 201.. Вот и в данном случае сотворчество Бога и человека Булгаковым было воплощено в Софию - существо, витающее где-то между миром и Богом. София по Булгакову - ипостась, личность, «принимающая на себя космическое действие Логоса, причастная Его воздействию, передает эти божественные силы нашему миру, просветляя его, поднимая из хаоса к космосу» Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М., 1990. С. 113..

Заключение

Таким образом, даже став богословом, С.Н. Булгаков до конца своей жизни оставался социологом.

Философская эволюция Булгакова осуществлялась в сторону постепенного сокращения собственно философской проблематики и социологической по сравнению с теологической и в конце концов философия была вытеснена теологией. Однако вместе с тем, по мере растворения религиозной философии Булгакова в религии, религиозная социология как была так и оставалась основой мировоззрения Булгакова, став «христианской социологией».

Социологическая концепция Булгакова поистине уникальна и оригинально в том, что в учении Булгакова мы наблюдаем взаимное переплетение богословия и социологии. Таким образом, у Булгакова богословие становится чем-то вроде раздела социологии. Основой христианской социологии Булгакова является человек.

К сожалению, С.Н. Булгакову не удалось завершить построение своей системы христианской социологии, однако при этом, им была сформулирована задача её построения. Несомненно и то, что учение о православии С.Н. Булгакова является очень социологичным.

Как уже отмечалось ранее, собственная модель социологии была представлена С.Н. Булгаковым в работе «Философия хозяйства». Социально-философские проблемы Булгаков ставит из стремления к постижению единства Бога и мира, их взаимной обращенности друг к другу. Ключевыми понятиями философско-социологической концепции Булгакова являются культура, жизнь, хозяйство, творчество, свобода. Человек непосредственно воспринимает этот мир как какое-то бесконечное и неопределимое начало, в котором сливаются духовное и материальное. В первую очередь, люди борются за пищу. Таким образом, жизнь является прежде всего процессом хозяйственным.

Также необходимо отметить особую роль Софии в идеях Булгакова. Софию С.Н. Булгаков рассматривает как Душу Мира, идеальную основу мира. Идеей Софии Булгаков объясняет единство (всеединство) бытия, единство между началом духовным и природным.

В целом, социологическая концепция имеет огромную важность для мировой науки, поскольку она способствует утверждению абсолютного достоинства личности, этической равноценности всех людей. На сегодняшний день эти идеи имеют особенную актуальность и активно разрабатываются. Булгаков, возможно, одним из первых сформулировал мысль о том, что решающая роль в самоопределении личности принадлежит не социально-классовому, а этико-религиозному началу. Человек, согласно Булгакову, является существом по своей природе религиозным, однако религиозность носит всеобщий характер. Историческое творчество человека сопричастно вечности. Открытие софийности в человеке помогает человеку распространять её в мире. Эти идеи очень глубоки и значимы для современной эпохи, раздираемой социальными, религиозными противоречиями, а также находят свое отражение в различных современных социологических, философских исследованиях.

Список литературы

Алексеева Е.П. Эволюция этических взглядов С.Н. Булгакова. - Тула, 2006.//http://ekaterina-alexeeva.ru/nauka/115-o-sebe/nauchnaya-rabota/dissertatsiya.html

Булгаков С.Н. Мое рукоположение // Тихие думы. - М., 1996.

Булгаков С.Н. Об экономическом идеале // Героизм и подвижничество. - М., 1992. 

Булгаков С.Н. О социальном идеале // Вопросы философии и психологии. - 1903. - Кн. 3 (68).

Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1993.

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. -М., 1994.

Булгаков С.Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). - Новосибирск, 1991.

Булгаков С.Н. Христианство и социализм. //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). - Новосибирск, 1991.

Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. - СПб.: Изд-во РГХИ, 1997.

Булгаков С.Н. Первохристианство и новейший социализм.//Два града. Исследование о природе общественных идеалов. - СПб., 1997. 

Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. - М., 2006.

Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип.// С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. - М., 1992.

Зандер Л.А. Бог и Мир. - М., 1993. Т. 1.

Зеньковский В.В. История русской философии. - Л., 1990. Т. 1.

Кувакин В.А. Легальный марксизм. - СПб., 2003.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - М., 1985. Т.1.

Российский центр социальных исследований и просвещения им. С.Н. Булгакова.// http://centr-bulgakova.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=53

Савенков А.И. Христианская философско-экономическая концепция С.Н. Булгакова.// http://dialektika-eniology.narod.ru/koncBulg.htm

Сапов В.В., Филиппов А.Ф. «Христианская социология» С.Н. Булгакова // Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М., 1990.

Сомин Н.В. Философия хозяйства С.Н.Булгакова // Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ. - М.: Изд-во МГУ им. М.В.Ломоносова. - 2004. - № 2.

Сомин Н.В. С.Н. Булгаков: логика развития социально-экономической мысли./Электронный ресурс// http://chri-soc.narod.ru/bulg_logika_razvitia.htm

Страхов П.С. Антисоциалистическая религиозность: По поводу книги С.Н. Булгакова «Два града». - Сергиев Посад, 1991.

Шаповалов В.Ф. Булгаков как социолог.//Социологическое наследие. - М., 1993. [Ресурс локального доступа]

Размещено на Allbest.ru