Інтелігенція та її історична місія в епоху глобалізації

Сьогодні знову актуалізується питання про особливу роль інтелігенції у вирішенні міжнаціональних питань. Міжнаціональні відносини розуміються широко - це і відносини між народами на інституціональному рівні, і міжособистісні відносини людей в повсякденній практиці. Сформована соціально-економічна обстановка не може не впливати на стан міжнаціональних взаємин. Процеси, що йдуть в даний час в цій сфері, в корені змінили традиційно панівне уявлення про те, що розвиток цих відносин у колишньому Союзі відбувалося безконфліктно.

Руйнування СРСР, відмова від колишньої політичної та соціально-економічної системи, ослаблення державних інститутів, можливе розбіжність політичних, правових, економічних та інших інтересів між національностями і народностями та їх державними утвореннями у складі Російської Федерації зумовили появу складних суперечливих проблем у суспільному розвитку. Особливу значимість набуває оптимізація міжнаціональних відносин, оскільки в Російській Федерації проживає 160 національностей і народностей, що не виключає виникнення міжнаціональних суперечностей. При всіх складнощах проведення реформ Росія випереджає інші країни СНД за рівнем життя і доходів, що робить її привабливою для потенційних мігрантів, тому, як і раніше, вони будуть приїжджати з інших держав.

Тенденції погіршення стану справ в економіці в перші роки ринкових реформ і, як наслідок, зниження рівня добробуту окремих верств населення сильно вплинули на міжнаціональні відносини. Одночасно ускладнювалася криміногенна обстановка в багатьох регіонах країни, що зумовило посилення напруженості в них, що знайшла своє крайнє вираження у формі гострих соціальних і міжнаціональних конфліктів. Міжнаціональні конфлікти - прояв складних глибинних процесів у відносинах між окремими етнічними спільнотами, групами людей, що протікають під впливом безлічі соціально-економічних, політичних, історичних, психологічних, територіальних, сепаратистських, мовно-культурних, релігійних та інших факторів.

Міжнаціональна проблема - одна зі складних для Росії. Заходи щодо нормалізації обстановки при загостренні міжнаціональних відносин не завжди відповідають гостроті і характером ситуації і не призводять тому до помітного її поліпшення. У рішенні міжнаціональних проблем особливе місце відводиться гуманітарної інтелігенції.

Ю.В. Каткова дає наступне визначення гуманітарної інтелігенції: це соціально-функціональна група інтелігенції, яка здійснює особливі соціопрофесійні мегафункціі, які є основою її професійної роботи, а саме: культурно-творчу, гуманітарно-просвітницьку, соціалізаторську і функцію організації гуманітарної діяльності. Виділяє загальносоціальні функції гуманітаріїв: функція збереження рівноваги суспільної системи, цивілізаційної спадкоємності, реалізація якої утруднена непропорційним заниженням престижу гуманітаріїв, проте саме вони покликані згуртувати людей в суспільство, формулюючи загальні базові цінності, єдині риси культури, менталітету, заснованого завжди на рефлексії; функція етнічного відродження і дисфункція етнополітичної мобілізації населення, що викликають суперечливі наслідки.

Гуманітарії, налаштовані більш демократично, ніж інші групи, глибше оцінюють ситуацію і коріння соціальних проблем, пропонують реальні заходи з викорінення причин негативних явищ. Г.Н. Кулагіної: «Інтелігенти чуйно вловлюють ті зміни в суспільному житті, коли під питання стає істина, справедливість, свобода».

російський інтелігенція місія суспільство

2.3 Роль інтелігенції в національно-політичному житті країни (національна інтелігенція як фактор інтеграції / дезінтеграції політичного життя)

Як уже зазначалося вище, інтелігенція - соціокультурна спільнота (соціальний коло) людей з активною громадською позицією і позитивними морально-етичними якостями, що відрізняються високим освітнім рівнем, інтегративним мисленням і творчим характером діяльності. Коло інтелігенції виробляв, зберігав і генерував процеси національної культури, транслював в інші соціальні групи загальнолюдські цінності та досягнення світової культури.

У зростанні національної самосвідомості велика роль інтелігенції, особливо тієї її частини, яка безпосередньо пов'язана з національною культурою, мовою, художньою творчістю, історією. Але діяльність цих верств громадськості неоднозначна.

Національна обмеженість тих чи інших осіб має згубні наслідки для нації, значна частина якої некритично сприймає і захоплюється псевдонаціональними гаслами. Звідси недовіра до іншої нації, що стає частиною стривоженого національної самосвідомості.

В СРСР було дві моделі дій етнічних еліт: балтійську (перш за все, естонську) - використання демократичних, конституційних норм для завоювання більшої самостійності і перебудови суспільства - і, умовно кажучи, кавказьку (Вірменія, Азербайджан, Грузія) - досягнення цілей насильницьким шляхом. У першій моделі головними елітними акторами були правовики, соціологи, економісти, у другій - філологи, історики, діячі літератури і мистецтва.

У пострадянській Росії практично мали місце теж дві моделі: модель Татарстану - мирне врегулювання етнічного конфлікту з Центром шляхом переговорів і використання демократичних прийомів (референдум, прийняття конституції, вибори, укладення Договору) - і модель чеченського варіанту.

Татарстанська еліта мала великим ресурсом, ніж чеченська. Лідери Татарстану, хоча їх і іменували (особливо в центральній пресі) «партократів», «демократами від комуністів», «червоними баронами», були все ж тими комуністами, які прийшли у верхні поверхи влади вже в умовах перебудови. Вони, зокрема, М. Шаймієв, Ф. Мухаметшин, зуміли взяти з опозиції найбільш здібних людей - представників інтелігенції (економістів, політологів, соціологів) і включити їх у владу (Марат Галеев, Р. Хакімов та ін.)

Татарська еліта вміла вести переговори з центром, спираючись на Конституцію, на міжнародний досвід, використовуючи «межі можливого». Звичайно, еліти республік (національні), як і еліти російські в цілому, складалися і під впливом об'єктивних, історично обумовлених факторів - потужності інтелігентської прошарку, можливості мобілізувати історичний досвід і т.п., і під впливом суб'єктивних чинників, зокрема, вміння лідерів зібрати навколо себе обдарованих людей.

Так само як російські еліти в центрі, в республіках еліти були багатошаровими не тільки в сенсі сфери діяльності - політичні, економічні, культурні, - але й політичної орієнтації - приурядовою, опозиційні (контреліти), а також свого походження.

Одна частина еліти прийшла з партійно-комсомольського апарату, інша з нового бізнесу, третя з опозиції, в числі яких і «наукові співробітники», і, нарешті, вийшли на світло тіньовики.

Особливості республіканських етнонаціональних еліт, так само, втім, як і обласних, складалися, по-перше, в пропорціях цих частин. У більшості республік вихідців з партійно-комсомольського апарату у складі еліт було більше. По-друге, в елітах титульних етносів була більше прошарок вихідців із села, адже їх еліта була із середовища більш «молодої інтелігенції» - від однієї третини до половини її складали, як показували наші опитування, люди, що вийшли з родин працівників фізичної праці. Від складу, потенціалу еліт у вирішальній мірі залежить конвенціональний або конфронтаційний шлях вирішення конфлікту національних інтересів.

Самі ідеологічні доктрини, система ідеологем створюється етнічної елітою. Це далеко не вся інтелігенція, на яку зазвичай покладається відповідальність за конфлікти, розвиток національних рухів та їх деструктивні наслідки. Висновки наших політологів, коли вони міркують про інтелігенцію взагалі, про її зльоті в роки «перебудови» і наступному кризі, мало відрізняються від буденного громадської думки.

Досвід трансформаційного періоду показав, як поляризується соціальна група, яка називається інтелігенцією. Творці політичних декларацій, партійних програм, програм рухів та асоціацій, мобілізуючих ідей - це інтелектуальна еліта. Така еліта була і є як в національних рухах, так і у діючих владних структур, що чинять опір ім.

Якщо ж владні структури реалізують ідеї націоналізму, тобто ідеології і в опозиції, як більш націоналістичною, так і схильною до угоди з Центром. Мобілізуюча сила інтелектуальної еліти на різних етапах національних рухів і конфліктів далеко не однакова. У період ідеологічної підготовки дій національної опозиції чи уряду республіки, якщо воно встало на позиції боротьби за реальний суверенітет, інтелектуали - володарі умів. І саме на цьому етапі, на думку Л. Дробіжева, вони дійсно несуть відповідальність за розвиток подій.

Під враженням зростаючої аполітичності населення, успіхів В. Жириновського на виборах в грудні 1993 р. в Російській Федерації, нездатності інтелектуалів протистояти етнічної дискримінації в відокремилися державах, багато хто став говорити про кризу інтелігенції. Інші вважають, що процеси визначаються атомізацією суспільства, що здатне знижувати можливості впливу інтелігенції на запобігання або дозвіл національних конфліктів.

Підстави для таких оцінок у загальноукраїнському масштабі виглядають так - глибока криза, «що має відношення до глибинних пластів нашого історичного і культурного існування», в якому інтелігенції відводилася роль просвітителя і хранителя культурних зразків, творця орієнтирів суспільного розвитку. Орієнтири творців виявилися вимагають коректування, а можливості впливу інтелектуальної еліти на таке коригування - незмірно більш скромними у порівнянні з ілюзіями, які живила інтелігенція в період «розумної» перебудови.

Однак було б черговим міфом поширення цього загального представлення на всю територію Росії. По-перше, тому, що модернізаційний процес охоплював республіки і регіони країни з істотними відмінностями в широті і інтенсивності. По-друге, тому, що інноваційні імпульси метрополії придбали тут свої варіанти, що відповідають культурним традиціям народів. Це явище не тільки російського, а й світового масштабу. В одних культурах в легітимні лідери потрапляли на якийсь час творці ідей, що виражають давні сподівання народів, в інших - традиційно шановані особи в родах, тейпах, джусах, в третіх - просто люди сильної волі або володіють умінням маніпулювання в коридорах влади.

Лідери, здатні в кожної етнічної середовищі сьогодні розбурхувати уми, визначати громадську думку і є представники інтелігенції. Саме ними виробляються національні стратегії взаємодії з Центром, з народами, що живуть на території республік, значною мірою формується національна самосвідомість, ідентичність. Стан етнічної самосвідомості соціальних груп важливо для можливості використання його з метою етнічної мобілізації. Дробижева Л. розмірковуючи про національне питання, відзначає наступне: важко обійти проблему етнічного негативізму. Є думка, що серед інтелігенції найменше фобій поширене, однак воно не підтверджується соціологічними дослідженнями.

Просто існують різні фобії. В малоосвіченою середовищі чи серед нових городян фобії викликаються, головним чином, труднощами з адаптацією в іншому культурному середовищі. Тут і неможливість знайти пристойну роботу, в той же час вони бачать, як живуть тут люди, скільки машин імпортних, але вони нічого цього мати не можуть. Звідси у прибувають мігрантів високий негативізм.

У середнього класу, негативізм в основному на ґрунті різного культурного рівня. А в інтелігенції вже соціальна конкуренція. В цьому відношенні міграційна середу розглядається теж по-різному. Серед мігрантів-старожилів у тій же Москві, серед євреїв, вірмен, серед азербайджанців, останнім часом з'явилося чимало високостатусних людей, які займають досить престижне становище в суспільстві.

Природно, росіяни починають відчувати конкуренцію на своїй обжитій території. І тут дуже важливо не втратити нам всім почуття толерантності, коли люди стримують свої емоції, не демонструють їх.

Тому що толерантність - це прийняття іншого таким, яким він є, це вміння налагодити з ним взаємодію. Не обов'язково любити іншого, цього ми навряд чи коли-небудь досягнемо. Навіть релігія не може тут допомогти.

А ось мати певні етичні норми, які змушують тебе прийняти іншого і зрозуміти, припустимо, його успішність незалежно від його національного походження, - це дуже серйозна проблема і в інтелігентському середовищі.

Інтелігентська середу - це середа дуже відповідальна, тому що в ній люди, які розробляють і транслюють ідеологеми. Ті ж викладачі, які працюють зі службовцями, вони теж мають різні погляди і вони по-різному доносять їх до аудиторії.

Серед вчителів дуже багато людей не толерантних, це факт. І це проблема, з якою треба працювати, починаючи зі школи і закінчуючи вищими навчальними закладами. Іноді вони викликають дуже негативну реакцію на те, про що говорять. Тут у наявності факт дезінтеграції.

ГЛАВА 3. СИЛЬНА ДЕРЖАВА І РОЛЬ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ ЯК ГОЛОВНОЇ СИЛИ ІНФОРМАЦІЙНОГО СУСПІЛЬСТВА

3.1 Проблема професіоналізму у регулюванні міжнаціональних відносин

В даний час найбільш актуальною стає все більш ускладнюється етно-соціокультурна структура російського суспільства, яка змінюється під впливом загальносвітової тенденції інтенсифікації міграційних процесів.

Специфіка складається в Росії ситуації така, що досить велика частина місцевого населення продовжує бачити в мігрантах винуватців свого погіршується соціально-економічного становища, конкурентів на ринках житла і праці, на яких вони самі відчувають чималі труднощі.

Дратівливими факторами, особливо у ставленні до жителям республік Закавказзя, є також етнокультурні та етнопсихологічні відмінності - манера поведінки в громадських місцях, неповага до звичаїв, традицій місцевого населення. Аналіз перспективних тенденцій соціальної трансформації російського соціуму показує на ряд етно-соціокультурних факторів, що впливають на дану трансформацію.

По-перше, це вплив історичної традиції побутування Росії як імперії, вместившей в свої межі різні етноси і конфесії. Від цієї традиції, що увібрала в себе досвід міжкультурних і міжконфесійних взаємодій російської та інших етносів в рамках Російської імперії, певною мірою залежать зміни в нормах і цінностях соціальних груп, що відбуваються в сучасній Росії. По-друге, це нинішні тенденції розвитку демографічної ситуації в країні, які свідчать про реальність збільшення на найближчому відрізку часу питомої ваги інших етносів на противагу скороченню частки російського етносу. Подібна тенденція вже стає невід'ємним елементом розвитку демографічної ситуації в російських мегаполісах.

По-третє, це очевидна тенденція до значного збільшення міграційних потоків, що також підвищує роль етнокультурних аспектів у соціальній трансформації суспільства.

В останні роки російськими вченими приділялося багато уваги проблемам федеративних відносин, питанням етнокультурного розвитку окремих етнічних груп, міжнародному контексту розвитку міжнаціональних відносин і вирішення міжнаціональних конфліктів.

Сьогодні існує проблема ефективного управління міжнаціональними процесами на регіональному та федеральному рівнях.

Теоретичні моделі, що описуються в підручниках з етнополітології, етноконфліктологіі, етнопсихології хороші до тієї пори, поки не зустрічаються з російською практикою, яка виявляється «цікавіше» будь-якої моделі. При цьому в управлінському середовищі, особливо на регіональному рівні, гостро відчувається дефіцит кадрів, які б могли ефективно застосовувати будь-які методики, здійснювати ефективний моніторинг процесів в етнополітичному просторі.

На сьогоднішній день використання інформації та її ефективне застосування є одним з визначальних факторів як в державному управлінні, так і в науковій роботі. Часто використовується інформація, надану засобами масової інформації, що чинить серйозний вплив як на можливість її використання, так і на характер самої інформації. Про професіоналізм журналістів в інших сферах написані вже десятки і навіть сотні статей, в яких аналізуються їх дії по зміні первісної інформації та надання впливу на осіб, що приймають рішення.

Моніторинг ситуації у сфері міжнаціональних відносин взагалі слід виділити як особливий вид дослідження. На жаль, багато вчених і державні діячі недооцінюють його важливість і піддають аналізу тільки найбільш помітні в засобах масової інформації події. Знову ж таки це накладає відбиток і на якість проведеної роботи з регулювання міжнаціональних відносин. На сьогоднішній день в Росії не існує жодної системи моніторингу міжнаціональних відносин, яка б працювала в режимі реального часу.

Більшість державних систем і науково-дослідних проектів побудовані на аналізі подій за який-небудь проміжок часу.

Сучасний моніторинг міжнаціональних відносин в Російській Федерації повинен вестися спільними зусиллями органів державної влади та наукового співтовариства, бути структурований як за регіональною, так і за тематичним принципом, тобто систематизація та аналіз інформації повинні вестися як в розрізі проблем конкретного регіону, так і в напрямку дослідження конкретної тематики, а також містити прогностичну частина, розраховану на короткострокову, середньострокову і довгострокову перспективу.

Системний і ефективний аналіз етнополітичних процесів в Російській Федерації повинен ґрунтуватися на трьох основних елементах:

1) подолання парадигмального розколу в науковому співтоваристві етнополітології,

2) систематизації роботи фахівців та інтенсифікації впровадження результатів наукових досліджень, як в політичну практику, так і в навчальний процес для відтворення кваліфікованих кадрів;

3) організації ефективної взаємодії наукового співтовариства з органами державної влади.

Співпраця російських органів державної влади з дослідницькими колами, скажімо так, приречене на розвиток в силу, по-перше, поліетнічності Росії, а також в силу того, що на території РФ представлені всі етностатусние категорії, взаємодія яких загрожує конфліктами. Управління державою в цих умовах має спиратися на серйозні етнополітичні дослідження як фундаментального, так і прикладного характеру, що сприяють не тільки розробці рецептів врегулювання вже проявилися конфліктів, а й профілактиці актуалізації конфліктних ситуацій, що знаходяться в латентному стані.

Постійний моніторинг ситуації в еліті розділених етносів дозволить прогнозувати можливі конфлікти, активізацію або «загасання» іредентистських настроїв, здатних дестабілізувати політичний простір того чи іншого розділяє держави. Відстеження процесів, що протікають в рамках еліт, дозволить краще зрозуміти сенс декларацій іредентистської спрямованості, більш адекватно оцінити ефективність іредентистських інститутів і скласти уявлення про можливі перспективи їх розвитку.

Створення реальної картини різноманітних процесів, що розвиваються в середовищі розділених етносів, практично неможливо без аналізу того, яким чином феномен розділеності етнічного простору сприймається представниками різних соціальних груп, а також яким чином дані групи відносяться до об'єднавчих та/або сепаратистським проектам, що генеруються елітою. Дійсно, ефективність інститутів іредентистського характеру, а також популярність відповідних декларацій залежать від того, наскільки широкою є соціальна база об'єднавчої ідеології. Очевидно, що, якщо ідеї об'єднання і суверенізації території компактного проживання підтримуються широкими верствами населення, дестабілізація політичного простору поділяють держав практично неминуча.

Якщо ж об'єднавчі ідеї не знаходять підтримки за межами вузького кола політичної та інтелектуальної еліти, можна припустити, що без зовнішнього втручання, без цілеспрямованого конструювання статусного конфлікту, ірредентистів будуть не в змозі порушити сформовану етнополітичну систему відповідних держав або регіонів.

Оцінка діапазону соціальних сил, зацікавлених або незацікавлених в реалізації іредентистських ідей, дозволить, крім усього іншого, реконструювати механізми стимулювання об'єднавчих настроїв або ж, навпаки, їх ослаблення, що, в свою чергу, дозволить створити технології протидії зарубіжному втручанню в справи етносів, розділених державними кордонами, тим більше що розділені етноси потенційно є інструментом тиску на керівництво поділяють держав.

Проблема ще й у тому, що в етнічне протистояння включена творча і наукова інтелігенція окремих етносів, яка за законами конфліктології відіграє основну мобілізуючу роль в етнічних конфліктах. При самому несприятливому збігу обставин до честі дагестанського керівництва та керівників усіх рівнів, нашої інтелігенції, нашого народу необхідно підкреслити, що нам всім вдалося надіслати рішення міжнаціональних проблем в русло конституційного демократичного процесу, прагнучи забезпечити реальне рівноправ'я народів у всіх сферах життя. В цілому дослідники особливостей сучасних міжетнічних відносин вважають, що найбільш значущим якістю сучасної людини і фахівця, що працює з людьми, є толерантність.

С.К. Бондирева розуміє толерантність як об'єктивно виник соціальний феномен, як інструмент регулювання всіх відносин, як особливого роду правила поведінки, як основа для вироблення багатьох реальних правил, норм і законів, і вважає, що толерантність необхідно розглядати як підставу відтворення і розвитку нового рівня взаємодії в сучасній історії - історії переходу на новий рівень історичного розвитку всього співтовариства. Д.В. Зінов'єв визначає толерантність як «моральне якість особистості, що характеризує терпиме ставлення до інших людей, незалежно від їх етнічної, національної або культурної приналежності, терпиме ставлення до іншого роду поглядів, звичаїв, звичок; необхідна по відношенню до особливостей різних культурних груп чи до їх представникам.

Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції. Виражається в прагненні досягти взаємної поваги, розуміння та узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання».

Для проведення національної політики недостатньо приймати правильні закони і укази, розробляти наукові концепції. Потрібно більше звертатися до досвіду самих народів.

Кожен народ виробив свої способи регулювання міжнаціональних відносин, свого роду системи саморегуляції, що розвиваються разом з народом. Носіями цієї культури є люди - головне багатство держави. Таким чином, гостро стоїть необхідність у підготовці професійних кадрів у сфері управління міжнаціональними відносинами, які покликані здійснювати моніторинг цих відносин і застосовувати технології управліннями ними.

Підвищення професіоналізму в галузі національної політики - необхідна умова стабілізації етнополітичної ситуації в Росії. Тому важко переоцінити значення навчальних закладів, що готують кадри для державних структур, що займаються національною політикою. Один з них - Російська академія державної служби при Президенті Російської Федерації, якість освіти якого загальновизнано. Сучасна етнополітична ситуація в Росії вимагає нестандартних підходів до вирішення національного питання. Тому так важливо залучати до роботи в цій сфері молодих фахівців, які пройшли спеціалізацію в галузі управління етнополітичними процесами.

У підготовці професіоналів важливу роль відіграє етносоціальна компетентність педагога-професіонала в сфері міжнаціональних відносин, яка виражається в розумінні:

* потреб, мотивів і ціннісних орієнтації мешканців конкретних національних регіонів, етнічна специфіка прояву яких істотно впливає на форми педагогічного спілкування з ними;

* фактів, що свідчать про наявність протиріч між потребо-мотиваційними композитами національної психології та функціонуючими у свідомості населення традиційними нормами міжнаціонального взаємодії між людьми;

* характеру прояви інтелектуально-пізнавальних складових національної самосвідомості, які повинні прийматися до уваги при спільній діяльності;

* специфіки форм захисту самосвідомості представників конкретних етнічних спільностей від елементів націоналізму, шовінізму в ході міжнаціональних відносин;

* існування конкретних національно-психологічних передумов для підвищення ефективності міжнародного взаємодії, які можуть враховуватися в процесі діяльності в конкретних національних регіонах країни.

Високий професіоналізм і творчу майстерність різних фахівців (зокрема у сфері міжнаціональних відносин) - є головним людським ресурсом, який стає найважливішим фактором оптимального рішення насущних глобально-кризових проблем.

Освіта і наука - не тільки інститути соціалізації особистості, а й джерела об'єктивного знання. Трансляція наукової інтелігенцією достовірної інформації є одним з важливих чинників розвитку суспільства. Однак відсутність об'єктивного знання про події міжнаціональних процесах створює небезпеку для прийняття невірних рішень на рівні політичної влади, соціальних груп, окремих індивідів. Обмін інформацією є однією з основ формування соціальних практик, трансформація яких потягне за собою і зміну міжетнічних відносин. Роль наукової інтелігенції в даному процесі полягає в наданні найповнішої інформації, на основі якої індивід робить свій вибір.

Наприклад, знання про етнічні традиції, звичаї, нормах іншого етносу дозволили б прийняти більш правильне рішення на користь тієї чи іншої поведінки. Окреслена функція наукової інтелігенції набуває значення, коли відбувається формування установок індивідів в умовах соціальних змін.

3.2 Інтелігенція і національна культура в системі взаємодії культур

Роль інтелігенції особливо яскраво проявляється в культурному аспекті. Основною функцією інтелігенції завжди було і буде духовна творчість - створення духовних цінностей. Іншою важливою функцією інтелігенції, необхідної для відтворення суспільства, є зберігання духовних цінностей. Окремі дослідники виділяють функцію зберігання як самостійну.

Наприклад, В.Т. Єрмаков вважає, що інтелігенція виконує «функцію акумулятора та зберігача знань і культури народу».

Інтелігенція реалізує цю функцію, перш за все, через діяльність в архівах, бібліотеках і музеях. Але, в той же час, інтелігенція сама є носієм духовних цінностей і зберігає їх у своїй свідомості. Особливо слід відзначити таку функцію інтелігенції як трансляція духовних цінностей.

Вона здійснюється у двох видах діяльності: у формі навчання та культурно-просвітницької діяльності з розповсюдження знань серед широких верств населення.

У числі дослідників, що виділяють цю функцію, - Ю.А. Левада, який вважав її головною і зазначав, що інтелігенція бачить «сенс свого існування в тому, щоб нести плоди освіченості (культури, освіти, політичної свідомості тощо) в народ і уподібнюються це завдання священної (щонайменше, культурно-історичної) місії ». Важливе значення культурно-просвітницької діяльності інтелігенції надають і інші дослідники, називаючи її сутнісною рисою інтелігенції.

Наступною функцією інтелігенції є захист духовних цінностей, так як в суспільстві завжди відбувається соціальна боротьба між силами прогресу і регресу, між силами добра і зла.

Ця функція передбачає захист від зовнішніх неосвічених соціальних сил, які заперечують духовні цінності. Інтелігенція здійснює її через публічні виступи в пресі та інших засобах масової інформації, через діяльність своїх громадських організацій. Ми згодні з думкою Г.Н. Кулагіної: «Інтелігенти чуйно вловлюють ті зміни в суспільному житті, коли під питання стає істина, справедливість, свобода».

Важливе значення має така функція інтелігенції, як втілення духовних цінностей. Вона реалізується таким чином, що інтелігенція об'єктивно змушена втілювати в своєму способі життя, вироблені нею духовні цінності, і приводити у відповідність з ними навколишнє соціальну реальність.

Наявність у істинної інтелігенції високих моральних якостей являє собою втілення в її житті і діяльності створених нею духовних цінностей. Займаючи активну і відповідальну громадянську позицію, інтелігенція живе громадськими інтересами і прагне перетворити світ. Всіма своїми помислами й діяннями вона стверджує і втілює гуманістичні ідеали в життя суспільства.

Окремі дослідники особливо виділяють цю функцію інтелігенції.

У міру того, як духовна діяльність набуває все більшого значення, зростає в житті суспільства і роль інтелігенції. Інтелігенція створює сучасну національну культуру, розробляє систему історико-культурних орієнтацій, формує національні або усвідомлювані як такі культурні цінності. Вона робить вирішальний вплив на процеси «етнічного відродження». Ідейно-теоретичний багаж етноцентрістскіе орієнтованої інтелігенції складають: створення етногенетичного міфу, апеляція до історичної пам'яті, опора на традиціоналістські (національні) цінності, політизація культурних, економічних і суспільних процесів.

Відродження національної культури здійснено не тільки шляхом пропаганди народної творчості та фольклору як це часто робиться зараз на оглядах, фестивалях і святах. І це, безумовно, необхідна і значуща робота, але дійсне відродження, осмислення та застосування національної культури в життя і діяльності суспільства можливо лише через відповідну роботу в сфері освіти.

Так, дагестанський професор Мірозоев Ш. зазначає: національна інтелігенція в сучасних умовах відтворюється через систему освіти і в той же час сама виступає як суб'єкт процесу навчання в особі своєї активної частини - педагогів. Історично вона є спадкоємицею прогресивних народних педагогічних традицій. Саме кращі дагестанські інтелігенти - мислителі, просвітителі, відомі вчені, арабісти і аліми завжди, особливо у складні періоди дагестанської історії, були першими дійсними вчителями дагестанських дітей та молоді.

Після того, як у роки радянської влади стала функціонувати державна освітня система, що забезпечує масову грамотність населення, завданням національної інтелігенції стало сприяння її вдосконаленню, зокрема, вирішення проблеми єдності навчання і виховання.

Така єдність досяжна, якщо дагестанська національна культура буде відчутно присутня в школах, технікумах і вузах, причому не як екзотика або один з предметів вивчення, а як найважливіша складова частина - вихованням і світоглядна.

Втілення цієї тези в життя є місією дагестанської інтелігенції в галузі освіти. Тільки вона здатна вирішити проблему окультурення людини в освітній системі, так як вона одночасно є найважливішим людським фактором і освіти, і національної культури. Отже, можна очікувати від неї з'єднання навчання з вихованням. Навчати вона може тому, що сама утворена, а її здатність виховувати залежить від ступеня її причетності до національної культури.

С.Н. Лютова, досліджуючи значення національної інтелігенції в етнічних процесах США, зазначає, що поняття інтелігенції визначається не стільки рівнем освіти її представників та їх родом занять, скільки співвідношенням характеру цього утворення з національними культурними установками (що можна застосувати і до наших умов поліетнічної держави).

Представники національної інтелігенції поєднують в собі прихильність традиційному народному світогляду з «цивілізованим» освітою і засвоєнням деяких норм цивілізації.

Відірвана просвітою від національного ґрунту достатньо, щоб бути в змозі оцінювати історію і культуру свого народу, національна інтелігенція, на відміну від прихильників освіти, тяжіє до коріння.

Від безпосередніх носіїв національної культури інтелігенція відрізняється не тільки можливістю погляду з боку. Навички «цивілізованими» методами пізнання і джерелами інформації дозволяє їй акумулювати факти цієї культури в обсязі, недоступному для інших представників народу. Це стає перевагою інтелігенції в умовах поступового відходу всієї нації від традиційного способу життя в умовах глобалізації. Слідуючи прагненню сповідувати його, на певному етапі інтелігенція як би робиться «народні» самого народу, менш болісно приймає нове.

Вона як і раніше бачить у народі втілення ідеалу, але помічає і зміни і відчуває їх неминучість. У цій ситуації інтелігенція приймає на себе місію захисту колишнього укладу, намагаючись поєднати його з вже невідворотним прийдешнім. Національна інтелігенція - породження перехідного періоду, особистість її представників - синтез минає і насувається. Тому й різні її релігійні, соціальні, економічні теорії переслідують одну мету: в даний період нестабільності перетворену реальність минулого, його гармонію, обґрунтувати як ідеал майбутнього.

В рамках нашого дослідження необхідно розвести поняття «етнос» і «нація». Етноси і нації - цілісні системи, що володіють внутрішнім спорідненістю, для яких характерна інтенсивна внутрішньо-суспільна соціальна і духовна комунікація. Соціальна мобілізація членів етнонаціональних колективів обумовлює підвищення їх громадської активності, створює соціально-стереотипні стандарти поведінки, нормативні системи і т.п.

Етнічна і національна ідентифікація в тому чи іншому етносі (народі) ґрунтується на поширенні й щільності внутрішньо-суспільних комунікаційних зв'язках, їх розгалуженості і інтенсивності, інформаційної насиченості, сприяючи більш цілеспрямованому і ефективному спілкуванню «своїх» етнофорів в порівнянні з представниками іноетнічного оточення.

Різноманітність і щільність комунікаційних зв'язків, детермінованих рівнем розвиненості суспільних процесів, в національних колективах значно багатшими за своїми структурно-функціональними характеристиками, динамічніше, ніж у власне етнічних, так як і сама нація має більш складною соціальною структурою. Разом з тим, етноси і нації відносяться до спільнотам збірного характеру, в яких об'єднавчі, інтеграційні процеси, внутрішньо-суспільного зв'язку генетично пов'язані з волею і свідомістю людей. Володіючи самосвідомістю як найважливішим відмітною ознакою етнічних і національних спільнот, етноси і нації як цілісні системи в процесі розвитку створюють різні установи інституційного характеру, різноманітні форми своєї самоорганізації та самовідтворення.

Нація, будучи однією з форм соціально-історичної спільності, для якої характерно в філогенетичному та онтологічному відносинах стійкість і соціально-часова протяжність, виступає і як структуроутворюючий всю сукупність суспільних відносин (як матеріальних, так і духовних), соціальний організм. Запропонована в науковій літературі суспільна і сутнісна класифікація системи суспільних відносин дозволяє в етносоціональних колективах виявити не тільки горизонтальний (сутнісний) зріз поділу суспільства на матеріальні і духовні, об'єктивні і суб'єктивні відносини і зв'язки, а й на вертикальний, ієрархічний зріз, тобто на ті різні соціальні форми об'єднання людей (спільності), з яких і складається суспільство.

Кожен конкретний історичний період характеризується і певним психологічним, духовним станом національних спільнот, що виявляються в різноманітних способах і формах активності, поведінкових домінантах. У своїй ґенезі і розвитку нація, якщо порівнювати її з іншими соціально-етнічними об'єднаннями, має значно більш високим рівнем життєдіяльності з інтегруючим всіх членів спільності рівнем та формами свідомості.

Нація являє собою більш ефективну організацію для самореалізації своїх соціально значущих інтересів, ніж інші етнічних освіти. Спільність є найбільш динамічною соціальною системою, з великою різноманітністю ідентичних для великих груп населення установками і мотивацією поведінки по відношенню до різних об'єктів і суб'єктам навколишнього її геополітичного простору, екстраполяції на них власних інтересів і потреб. Специфіка нації - активна, діяльна орієнтація її одноплемінників на політико-державні символи та цінності, ідентифіковані себе з державною цілісністю, поведінковий етатизм.

Становлення міжетнічних форм, нормативів, еталонів, рис культури відбувається не тільки на макрорівні - рівні взаємодії культур основних етнічних одиниць, а й на рівні субкультур малих етнографічних груп, що входять у більші етнічні спільності. В якості особливого в даному випадку виступає як етнічне (наприклад, особливості способу життя і культури етнографічних груп українського народу - гуцулів і буковинців, російської - козаків і поморів), так і міжетнічне (загальні риси культури, притаманні відразу кількох етнічних груп великої національної спільноти) . Іноді ці особливості виходять за рамки окремого (певної нації) і об'єднують по певним параметрам культури етнічні спільноти, окремі складові частини яких відносяться до різних націй.

Так, в суміжних районах, де проживають близькі по культурі і мові етноси, склалися зони етнокультурної безперервності, в яких міжетнічні загальні риси культури відтворюються на рівні міжособистісного спілкування. У цих етнокультурних зонах представники різних національностей можуть говорити однією діалекті, особливо в побуті, мати однакові стереотипи та еталони поведінки, схожість в культурних інтересах та запитах і т.д.

Рішення міжнаціональних проблем сьогодні полягає не в штучному придушенні процесу зростання національної самосвідомості, а в створенні найбільш сприятливих умов для його розвитку. В системі соціалізації кожної здорової національної культури закладено механізм виховання у її представників не тільки поваги до інших культур, але в першу чергу почуття переваги родових етнокультурних цінностей. Ці характеристики доповнюють і визначають один одного.

Відомо, що у багатьох народів з раннього дитинства заохочується формування більш позитивних установок до цінностей власної культури. Це не тільки елементи етнічної культури, а й основоположні психологічні умови збереження етнічної спільності як цілого і неповторного організму. Відношення до себе як носію певних національних цінностей, представникові нації, а також знання і емоційне прийняття національних особливостей культури інших народів, насамперед народів свого краю, - гаранти стабільності міжетнічних відносин в регіоні.

3.3 Інтелігенція і проблеми національної самосвідомості. Роль національно-культурних автономій у розвитку національної самосвідомості

За рівнем відображення буття національну свідомість, як і суспільна свідомість в цілому, виступає не тільки у вигляді різних теоретико-пізнавальних, ідеологічних конструкціях (формах), а й в емоціях, настроях, соціальних інстинктах, рисах характеру, зразках поведінки, ілюзіях, потребах і т.п. Сукупність цих явищ (особливо на психологічному рівні) не отримала свого однозначного визначення: до найбільш загальновживаним відносяться поняття «психічний склад нації», «національний характер», «національні особливості психології», «національна (етнічна) психологія».

Міжнаціонально-особливе не тільки об'єднує групи народів з культурних характеристик, але і розділяє ці групи і виділяє загальні риси їх культури з панкультури.

Міжнаціональної-особливе проявляється в регіональних та історичних особливостях культурного розвитку народів. В межах окремих регіонів міжнаціональної-особливе базується на культурно-історичної спільності походження або подібності мов. Так, проживають у Східній Європі росіяни, білоруси, українці, латиші та литовці - сформовані нації, зі свого культурною специфікою. Разом з тим в різних сферах культури цих народів є риси, які є загальними не для всіх них, а тільки для деяких. Так, наприклад, в матеріальному й ідеальному пластах культури можна знайти чимало особливостей, звичайних для росіян і білорусів і не характерних для литовців і латишів.

Прояв міжнаціонально-особливого в культурі знаходить своє відображення в психології, уявленнях і поведінці як її носіїв, так і оточуючих їх етносів.

В даний час в суспільстві все більше усвідомлюється необхідність науково обґрунтованої, орієнтованої на перспективу національної політики Російської держави, яка враховує необхідність забезпечення єдності і цілісності Росії в нових історичних умовах; політики узгодження загальнодержавних інтересів та інтересів усіх населяють її народів, налагодження їх всебічного співробітництва, розвитку національних мов і культур.

Стрижнем національної політики є її спрямованість на національно-культурний розвиток народів Російської Федерації. Актуальність і практична значимість дослідження проблем національно-культурного розвитку народів Росії визначається необхідністю більш глибокого осмислення змін, що відбуваються в сучасному соціально-політичному розвитку Росії, пошуку нових підходів до їх вирішення; потребою політико-правового забезпечення національно-культурного розвитку народів країни; подальшої розробки наукової концепції національно-культурного розвитку народів на регіональному рівні.

У зростанні національної самосвідомості велика роль інтелігенції, особливо тієї її частини, яка безпосередньо пов'язана з національною культурою, мовою, художньою творчістю, історією. Але діяльність цих верств громадськості неоднозначна. Національна обмеженість тих чи інших осіб має згубні наслідки для нації, значна частина яка некритично сприймає і захоплюється псевдонаціональними гаслами. Звідси недовіра до іншої нації, що стає частиною стривоженого національної самосвідомості.

Національна самосвідомість визначається ступенем причетності людини до тих цінностей, які є генеральними і змістотворних в рамках культури і ступенем включеності індивіда в її семіотичну систему. Сьогодні на території всього пострадянського простору йде процес активного відокремлення національно-етнічних культур, про що свідчить той факт, що територіальна цілісність і культурну єдність національної держави стикаються з вимогами відділення та визнання політичного суверенітету, які виходять від місцевих або регіональних представників інших культурних ідентичностей.

Поряд із зазначеними ознаками відокремлення національно-етнічних культур, сьогодні дослідниками відзначаються негативні тенденції руйнування національних культур, обумовлені глобалізаційними процесами. Однією з тенденцією, що сприяє руйнуванню національних культур, є стрімке поширення масової культури, яка в процесах глобалізації виступає як універсального культурного проекту. Вона стає механізмом культурної експансії і (якщо враховувати політичний і економічний лідерство США) американізації культури. Споживана повсюдно, ця космополітична культура проникає крізь державні кордони, нівелює національні особливості і створює культуру гомогенну, масову, доступну всім і прийняту всіма, що претендує на роль універсальної культури епохи глобалізації.

Разом з культурою поширюються і цінності західної цивілізації та її світоглядна програма, основу якої становить філософія позитивізму і прагматизму з її принципами інструменталізму і операціоналізму. В основі цієї світоглядної програми лежить доцільна діяльність як визначальної стратегії, інструментальність цінності розуму, службовця реалізації тактики досягнення успіху і визнання, відмова від розуміння основ буття на користь відпрацювання методів розв'язання проблемних ситуацій, що дозволяють найбільш ефективно адаптуватися до мінливих соціальних умов, сприйняття істини в Як відносної субстанції, що підкоряється інтересам цього моменту, раціональна етика, націлена згідно з принципом «меліорізма», на поступове поліпшення соціального організму, нарешті, орієнтація не на духовний зміст особистості, а на її інтереси та потреби.

Свідченням падіння значення національної культури є і руйнування національної, політичної, релігійної та культурної ідентичності, коли людина втрачає здатність зіставляти свій образ світу з загальноприйнятим у рамках етносу, нації, держави, класу або будь-якої іншої спільності. Руйнування національної ідентичності призводить до формування нових ідентичностей, заснованих на інших принципах самоідентифікації. Так, якщо в 60-ті роки М. Маклюен передбачав об'єднання людства за допомогою засобів масової комунікації в «глобальне село», то практика показує, що сьогодні зростає кількість нових інтегруючих соціальних структур. Прикладом останніх є «село фанк», досліджена шведськими авторами К.А. Нордстрема і Й. Ріддерстрале. Це - емоційне співтовариство нових інтелектуалів, засноване на єдності інтересів, життєвих позицій або професійних знань, тобто, єдності біографії, що існує в мережевому просторі.

Про значне зниження значущості національної культури свідчить суттєва трансформація національної специфіки мислення під впливом уніфікованого англійської мови, який сьогодні виступає як умова поширення універсального способу життя. Англійською мовою користуються сьогодні в якості засобу спілкування близько 1,5 млрд. людей, англійською у всесвітній комп'ютерній мережі зберігається понад 90% всієї інформації, більшість комп'ютерних програм та інструкцій до них написані англійською, англійська стає мовою світових технічних і наукових періодичних видань, мовою електроніки, медицини та космічних технологій.

Однак, національні культури мають досить універсальними інформаційними та символічними складовими, вони мають можливість легше знаходити те загальне простір і ті загальні смисли, які дозволяють їм здійснювати комунікацію - національна культура є потужним консолідуючим фактором.

Сьогодні визнається здатність сучасного національної держави забезпечувати інтеграцію своїх громадян і забезпечувати їх лояльність через формування певної політики в галузі мови, через інститути освіти та виховання, через створення і підтримку форм масових ритуалів і символів, через контроль над засобами масової комунікації. При цьому необхідно усвідомлювати, що політичний лад базується переважно на організації і силі, соціальна координація - на ринково-товарних відносинах і міжособистісному взаємодії, а соціокультурна спільнота - на громадських зв'язках, орієнтованих на загальні культурні звичаї, ролі і символи.

Можливо, більш об'єктивним є підхід, що дозволяє розглядати різні шляхи подібної інтеграції як альтернативні, які визначаються рівнем культурного взаєморозуміння і домінуючих традицій. Однак незалежно від оцінки ролі національної культури у формуванні сучасних суспільних систем, об'єктивно, вона має незрівнянно більшим інтегруючим потенціалом. Вирішити означені проблеми знову ж покликана інтелігенція.

Зростання етнічного, і перш за все етнокультурного, самосвідомості зумовив потребу у створенні національно-культурних організацій в кінці 80-х - початку 90-х років. Люди зрозуміли, що етнічний ознака як би пронизує культуру і міжкультурну взаємодію в самому широкому сенсі слова. Це питання і освіти, та інформації, і в певній мірі питання економічного та соціального життя.

Створення національно-культурних автономій (НКА) в Росії є однією з актуальних проблем національної політики. Це зумовлено, по-перше, тим, що в будь-якому багатонаціональній державі, в тому числі російському, етнічні групи прагнуть до самоідентифікації особливо у сфері мови, літератури, мистецтва і культури. Йде активний пошук форм і способів цієї самоідентифікації. По-друге, відповідно до сформованим адміністративно-територіальним устроєм далеко не все що населяють Росію корінні етноси мають національно-територіальні утворення: з 180 російських етносів їх мають лише близько 30, і в зв'язку з укрупненням суб'єктів федерації це число має тенденцію до скорочення. По-третє, історія створення радянського та російського держави, формування його зовнішніх меж, союзницька політика зробили великий вплив на етнічний склад населення.

У Росії проживають великі етнічні діаспори, народи, що представляють країни ближнього і далекого зарубіжжя, більш-менш тісно пов'язані зі своїми державами. На практиці НКА важлива й тому, що в Росії кордону розселення народів не збігаються з межами національно-територіальних утворень - республік, автономних округів і областей. У більшості суб'єктів Федерації, що носять етнічна назва, титульні народи не становлять більшості населення. Найчастіше більша частина титульного народу, що дав назву суб'єкту Федерації, розселені поза своїм територіального утворення.

Як відомо, за останні роки в Росії зросли міграційні потоки як всередині країни, так і за її межі. Мігранти самим природним чином, особливо на стадії громадської адаптації, тяжіють до більш тісного спілкування з одноплемінниками або співвітчизниками, формуванню етно-конфесійних груп. У міру адаптації до навколишнього суспільству представники цих груп або асимілюються, або зберігають певні риси своєї національної культури. Проблема ця також знаходить своє рішення, перш за все, в рамках НКА.

Що являє собою НКА? За визначенням відомого соціолога Ж.Т. Тощенко, - «це утворення самоврядного національної спілки (суспільства) за бажанням складових його представників того чи іншого народу, в більшості випадків, національної меншини ... Вона дозволяє об'єднуватися на особистісної або комплексній основі людям, які належать до однієї і тій же етнічної групи незалежно від місця проживання і від того, чи є вони регіональним більшістю або ж розпорошені по території держави». Інший дослідник проблеми - Т.Я. Хабрієва називає НКА «особливою формою етнічної самосвідомості в особливих умовах розселення етносу», яка на відміну від територіальної автономії забезпечує розвиток не компактно, а розрізнено живуть етносів. Це екстериторіальна форма етнічної самоорганізації. На її думку, оскільки при створенні такої організації йдеться про об'єднання людей не на основі якихось політичних гасел, а на базі спільності мови та елементів етнічної культури, НКА не може бути наділена правом на самовизначення політичного характеру. Її форма створює можливості для тісного взаємозв'язку індивідуальних прав людини та колективних прав етносу, з якихось причин не має умов для створення територіальних форм національної автономії.

Ставлення до НКА як до теорії стало змінюватися лише на рубежі 1980-1990-х рр. у зв'язку з розпадом СРСР. У Росії розпочався активний пошук нових форм самоідентифікації, федералізму, співіснування і взаємодії етносів. І в цьому плані ідеї НКА стали затребуваними. Це дозволило російським суспільствознавцям констатувати: «Протягом тривалого часу національно-культурна автономія уявлялася в радянській літературі всього лише як теорія, відволікаюча трудящих від реальної класової боротьби за свої класові інтереси. Однак поступово склалося розуміння, що національно-культурна автономія спрямована на захист, збереження і розвиток культури народів і є однією з форм їх самовизначення».

В даний час в Росії зареєстровано 17 федеральних національно-культурних автономій, які різняться за своїм статусом і мають свої особливості. На регіональному та місцевому рівнях - всього 574 НКА. Інститут національно-культурних автономій не тільки став реальністю сучасного російського життя, але і наповнився новим змістом. У результаті його реалізації багато малі народи і нацменшини на території РФ знаходять додаткові можливості по збереженню своєї мови, культури, мистецтва і традицій.