При таких обстоятельствах партии этнических меньшинств не имеют возможности добиться чего-либо для себя демократическим путем из-за:

1. Партий, которые организованны по этническим признакам;

2. Действующей пропорциональной избирательной системе. Х. Коблевой о «демократизации и динамике этнических конфликтов» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/demokratizatsiya-i-dinamika-etnicheskih-konfliktov, статья

Из этого следует, по мнению автора статьи, что государство, контролируемое этническим большинством, превращается в инструмент полного и бесправного контроля над этническим меньшинством.

Пытаясь выявить наилучшие пути решения для этнических меньшинств, обратимся к модели Лейпхарта, представленной в работе «Демократия в многосоставных обществах: Сравнительные исследования». Лейпхарт «Демократия в многосоставных обществах: Сравнительные исследования». [Электронный ресурс] Режим доступа: http://pavroz.ru/files/lijphartbook.pdf

Модель Лейпхарта предназначена для плюралистических обществ и главная роль в ней отводится политическим элитам, так как от них, по мнению политолога, зависят поиски соглашений и их реализация. В сегментах такого общества, по мнению политолога, должна реализоваться деятельность в сфере образования и отстаивания трудовых интересов, должна проявляться культурная активность, а также реализоваться деятельность в сфере потребления информации и политики.

Однако встает следующий вопрос: ориентировка на закрепление этнической сегментации не станет ли новым толчком для развития этнической идентичности в ущерб других идентичностей?

Пытаясь найти пути решения данной проблемы, мне бы хотелось обратно возвратиться к статье З. Х. Коблевой и привести в пример еще одну теорию, которая, на мой взгляд, является еще одной возможностью выйти из замкнутого круга этнической разобщенности.

Гражданственность и национализм для многих теоретиков являются понятиями разными по своей сути и функционирующим в двух измерениях - этническом и гражданском.

Когда гражданское измерение (т.е. вне зависимости от границ и соотнесение с той или иной этнической общиной) ослабевает, этничность, по мнению автора, усиливается и начинает играть главную роль.

Гражданский аспект, как анализирует автор, представляет собой материальные блага - в политической и экономической сфере.

Этнический же аспект напрямую связан с эмоциональным состоянием в группах и представляется в виде нематериальных интересов общества и культурных сферах. Х. Коблевой о «демократизации и динамике этнических конфликтов» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/demokratizatsiya-i-dinamika-etnicheskih-konfliktov, статья

Разделение этих понятий может помочь в предотвращении этнической разобщенности, а также в формировании единого национального самосознания, когда на первый план будет выходит гражданский, а не этнический аспект.

Подводя итоги в своей рецензии, я все-таки хотела бы поддержать идею о том, что объединяющим фактором может и должен стать демократический подход.

Не смотря на пессимистичные прогнозы теоретиков, мне бы хотелось закончить свою рецензию, на мой взгляд, мудрым и веским высказыванием Дональда Л. Горовица, о том, что даже в самых жестко разделенных обществах «не существует причин для утверждений о тщетности попыток достичь демократии». Дональд Горовиц «Структура и стратегия этнического конфликта», [Электронный ресурс] Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/struktura-i-strategiya-etnicheskogo-konflikta, статья

ГЛАВА 2. КОНФЛИКТЫ В МЕЖЭТНИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЯПОНИИ

2.1 Социокультурные особенности японского общества

Изучение социокультурных ценностей Японии может расширить не только взгляд на японское общество, но также и на мировую культуру в целом.

Впервые было упомянуто о японцах в китайских источниках, которые относились к 1 веку до нашей эры продолжительностью до 5 века нашей эры. В 8 веке появились японские хроники, которые представляли собой сосредоточие исторических преданий и мифов. К ним относятся «Кодзики» (появившиеся в 712 году и переводящиеся как «Записки древности», «Нихон секи» или, как его еще называют по-другому «Нихонги» (переводится как «Анналы Японии» и появились они в 720 году) Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985.- c. 5

Если посмотреть через призму японских верований (в данном случае, через синтоизм), можно увидеть того, кто, по мнению синтоистической веры, был прародителем японцев. Итак, нация ведет свое начало от богини Аматэрасу и прямым ее потомком был великий император Японии - Дзимму (Дзимму- Тэнно), которые взошел на престол тогда еще не Японии, а государства Ямато в 660 году до нашей эры. Дзимму положил начало непрерывной династии императоров и по сей день японцы подразделяют историю страны на правление того или иного императора.

В настоящее время (с 8 января 1989 года) японцы живет в эру императора Хэйсей. Личность императора, сама идея императорской власти всегда выступали важнейшим цементирующим фактором в национальном самосознании японцев. Википедия «период Хэйсей» [Электронный ресурс] Режим доступа:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4_%D0%A5%D1%8D%D0%B9%D1%81%D1%8D%D0%B9], статья

Интересно на сегодняшний день взаимопроникновение традиционных устоев и традиций в такую подвижную сферу, как экономика. Несмотря на то, что Япония, продемонстрировала чудеса модернизации, все же поступательным движением до сих пор является связь с традициями и свято хранимыми обычаями.

Хочется привести в пример 20 век, который можно охарактеризовать по вопросу, который был поставлен перед всеми крупными странами: каким образом эффективно войти и укрепить свои позиции в мировом сообществе? Эта задача была самой сложной и вылилась в итоге в стихийную модернизацию хозяйственной жизни и изменения в духовной культуре. 20 век показал, что и этими процессами вполне можно управлять и самым ярким примером тому стала Япония, которая сохранила первоочередность патриархальных традиций.

Страна Восходящего Солнца полностью опровергла европоцентрическую догму о несовместимости рынка с коллективизмом и то, что незыблемые восточные традиции не могут быть совместимы с постиндустриальным развитием Анчел, Е. Этос и история / Е. Анчел / пер. с венг. М.А. Хевеши. М.: Мыс: 1988.- 128 с.. Современная Япония на сегодняшний день -- это органичная страна, сохраняющая свои восточные корни и синтезирующая западные элементы в мировой культуре.

Однако для того, чтобы глубже понять причину такого органично развивающегося организма, стоит задать следующий вопрос: каким образом эта страна достигла такого прогресса и совместила, казалось бы, несовместимое? Ведь даже такой крупной стране, как, к примеру, России, пришлось отказаться от многих патриархальных укладов в гонке за мировое господство.

Как все мы знаем, Япония моноэтническая страна и процент проживания на ней одних лишь японцев достигает 99% Административное деление Японии// Галитрэвел [Электронный ресурс] Режим доступа: http://galitravel.ru/administrativnoe-delenie-yaponii/#. Эта цифра была достигнута не столько территориальными, сколько историческими событиями, которые привели японцев к мысли, что сохранение патриархального уклада и моноэтничность отнюдь не ведут к регрессу, а помогают с еще большим рвением идти вперед. Какие же факторы и события оказались решающими в вопросе сплоченности этой этнической группы, и какие межэтнические конфликты оказались решающими в вопросе выбора исторического пути?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно заглянуть истоки религиозной культуры народа. С самого начала своего проживания на полуострове, японцы были подвержены стихийным бедствиям -- территориальное благоустройство отделяло их от вторжений иноземцев, однако сама природа была для них агрессивна -- внезапные дожди, палящий зной или землетрясения, а также гористая местность -- все это выработало в японцах не только терпимость к природным климатическим условиям, но также и любовь к этой изменчивой природе. Всеволод Овчинников, в своем произведении «Сакура и Дуб» сравнивает эти отношения с теми, которые бывают у детей по отношению к родителям -- уважение и благоговейный страх Овчинников, В.В. Ветка сакуры: рассказ о том, что за люди японцы / В Овчинников. М.: Мол. гвардия, 1988. - 222 с. В результате такого отношения к природе появился синтоизм -- религия для простого народа, для которого характерно поклонению богам и духам, которые населяют землю Молодяков, В.Э. Синто и японская мысль / В.Э. Молодяков // Синто пу японских богов. Т.1. Очерки по истории синто / отв. ред. Е.М. Ермакова, Г Комаровский, А.Н. Мешеряков. СПб.: Гиперион, 2002. - С. 634- 689..

Основная синтоистическая мысль заключается в том, что японец изначально обладает пониманием как добра, так и зла и следование определенных правил и норм в обществе у него происходит инстинктивно: если бы это было не так, то японцы «были бы хуже зверей, которых ведь никто не учит, как надлежит им поступать». Кроме того, синтоизм не включает в себя идею, как в других религиях, о том, что существует некая центральная власть. Синтоизм, в первую очередь, учит поклонению природе, культу предков, поддержанию чистоты и следованию порядка вещей. В синтоизме есть одно правило, которое, на мой взгляд, хорошо его отождествляет: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные» Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985. - c. 5

Сведения о синтоизме можно найти в таких источниках, как «Кодзики» («Записки древности, 712 год) и «Нихонги» («Анналы Японии, 720 год)

В 552 году в Японию из Кореи пришел буддизм, который нес в себе идею непостоянства всего сущего и был популярен в кругах знати, нежели в кругах простолюдинов.

Прошедший через Индию и Китай в 6 веке, буддизм без труда проник в Японию и утвердился в нем. Проповедники буддизма сразу же оценили удивительную взаимосвязь между синтоизмом и буддизмом и, по мере возможностей, старались пропускать буддийскую пропаганду через знакомого для японца синтоистический взгляд на вещи. Один из первых буддийских деятелей, кто доказывал связь буддизма с синтоизмом стал Кобо Дайси (774-835 год). Он говорил, что буддизм и синтоизм тесно переплетены между собой и что лучезарная богиня Аматэрасу есть воплощение Будды. В результате, утвердившись на японской земле, буддизм, тем не менее, подвергся трансформации, выделяясь среди индийских и китайских собратьев. Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985. - c. 5

Одним из проявлений своеобразного японского видения буддизма стало то, что не обязательно японскому бонзо надо было всю жизнь посвятить себя только одному священнослужению. Он был и по сей день остается кем угодно: солдатом, учителем, политиком. Именно по этой причине всепроникновение буддизма в Японии и затронуло все сферы общественной жизни.

Вслед за буддизмом в сознание японцев стала внедряться идея конфуцианства, которая послужила оплотом морали для всего народа и наложила существенный отпечаток на психологию японцев. Конфуцианство пришло в Японию из Кореи (4-5 век), а затем в 6 веке прямиком из Китая. Именно тогда китайских язык стал языком аристократии, на нем создавалась литературы и велась официальная переписка. Как следствие, внедрение конфуцианства повлекло за собой изучение китайского языка, который сам по себе служил в целях пропаганды конфуцианского влияния.

Изучая историю японцев, их склад ума и воззрения на природу и тягу к традициям неудивительно, что конфуцианская доктрина, которая подразумевала под собой почитание родителей, беспрекословного подчинения низших высшим и обожествление предком, прочно и навсегда врезалась во все сферы психологии нации.

Конфуцианство само по себе можно выразить в следующей мудрости: «отношения между высшим и низшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна склониться, если подует ветер». Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985. - c. 5

Современные социальные нормы почти во всем сформировались в результате влияния подобных конфуцианских догматов.

Как видно из всего вышесказанного, буддизм и конфуцианство положили начало своеобразной идеологической и моральной надстройке. К примеру, конфуцианство стало господствующей идеологией военно-феодального сословия, которое со временем в Японии сложилось.

Основой общества в период Камакурского сёгуната Сёгунат - форма правления, при которой вся власть в стране сосредоточивалась в руках феодального военачальника (сегуна). Император при правлении сегунов властью фактически не располагал, хотя ему поклонялись и его «божественность» не оспаривали. (1192-1333) появилось сословие самураев, отделившихся от военно-служилого дворянства. Вначале самураи владели землей, однако после изданного указа сёгуна Иэцуна (1641- 1680) земли были ликвидированы и самим самураям причиталось только жалование.

Путешествующие по стране воины-ронины Ронин - самурай, не имеющий покровителя-сюзерена., в поисках применения своей воинской доблести сформировали «бусидо», то есть «путь воина», который в итоге стал неписанным моральным идеалом для японского общества.

С падением сёгуната Токугава (1867 год) произошла ликвидация самурайского сословия, однако в психологии японцев этические нормы бусидо уже были твердо закреплены. Ярким примером этическим нормам стала беспредельная преданность своему сюзерену и готовность последовать за господином даже в могилу - совершить харакири. Все это культивировалось японцами и возводилось на моральный пьедестал во многом потому, что «самурайская доблесть» была полностью пропитана истинно японским духом и помогла, впоследствии, защититься от иностранного влияния, даже заставив несколько самоизолироваться в начале 17 века. Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985.- c. 5

Итак, введение буддийских и конфуцианских учений сделало людей этой страны еще более терпимыми к нововведениям и новым течениям философии и вряд ли бы на острове, тогда еще называвшем себя Чипингу, возник бы первый крупный межэтнический конфликт на религиозной почве. В 1542 году на остров прибыли первые португальские миссионеры-христиане с учениями о том, что человеку нужно отказаться от других верований, дабы обрести спасение в загробной жизни.

Японцам, с их менее радикальным взглядом на жизнь, эти учения показались слишком агрессивными и не укладывающиеся в их представление о мире. Сумевшие понравится в самом начале, миссионеры были вынуждены покинуть остров, так как царствовавший в то время император Тейгу вовремя заметил, что миссионеры больше набивают свой карман драгоценностями, пожертвованные во имя церкви, чем наставляют свою паству на путь истинный. Конфликт завершился закрытием границы императором Тейго от иноземцев в течении длительного времени.

За время отъединенности Японии культивировались принципы феодального домостроя и утвердились определенные социальные нормы поведения. Так, в частности, было создано дзюнси - принцип лояльности, который предписывал следовать в могилу за своим сюзереном, в случае его смерти. Из дзюнси произрастал и обычай кровной мести - катакуити - то есть обычай кровной мести, который должен был соблюсти самурай и отомстить за насильственную смерть своего господина или старшего члена семьи. Пронников, В., Ладанов И. Японцы. (Этнопсихологические очерки) / В. Пронников, И. Ладанов. - М. 1985.- c. 6

Японская литература изобилует яркими произведениями, где воспевается храбрость и неподкупность самураев. Самым известным произведением стал «подвиг 47 ронинов», которые совершили харакири, отомстив до этого сполна врагам своего сюзерена.

Итак, как уже было сказано выше, в Японии сформировался своеобразный «железный занавес», который, несмотря на то, что помог формированию национального японского самосознания, достаточно пагубно сказался на экономике страны.

Именно поэтому в 19 веке все-таки произошла встреча Японии с иностранными державами и, законсервированная традиционная культура смогла в итоге успешно противостоять воздействую западной культуры более-менее безболезненно и усваивая при этом только рациональные элементы.

Хочется обратить внимание на то, что даже незавершенная буржуазная революция, известная под именем «реставрация Мэйдзи» хоть и привела к коренным изменениям в области культуры, политики и экономики, а также установила существенно новые правила в сфере социальных отношений, в психологии японцев мал что поменялось.

По-прежнему в национальном самосознании доминировали те черты, которые сложились во времена строгой изоляции, где был строго ритуализирован стиль сословного общества и восхвалялось организованность, трудолюбие и готовность к полному и безоговорочному подчинению, а также выдержка и нетребовательность к жизненным условиям и настойчивость. Из этого можно сделать вывод, что преемственность психологии обусловлена преемственностью социальных институтов.

Японская психология также сыграла свою роль в становлении централизованного государства и вывела буржуазные отношения на новый уровень. Страна смогла реорганизовать промышленность и реформировать общественное устройство, а этические нормы и правила, закрепленные еще со времен самураев, вдохновляли народ и побуждали японцев бороться за «доблесть нации».

Поражение в войне (1945 год) и признание безоговорочной капитуляции стало ударом для японского народа. Многие восприняли эти события как величайшую катастрофу.

Однако даже вынужденные пересмотреть многие идейные ценности и попытки переделать общественное сознание не смогли изжить то, что жило в психологии японцев испокон веков, унаследованные нравственный и этические нормы. Об этом свидетельствуют результаты японского Института статистики, которые начиная с 1953 года регулярно (каждые пять лет) проводили исследования национального японского характера. Япония и ее обитатели. СПб., 1904 с. 339

Открытие «железного занавеса» в Японии лишь подтвердило тот факт, что Страна Восходящего Солнца может быть терпима в большинстве случаев только к своим иноплеменникам.

Источник межэтнического конфликта со многими народами берет свое начало из географической изоляции и, как следствие, выработки некоторых национально-психологических особенностей народа, которое получило название «японского этноцентризма» Пронников, В.А. Японцы (этнопсихологические очерки) / В.А. Пронник* И.Д. Ладанов. -М.: Издательство «ВиМ», 1996..

Большое количество японцев в наши дни считает свою расу единственно «чистой» и однородной. Идеологическая школа «кагаку» послужила усугублением веры в то, что японская нация главенствует над другими. Радуль-Затуловский, Я. Б. Из истории материальных идей Японии в XVI первой половине XIX в. / Я.Б. Эта мысль стала фундаментом в сознании японцев и их ценностных ориентаций, и мировоззрений.

Вне зависимости от проживания представителей в самой Японии или же за ее пределами, японцы твердо уверены в том, что именно они являются главенствующей расой. В конечном итоге, иноземцы стали восприниматься японцами как некий объект, который нужно поскорее исторгнуть.

Недаром в этой стране распространены деления на понятия своих и чужих - «учи» и «сото» Сибарё, Т. Нихондзин но учи то сото (Внешнее и внутреннее у японцев!) Сибарё Таро. Токио: Чюосинсё, 1978.. Японский этноцентризм в этом случае очень часто проявляет себя в отношении иностранцев, что понимается ими как выражение не гостеприимства и приводит в лучшем случае к непониманию.

В сознании же японца прочно утвердилась та мысль, что приезжий человек вряд ли сможет понять культуру и особенности его страны. На психологическом уровне японец по отношению к иностранцу может проявить снисходительно-пренебрежительное отношение, которое никогда не допустит в общении с «учи» - то есть с тем, кто одной с ним расы.

«Японский дух -- западные технологии» - именно эта фраза утвердила у этого народа мысль о том, что иностранец априори не может понять японскую культуру и саму ее жизнь, однако сам японец, если хорошенько постарается, вполне сможет изучить особенности других стран и тонкости иноземной культуры.

Но не только на психологическом уровне проявляется дискриминационный характер в общении.

Политика на территории страны также вступает в борьбу против приезжих, удар которой приходится как на обыденно- житейский уровень, так и на ущемлении их гражданских прав.

Идея чистоты нации особенно укрепилась в сознании людей после слов премьер-министра Японии Ясухиро Накасонэ о необходимости сохранения чистоты нации. Формулировка его слов наиболее точно отображает главенствующую идею о национальной «чистоте»: «интеллектуальный уровень Америки ниже японского, поскольку там любят черных, мексиканцев и пуэрториканцев». Насобина А. А., Заключение брака в Японии// Натариус НК [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.facebook.com/NotaryNK/posts/453560371458334:0

Консолидация общества сейчас рассматривается политиками как единственно правильное решение, так как рост народного самосознания и идея великой моноэтнической нации может отвлечь самих японцев от негативных социальных явлений, таких как: нынешняя экономическая депрессия и сопутствующие ей безработица, кризис доверия власти и аполитичность. Ленин А., В Японии распустят нижнюю палату парламента// RG.RU [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.rg.ru/2014/11/20/parlament-site.html#

По мнению политиков Японии, снятие дискриминационных ограничений может вызвать всплеск межэтнических противоречий, что не может быть выгодно правительству, так как несмотря на ущемление прав, ситуация с иностранцами никогда до этого не перерастал в открытый межэтнический конфликт.

Отказ от ограничений для неяпонцев также ведет за собой начало антиправительственных выступлений малоимущих групп населения, а также не поддающиеся контролю националистические акции, которые будут направлены на изгнание из страны дешевой рабочей силы. Межэтнические отношения в Японии// Война и мир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/2430/ Однако, как и в каждом открытом обществе, на данный момент в Японии происходит размывание традиционной культуры через широкое использование массовой западной культуры, в первую очередь, через СМИ. Однако не только преобразование многих сторон японского жизненного уклада претерпело изменения.

Вместе с западными взглядами начинает шататься и социально-психологическая установка японцев. Те, кто выступали за чистоту нации, не смогли остаться в стороне и начали националистические выступления, поддерживая негативную реакцию общества. Особенно большое количество недовольных, как ни странно, насчитывается среди молодежи.

Это, в свою очередь приводит к мысли о том, чего добивались долгое время политики -- уверенность в главенстве японского общества и пренебрежение, а иногда даже и презрение к другим этническим группам.

Несмотря на моноэтничность государства, общество не дает гарант стабильности. В отличие от однонационального общества, многонациональный конфликт протекает в среде межрегиональной, межгрупповой и т. д. Именно это помогает многонациональному обществу сохранить баланс и не выносить рецидент на межгосударственный уровень.

Для того, чтобы свести к минимуму противоречия, страна должна:

1. Быть однородной (В Японии процент населения японцев составляет 99%)1

2. Часть народа не должна проживать вне страны, образуя тем самым сплоченные этнические группы и создавать социальные институты для поддержания своей идентичности.

3. Органы власти должны иметь четкое представление о национальных конфликтах в стране и уметь предотвращать их доступными методами.

Первое убирает внутригосударственные проблемы, второе изолирует эти проблемы на межгосударственном уровне, а третье дает подсказку о том, как стоит вести себя в конфликтной ситуации.

Стремление многих государств старается подвести свое правление и общество к этим идеалам, что проявляется в следующем:

а) государство старается сделать общество однородным

б) объединяет под юрисдикцией этнически родственные группы

в) система социально-политического управления укрепляется

Если выбирать страну с самой малой долей национальных меньшинств, из 37 стран на первое место выйдет Япония, которая к тому же считается самым крупным и развитым государством. Межэтнические отношения в Японии// Война и мир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/2430/

Национальные меньшинство Японии составляют корейцы, китайцы, айны, европейцы и т. д. (всего примерно 0,7 %) Численность населения Японии//География [Электронный ресурс] Режим доступа: http://geographyofrussia.com/chislennost-naseleniya-yaponii/, а японская диаспора во всем мире равняется лишь 1,3 % Численность населения Японии//География [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://geographyofrussia.com/chislennost-naseleniya-yaponii/. И все же японская однородность не гарантирует национальную консолидацию.

В большинстве случаев дискриминация распространяется на представителей таких локальных групп, как: рюкюсцев, баракуминов (потомков бывших низших каст) и на конфессиональные меньшинства и свидетельствует о любопытном феномене: отсутствие национально-этнических проблем может быть замещено на иные конфликты.

Подводя итог, на примере даже такой моноэтнической страны как Япония, мы можем с уверенностью сказать, что бесконфликтных обществ не существует, а существует лишь тяга к таким выходам из конфликтов как консенсусные.

Также вывод к этой главе мы можем сделать следующий: нет никаких гарантий, что высокоразвитая страна с передовыми технологиями и глубокими корнями устранит имеющуюся дискриминацию в отношении национальных меньшинств.

Межэтнические отношения и способы их разрешения пока в Японии откладываются на долгосрочную перспективу.

2.2 Права этнических меньшинств и дискриминация

Первые почетные места среди иностранных граждан Японии занимают две этнические общины -- китайцев и корейцев, которые были привезены в качестве чернорабочих во время второй мировой войны. К числу полтора миллиона иностранцев помимо китайцев и корейцев стоит отнести те этнические общины, которые прибыли в период экономического бума из стран АТР: бирманцы, тайцы, филиппинцы и вьетнамцы Межэтнические отношения в Японии// Война и мир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/2430/.

Бывшие потомки японцев, вернувшихся из Латинской Америки, куда были в свое время иммигрированы, также занимают свою нишу среди иностранных граждан.

Стоит добавить, что эмиграция японцев была вынужденной -- в первой половине двадцатого столетия перенаселение Японии достигло кипящей точки и в стране был объявлен «кризис перенаселения». Ломакин В. К. Мировая экономика / 3-е изд., стереотип. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007, 350

Положение этнических меньшинств в Японии, как мы уже отмечали выше, носит дискриминационный характер и в сфере гражданского права -- несмотря на положение двух статей законов Конституции, гласящих, что

«Статья 12: Свободы и права, гарантируемые народу настоящей Конституцией, должны поддерживаться постоянными усилиями народа. Народ должен воздерживаться от каких бы то ни было злоупотреблений этими свободами и правами и несет постоянную ответственность за использование их в интересах общественного благосостояния. Конституция Японии (от 3 мая 1947 года)// ЛитМир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.litmir.me/br/?b=52000

Статья 13: Все люди должны уважаться как личности. Их право на жизнь, свободу и на стремление к счастью является, поскольку это не нарушает общественного благосостояния, высшим предметом заботы в области законодательства и других государственных дел». Конституция Японии (от 3 мая 1947 года)// ЛитМир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.litmir.me/br/?b=52000

Положение этих двух статей не отменяет того, что происходит на данный момент в Японии по отношению к этническим общинам, не имеющим японского гражданства.

Работа «трех К» - так называют японцу ту работу, которая приходится для неяпонцев, где аббревиатура раскрывается таким образом: «Кицуй» -- тяжелая, «Китанай» -- грязная, «Кикен» -- опасная. Занятость на неопределенный срок у японцев рассматривается как нежелание работать в коллективе и воспринимается негативно со стороны тех, кто пришел работать на постоянной основе.

Даже отношение японцев к себе подобным измеряется временем, которое человек может посвятить себя работе -- все эти нюансы хорошо описаны в книге «Бамбуковый меч» Георгия Астахова. Астахов Г. 'Бамбуковый меч' - Москва: Пограничник, 1981 - с.73 И если японцы проявляют такую неприязнь к себе подобным, пришедшим на подработку, то что уж тут говорить о тех, кто не имеет японского гражданства?

Ответ прост: их статус напрямую зависит от постоянного или временного пребывания в стране.

Стоит, однако добавить в защиту приезжим, что для них издается около 40 периодических изданий, переведенных на 11 языков, а также имеются специальные радио и телепрограммы.

Положение этнических меньшинств в Японии, как мы уже отмечали выше, носит дискриминационный характер и в сфере гражданского права -- несмотря на положение 14-й статьи японской конституции, гласящей, что «все люди равны перед законом и не могут подвергаться дискриминации в политическом, экономическом и социальном отношениях по мотивам расы, религии, пола, социального положения, а также происхождения». Конституция Японии (от 3 мая 1947 года)// ЛитМир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.litmir.me/br/?b=52000

Люди, не имеющие регистрации и даже те, кто был завезен во время второй мировой войны на принудительные работы не имеют полноправных прав наравне с другими гражданами. Эти этнические общины имеют статус «людей второго сорта».

Другие законодательные акты закрепляют их в этом положении и в соответствие с Законом о статусе резидентов корейцы, китайцы, а также другие меньшинства должны ежегодно заново регистрироваться по месту жительства в списке резидентов. Все эти люди платят налоги, однако к участию в выборах допускаются только граждане Страны Восходящего Солнца.

Стремление ограничить миграцию можно объяснить тем, что государство пытается поддержать общественный порядок в стране и проводить специально для этого свою официальную политику.

СМИ, стоящая близко к вопросам освящения вопросов политики всеми силами пытается насадить мысль о том, что «гайдзин» (иностранцы) люди агрессивные и склонны к тому, чтобы совершить противозаконные действия.

Искусственные данные пополняются искаженной статистикой, которая говорит не в пользу мигрантов.

Следует отметить тот факт, что газеты в Японии, как и в целом СМИ стараются опубликовывать одинаковую информацию, чтобы тем самым не отставать от конкурирующей команды журналистов. Именно поэтому информационная лента СМИ не пестрит совершенно непохожими новостями о тех или иных вещах, происходящих в стране. Овчинников, В.В. Ветка сакуры: рассказ о том, что за люди японцы / В Овчинников. М.: Мол. гвардия, 1988. - 200 с

Чтобы выяснить, что же пытается японское СМИ продемонстрировать населению, обратимся к данным Белой книге Главного управления Японии, где сказано, что в последние 10 лет преступность, в которых были уличены приехавшие в Японию на заработки иностранцы, возросла в 7 раз.

Однако следует заметить, что основным «преступлением» СМИ пытается выставить нарушение визового режима.

Японские судьи, как отмечают многие иммигранты, склонны выносить не японцам более строгие приговоры.

Недавно произошло заявление некоторых официальных японских лиц об угрозе китайской организованной преступности, однако по выяснению вопроса, результаты дают интересную статистику: общая численность иммигрантов Китая составляет 77 тыс., которые на данный момент являются студентами и 2 тыс. являют собой преподавательский состав и другие представители науки.

Ущемление прав проявляется и в семейной кодексе, который можно разбить по пунктам: Насобина А. А., Заключение брака в Японии// Натариус НК [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.facebook.com/NotaryNK/posts/453560371458334:0

· Корейцы и китайцы не могут проходить регистрацию, не имея японской фамилии.

· Вне зависимости от того, соответствует ли это культурной традиции другого народа, жена обязана взять фамилию мужа.

· Статус резидента не может изменится даже после вступления в брак с японцем.

· Все члены семьи японца должны быть зарегистрированы, однако иностранные супруги и их дети там не указываются.

· Иностранцы должны проходить регистрацию индивидуально и в конце могут получить удостоверение личности и регистрацию по месту жительства.

· Для иностранца в официальном удостоверении личности может содержаться упоминание о браке с гражданином Японии, однако будет отсутствовать ссылка на состав семьи.

· Иностранец не получает статус резидента автоматически, находясь определенное количество времени в Японии, как это заведено в других странах. Исключением также не становятся люди с семейным статусом.

· Если иностранец успевает до развода подать в суд заявление на право постоянного проживания, он может избежать по действующему законодательству избежать судебного разбирательства.

· Человек может получить статус резидента, если его проживание в стране более 10 лет или свыше 3-х он состоял в браке с японцем с условием, что он может обеспечить семью и не совершал никаких преступлений.

Однако в большинстве случае прошения из стран Азии не подтверждаются.

2.3 Социальная дискриминация этнических меньшинств

Человечество, не смотря на прогресс ученых, все же стареет. В развитых странах гораздо быстрее, и причиной этого становится высокая продолжительность жизни и низкая рождаемость. Япония на сегодняшний день является именно той страной, где едва ли главной проблемой является именно стремительно стареющее население.

«Тенденция старения общества продолжится, - прокомментировал неутешительные результаты исследования главный секретарь кабинета министров Осаму Фуджимура. - Трудно ожидать значительного роста рождаемости. Следовательно, необходимы всесторонние и глубокие реформы системы социального обеспечения и налоговой системы». Газета «Эксперт» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://expert.ru/2012/02/1/strana-starikov/

По его подсчетам, примерно через полвека число японцев, старше четырнадцати лет, сократиться ровно на половину, и отметка опустить до 7, 91 миллионов человек.

В противовес этому, пожилые японцы после шестидесяти пяти лет достигнут своей отметки - 34, 64 миллионов человек (их количество увеличиться на 18%). Это будет 39,9% от всего японского населения. Работоспособное население от 15 лет до 65 может сократиться меньше, чем наполовину от всех населенных островов.

Для некоторых специалистов вариантом более благоприятного развития для Японии выступает либерализация иммиграционных законов.

Одна из главных и ведущих ассоциаций бизнесменов в Японии («Кейденрен») Газета «Эксперт» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://expert.ru/2012/02/1/strana-starikov/ год от года призывает правительство пополнять население страны за счет иностранных рабочих и ввозить их до 6 миллионов в год.

Большая часть коренных японцев достаточно негативно смотрит на этот вариант событий, так как, по мнению самих японцев, иммигрантам очень трудно ассимилироваться в Японии, а стабильность общества в стране восходящего солнца напрямую зависит от его однородности. Газета «Эксперт» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://expert.ru/2012/02/1/strana-starikov/

Недоверие японцев к иностранцам находит свой отклик в системе социального обеспечения:

1. Чтобы отстоять свои интересы, иностранец не имеет права обращаться по защите прав человека и в органах соцобеспечения.

2. Для получения медстраховки иностранец должен проживать в Японии как минимум 1 год.

3. На нелегальных иммигрантов получение медстраховки не распространяется.

4. На иностранцев, чья виза была просрочена и не имеющих постоянного дохода, выплата социальных пособий не распространяется на случай болезни. Межэтнические отношения в Японии// Война и мир [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/2430/

Также заметим, что для коренных японцев неприятие происходит и на межличностном уровне: интернациональные браки считаются незаконными, а дети, рожденные в таких браках -- незаконнорожденные.

Кроме того, особое внимание нам предстоит обратить на народ еще более древний по своему происхождению, чем японцы, однако на сегодняшний день почти утративший свой язык и культуру.

Если судить по некоторым предметам материальной культуры, то можно сделать предположение, что айны в основной своей массе населяли древнейший японский архипелаг. Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Древнейший народ Японии. М.: Наука, 1992

Хозяйство их основывалось на рыболовстве, лесном, так и прибрежном собирательстве, а также на охоте. К айнам также примешивались выходцы с восточного побережья азиатского материка, а вскоре о них узнали и японцы, прибыв через Корейский прилив с юга Корейского полуострова. Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Древнейший народ Японии. М.: Наука, 1992

Примерно в 7 столетии началось вытеснение айнов на север архипелага, в результате чего появилось равновесие между этими двумя цивилизациями.

По мере развития технологий, японцы уже к 16 веку вытеснили айнов на остров Хоккайдо и названо было новое княжество Мацумаэ. Через некоторое время был также издан указ о политике по отношению к тем, кто проживает на этом острове, в ходе которого следовало:

1. Обучать аборигенов японскому языку

2. Кто хорошо работал, мог получить японскую фамилию и жить в домах японского типа и заниматься сельским хозяйством

3. Запрещены были традиционные обычаи айнов Таксами Ч. М., Косарев В. Д. «Кто вы, айны?»// Люди Айнумосири [Электронный ресурс] Режим доступа: http://krafto.narod.ru/Ain-jap-1.htm така

В настоящее время айнов насчитывается около 23767 Канако Узава, Айны в Японии: политическое положение и правовые вопросы// Ансипра [Электроный ресурс] Режим доступа: http://ansipra.npolar.no/russian/Items/Japan-1%20Ru.html#_ftn1 человек и все они живут на юго-востоке острова Хоккайдо, занимаясь лесозаготовками и рыболовством.

Бытует предположение, что японский синтоизм перешел к японцам от айнов, однако японская этнография игнорирует такую теорию так же, как и самих айнов.

Насаждение японского языка, японские ритуалы и традиции, а особенно присвоение японских фамилий привело к потере айнами своей национальной идентичности. Канако Узава, Айны в Японии: политическое положение и правовые вопросы// Ансипра [Электроный ресурс] Режим доступа: http://ansipra.npolar.no/russian/Items/Japan-1%20Ru.html#_ftn1

Против айнов в 20 веке не было ни одной войны, однако дискриминация продолжалась. Невозможность получить нормальную работу, а также обучаться в высших учебных заведениях повлекло за собой то, что многие айны стали называть себя японцами в попытке избежать дискриминации.

Многие представители этого народа до сих пор не знают своего происхождения и считают себя чистокровными японцами из-за того, что родители, боясь унижений со стороны чистокровных японцев, скрывали тайну своего рода.

Однако, несмотря ни на что, пройдя через унижения и вековое непонимание, айны смогли получить юридический статус и стать отдельным народом. 5 мая 2008 года, базируясь на Декларации о правах коренных народов Генеральной ассамблеи ООН, японское правительство приняло «резолюцию о самоопределении народа айну». П. П. Румянцева, Издательство Томского университета [Электронный ресурс] Режим доступа:

[http://refdb.ru/look/1980062-p29.html, Вып. 6. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2010 - с. 29

Принятие резолюции прокомментировал генеральный секретарь кабинета министров Нобутака Матимура, "мы убеждены, что если айны смогут сохранить и передать следующим поколениям чувство этнической гордости и достоинства, то это поможет созданию сильного общества, которое разделяет различные ценности"

Считается, что «большая восьмерка» способствовала тому, чтобы эта резолюция была принята 2008 года на о. Хоккайдо. Скорее всего, из-за нежелания подавлять возмущенных представителей айнского народа, японский парламент принял решение закрепить за айнами право называться отдельным народом. П. П. Румянцева, Издательство Томского университета [Электронный ресурс] Режим доступа: http://refdb.ru/look/1980062-p29.html, Вып. 6. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2010 - с. 29

«Если наша страна хочет возглавить мировое сообщество, в первую очередь, необходимым для нас является сохранить гордость и чувство собственного достоинства автохтонного народа и передать их культуру и гордость потомкам» - так говориться в самой резолюции. П. П. Румянцева, Издательство Томского университета [Электронный ресурс] Режим доступа: http://refdb.ru/look/1980062-p29.html, Вып. 6. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2010 - с. 29

Начальным толчком для принятия этой резолюции стали события 2007 года, когда на сессии Генеральной ассамблеи ООН японское правительство приняло Декларацию о правах коренных народов.

«Данная резолюция имеет обязательную силу и предполагает меры против дискриминации аборигенов.

Что касается прав айнов, то в этом документе указана правовая база народа айну: народ айну является древним малочисленным независимым народом, проживающим на территории Японии; айны являются коренным народом Японии; айны имеют право на обладание собственными культурой, религией, языком; народ айну имеет право на самоопределение и обладание собственными экономическими и культурными структурами; айны имеют право на получения образования в высших и средних учебных заведениях; айны имеют право на нормальное трудоустройство; запрещается дискриминация и гонения по отношению к народу айну». П. П. Румянцева, Издательство Томского университета [Электронный ресурс] Режим доступа: http://refdb.ru/look/1980062-p29.html, Вып. 6. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2010 - с. 29

Примерно так можно охарактеризовать настоящее положение дел этого народа. Кроме того, в этой резолюции был выражен призыв о немедленной поддержке со стороны японского правительства айнам, однако в чем она будет заключаться - никому не известно.

Кроме того, хочется добавить, что в современной Японии в дополнении по меньшей мере двадцать четыре тысячи айнов, этнические меньшинства включают в себя различные группы, к примеру корейские.

Помимо этого, также существуют те, в чье происхождение имеет американско-японские корни или корейско-японские.

В Японии живет также около миллиона иностранцев, большинство которых составляют корейцы и с меньшим количеством китайцы, филлипинцы, американцы и другие.

Корейская диаспора не слишком в правовом плане отличается от истории айнов.

Однако в отличие от последних, которые жили на территории страны еще до появления самих японцев, корейцы стали иммигрировать в Японию во время того, когда Япония управляла Кореей (1910-1945 год).

Причина такого массового переселения была в следующем: в Японии был период колониальной власти и произошел захват корейский земель. В результате, не имея земли, корейцам пришлось занять нишу наемной рабочей силы.

Так как Япония испытывала нехватку в дешевой рабочей силе, а корейский внутренний рынок дешевой рабочей силы был очень узок, множество взрослых и молодых людей направились в Японию в поисках работы.

До начала Второй мировой войны корейская иммиграция нарастала и в итоге количество рабочих составляло около семьсот сорок тысяч человек. В конечном счете, имея под своим покровительством нескончаемое число рабочих, японские предприниматели переставали считаться с интересами иммигрантов и даже иногда подвергали их открытой дискриминации как при приеме на работу, так и при оплате труда, забирая примерно 50-70% от заработной платы рабочих.

Японские работодатели старались нанимать внимательных, трудолюбивых и нетребовательных корейцев, что в итоге создавало конкуренцию коренному населению. Результатом стало нарастание антикорейского настроения.

«В 1939 г. в Японии вышел закон о всеобщей трудовой повинности, на основе которого в течение шести лет в Японию, на Сахалин и тихоокеанские острова было мобилизовано около 725 тыс. трудоспособных корейцев. Из них более 342 тыс. человек были направлены на угольные шахты, 110 тыс. - на строительные работы, 67 тыс. - в рудники, 206 тыс. - на военные заводы и фабрики». Ким К.Н. Корейцы за рубежом: настоящее, прошлое, будущее. - Алматы, 1995. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/kht7rtf.shtml

Для общего представления можно привести в пример сталинский ГУЛАГ, в котором насчитывается шестьдесят тысяч человек (и это еще по официальным заниженным данным).

После того, как Япония капитулировала, а Корея освободилась, не так много корейцев вернулись в свои дома. Причина этому осталась такой же, как и во время гонений - негде было найти работу.

В Японии, по сравнению с Кореей в плане работы, хоть и самой тяжелой, было проще.

Даже невыносимые условия труда для корейских рабочих не могли их заставить вернуться домой, так как даже самая маленькая зарплата была вполовину больше, чем у них на родине, в Корее.

На сегодняшний день дискриминация корейцев все еще есть в обществе, однако сам уровень жизни гораздо улучшился и некоторые из них смогли подняться по социальной лестнице. Ким К.Н. Корейцы за рубежом: настоящее, прошлое, будущее. - Алматы, 1995. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/kht7rtf.shtml

Как и в истории с айнами, к корейцам японское общество повернулось самой архаичной стороной и подверглись дискриминации со стороны общества и правительства. На данный момент как айны, так и корейцы приобрели в Японии некоторые права, однако дискриминация не ослабла по отношению к этим народам. Группы ученых-международников также пытаются проанализировать судьбу как корейцев, так и рюкусцев (Окинавских японцев). Даже больше, чем корейцы, рюкусцы являются гражданами страны и могут помочь мажоритарным японцам уважать другие этнические общины у себя на родине. Юкуя Тсуда, AND IDENTITY IN JAPAN [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.ideals.illinois.edu/bitstream/handle/2142/9648/SLS2000v30.1-18Tsuda.pdf?sequence=2

В свое время рюкусцы почувствовали давление со стороны японского общества и на протяжении многих лет никто не мог ответить, насколько велика разница между культурами Окинавских японцев и Ямато (коренные японцы). Только в нынешнем положении культура рюкусцев не воспринимается как нечто чужеродное и даже враждебное и Окинавские японцы прилагают все силы, чтобы сохранить свою этническую идентичность.

2.4 Результаты экспертного опроса на тему «Урегулирование межэтнических конфликтов в японском обществе»

Социологическое исследование по вопросам межэтнических отношений в Японии проводилось в марте-апреле 2016 года.

Данное исследование было выполнено методом экспертного опроса. Экспертами в опросе стали две возрастные группы - молодые (от 18 лет до 35 лет) и взрослые (от 35 лет до 55 лет), всего в опросе приняло участи 11 человек, из них 9 представителей молодежи и 2 взрослых человека. В качестве экспертов выступали респонденты, которые влияют на межэтнические отношения в своих регионах.

Таким образом, были опрошены эксперты следующих категорий: представители СМИ (журналисты аналитического направления, а также общественно-политические обозреватели), помощник руководителя общественных (национально-культурных) организаций города Нарита, помощники органов самоуправления (профиль работы связан с конфессиональными и национальными группами), а также студенты научного сектора института Осаки (на данный момент изучающие проблему межэтнических отношений).

Диаграмма №1. Испытываете ли вы потребность в информации об этнокультурных и национальных событиях и мероприятиях?

Достаточное количество молодых японцев ответили положительно (ответ «да»). Для многих экспертов этот вопрос представляет из себя учебный интерес, так как половина опрашиваемых сейчас находятся на стажировке в России, а также приехали по обмену.

Большинство экспертов ответили предсказуемо положительно. Наряду с этим также прозвучал один отрицательный ответ как от представителя молодежи, так и от взрослого.

Диаграмма №2 Из каких источников вы чаще всего получаете информацию об этнокультурных мероприятиях и событиях других народов?

Полученные данные говорят о том, что среди молодого поколения главным источником информации, а также осознание межэтнических отношений становятся СМИ. Интернет, а также телевидение на сегодняшний день становится популярными источниками получения информации и способно сформировать взгляды на общую картину межэтнических отношений в городе.

Ответы «Рассказы соотечественников» и «Рассказы друзей, рекомендации знакомых» оказались непопулярны у экспертов (никто из экспертов не ответил на этот вопрос). Это может говорить о том, что данный канал получения информации либо просто непопулярен, либо непопулярен в связи с тем, что его ответы неискренни, либо непопулярен в связи с общепризнанным осуждением слухов.



Диаграмма №3. Перечислите этнические группы, которые Вам известны, и они проживают в вашем городе/деревне/местности.

Из этой диаграммы видно, что чаще всего эксперты называли корейцев, которые проживают в его местности, следующим по списку стали китайцы. Бразильцы, пакистанцы, камбоджийцы, вьетнамцы, рюкусцы и русские рассеяны по Японии и не встречаются в таком количестве, как первые два лидирующих народа.

Лидирующим народом по отрицательной шкале заняли северные и южные корейцы. Исходя из предыдущей диаграммы (диаграмма №3) можно предположить, что, не смотря на смешивание с народом Ямато, корейцы до сих пор подвергаются дискриминации. Если вспоминать историческое прошлое этого народа, то можно обратить внимание на то, что в 1939 году корейцы нанимались работодателями в японские компании и составляли серьезную конкуренцию для коренного населения, к крайнему недовольству последних.