Социально-психологические особенности проявления религиозности у современной молодёжи (на примере христиан и мусульман г. Москвы)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Социально-психологические особенности проявления религиозности у современной молодёжи (на примере христиан и мусульман г. Москвы)

Оглавление

Введение

1. Феномен религиозности

2. Сущность и типы религиозности

3. Религиозность в системе идентичности молодёжи

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность. Россия конца ХХ - начала XXI столетий проходит через сложнейшие, порой трагические, социальные трансформации. Жители России живут в непрерывно меняющемся обществе. Понятие "меняющегося общества" подразумевает как изменения в сфере социальных институтов, так и глубокие перемены в системе ценностных ориентаций, фундаментальные ценностные "сдвиги", влекущие за собой обновление различных сторон общественной жизни.

Религиозная ситуация, сложившаяся в современном российском обществе, по-своему уникальна. Сегодня она отличается как от ряда стран Западной Европы и Америки, так и от религиозной жизни предшествующих поколений внутри самой России.

Главная особенность религиозности российской молодёжи, сразу бросающаяся в глаза, состоит в том, что молодые люди находятся в состоянии интенсивного религиозного поиска. Современное поколение молодых россиян представляет собой людей, активно вовлечённых в духовный поиск, активно ищущих собственную религиозную идентичность. Стоит отметить, что в своих поисках религиозных смыслов молодые россияне часто противоречивы и непоследовательны. А их восприятие религиозного мира подчас характеризуется синкретизмом и эклектикой. Тем не менее, встречающаяся фрагментарность религиозного мышления, отсутствие логической согласованности его элементов никоим образом не способны заслонить искренности и глубины духовного поиска.

Нельзя оставить без внимания обращение молодёжи к духовным ценностям. В условиях нестабильности и перемен принадлежность к определённому религиозному объединению, как правило, даёт человеку желанное чувство социальной поддержки и ощущение счастья.

Анализ особенностей религиозности молодёжи поможет понять их религиозную идентификацию, а включение позитивных ресурсов религиозности в потенциал развития государства, в свою очередь может явиться перспективой гуманизации и гармонизации общественных отношений. Этим и обусловлена актуальность нашего исследования.

Цель работы: изучить особенности религиозности современной молодёжи.

Объект исследования: религиозность молодёжи.

Предмет исследования: особенности проявлений религиозности современной молодёжи.

Гипотеза исследования: мы предполагаем, что существует различия в проявлениях религиозности между представителями разных конфессий.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть феномен религиозности

2. Изучить сущность и типы религиозности.

3. Проанализировать религиозность в системе идентичности молодёжи.

4. Провести исследование особенностей религиозности современной российской молодёжи.

Для решения задач были использованы следующие методы исследования:

- анализ литературы по проблеме исследования;

- социологический опрос;

- тестирование;

- анкетирование;

- статистическая обработка результатов исследования.

Теоретико-методологическая база исследования: труды К.А. Абульхановой, С.А. Белорусова, В.Л. Веремчука, А.В. Жукова, Н.А. Кобзевой, Д.В. Ольшанского, В.И. Потапчука, С.А. Черняевой и др.

База исследования: В исследовании приняло участие 64 человека в возрасте 20-29 лет, принадлежащих к двум религиозным конфессиям. В первую группу вошли молодые люди, считающие себя православными христианами, во вторую - молодые люди, придерживающиеся ислама.

Теоретическая значимость заключается в том, что проведённое исследование открывает перспективы дальнейшего исследования особенностей религиозного сознания молодёжи.

Практическая значимость: результаты исследования могут найти применение в различных областях социальной философии, философии религии, социологии, психологии личности и педагогике.

Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений. Общий объём работы, не включая приложений составляет __ страниц.

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, поставлена цель, определены объект, предмет и задачи исследования, изложены методы исследования, отражена практическая значимость полученных результатов.

В первой главе "Теоретическое исследование религиозности" рассматривается феномен религиозности, сущность и типы религиозности, а также дан анализ места религиозности в системе идентичности молодёжи.

Во второй главе "Эмпирическое исследование особенностей проявления религиозности современной молодёжи" описывается выбор методического материала для проведения исследования, даётся интерпретация результатов эмпирического исследования.

1. Феномен религиозности

Религиозность является объектом системного исследования и междисциплинарного изучения. Она анализируется в рамках религиоведения, социологии, психологии. В пределах психологической науки рассматривается в разделах социальная психология и психология личности.

В настоящее время психологи стали исследовать религиозность с позиций психологии религии, в соответствии с принципом методологического атеизма, как психическое отражение религии, проявляющееся в сознании и поведении. С позиций религиозной психологии признается наличие трансцендентного в психике (Б.С. Братусь, Ю.М. Зенько, Б.В. Ничипоров и др.).

Религиозность является наиболее изученным психологической наукой феноменом по сравнению с другими религиозно-психологическими явлениями.

Под религиозностью можно понимать степень приверженности отдельной личности к религии, наличия у нее элементов религиозного комплекса (М.Ф. Калашников) Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформирующейся России: социологический анализ: Автореф. дис. канд. социол. наук. - М., 2006. "Религиозность это некое свойство личности, выражающее ее религиозную направленность, определенное качество личности или группы, проявляющееся в индивидуальном и групповом сознании и поведении" (Л. Н. Ульянов) Цит. по Мэлони Н. Религиозный опыт: феноменологический анализ уникального поведенческого события // Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия. / Сост. К.В. Сельчонок. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2001. Дефиниция, данная Л.Н. Ульяновым, значима тем, что религиозность определяется как свойство, т.е. он ее относит к классу психологических явлений.

Встречаются определения, в которых авторы указывают на то, что религиозность принадлежит и индивидуальному и общественному сознанию, т.е. является характеристикой личности и групп, реализуется в их поведении. Данные определения обладают важностью в том плане, что религиозность операционализируется здесь не только как свойство личности, но и отражается ее социально-психологическая сущность.

Религиозность - степень воздействия религии на сознание и поведение отдельных индивидов. Состояние сознания и поведения отдельной личности и определенной группы людей. В определение понятия религиозность должны войти компоненты: миф, мистика, фантазия, чувство, вера, культ (Д.М. Угринович) Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат. 1986.

А. И. Демьянов даёт такое определение: "Религиозность - религия, отраженная в сознании верующих индивидов и проявляющаяся в их практических действиях, субъективная сторона религии, ее конкретное проявление в индивидуальном и групповом сознании верующих людей. Определенная степень приверженности индивида к религии, сформировавшейся в его сознании в результате отражения действительности (А.И. Демьянов) Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. - Воронеж. 1984..

По мнению В.И. Веремчук, "Религиозность - состояние отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему, их приверженность к религии, принятие ее вероучений и предписаний" (В.И. Веремчук) Веремчук В.Л. Социология религии. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004

Религиозность может принадлежать общественному и индивидуальному сознанию, может изменяться благодаря включенности в соответствующие социальные процессы.

А.И. Демьянов, проанализировав ряд определений религиозности, пришел к выводу, что необходимо учитывать ее социально-психологические аспекты и гносеологическую сущность Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. - Воронеж. 1984..

Отдельные авторы предлагают религиозность рассматривать как социально-психологическое явление, а именно как свойство, не только ссылаясь на определения, хотя там отражены социально-психологические аспекты, вплоть до прямой операционализации религиозности как социально-психологического свойства Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России на рубеже ХХ-ХХI столетий. // Общественные науки и современность. - 2007. - №1-2.

С точки зрения устойчивости, религиозность является устойчивым образованием. Её формирование обуславливают не психофизиологические факторы, а социальные, социокультурный контекст и окружающие люди.

Социально-психологические свойства личности представляют собой особенности, которые она обнаруживает в контактах с общественными отношениями, социальными ценностями, нормами, группами, другими людьми (A.M. Столяренко) Социальная психология / Под ред. A.M. Столяренко. - М., 2001.. Это мы и наблюдаем в случае с религиозностью, она выступает как форма социальной идентичности, отражает принадлежность к группе, к большой социальной группе - религиозной. Любая конфессия, в том числе христианство, задает определенные нормы, ценности, которые личность усваивает.

Д. Майерс проводит аналогии между религиозным учением и социальной психологией в плане убеждений, нравственной ответственности, поведения личности под влиянием фактора ситуации, сопоставляя свободу воли и субъектность и т.д., тем самым, обосновывая, что религия должна изучаться в социально-психологическом плане Mayers D. Big Ideas in Social Psychology and Religion //www.davidmyers.org.

A.M. Столяренко предлагает обобщение научных точек зрения на признаки социально-психологических свойств личности. Можно выделить следующие признаки, относящиеся к религиозности.

1. Отношение к миру и жизни - мировосприятие и мироотношение. Понимание окружающего мира, человечества. Отношение к ценности своей жизни, понимание смысла.

2. Мотивация достижение в самореализации. Высшая группа мотивов -это духовность. Это трансцендентная духовная потребность.

3. Отношение к достижениям ценностям человеческой культуры (цивилизованность).

4. Отношения с группой - групповая интегрированность личности Социальная психология / Под ред. A.M. Столяренко. - М., 2001..

Религиозная вера проясняет связь с конечными, предельными вопросами жизни и смерти, созидая духовную сферу (Б.С. Братусь). В религии, которая субъективно воспринимается и интерпретируется личностью, воспроизводится мировосприятие, предлагается религиозная картина мира, которая усваивается верующими Братусь Б. С. Психология и духовный опыт // Консультативная психология и психотерапия. - 2009. - №3 - С. 19-49.

В.В. Знаков предлагает различать несколько аспектов духовности, где религиозность только одно из них. Духовность есть результат приобщения к общечеловеческим ценностям; духовность это принцип саморазвития и самореализации человека; духовные состояния сопровождаются концентрацией на этических и эстетических аспектах бытия Знаков В.В. Духовность в зеркале психологического знания и веры // Вопросы психологии. - 1998. - №3. - С. 104-114.

Религиозность выступает как форма социальной идентичности, выражает принадлежность к группе, к большой социальной группе -религиозной.

Можно предложить свой подход к операционализации религиозности, опираясь на положения исследователей и актуальность ее социально-психологического рассмотрения. Религиозность это социально-психологическое свойство личности, субъективное отражение и интерпретация, степень усвоения элементов религии, проявляющиеся в сознании и в поведении. Мы учитываем важность субъективного восприятия религии личностью. Религиозные представления и ценности конструируется в соответствии с личностными смыслами Потапчук В.И. Религиозность как основа общественного единства (социально-философские идеи С.Л. Франка). // Религиоведение. - 2007. - № 1. - С. 133-141.

Социально-психологическая сущность религиозности нами раскрывается через анализ психического отражения религии на микро и макро уровне. Ниже будут рассмотрены структурные компоненты религиозности как предмета социальной психологии личности и психологические особенности большой социальной группы - религиозной.

Религия - это общественное явление, ее нормы, догматика и т.д. усваиваются из окружающей социальной среды, в результате социального взаимодействия. Исследователи подчеркивают, что нужно обязательно учитывать социальный контекст при изучении религиозности и специфику конфессии. Религиозные группы - это разновидность больших социальных групп, таких социальных общностей, члены которых, не имея непосредственного общения между собой, опосредованно связаны психологическими механизмами групповой коммуникации.

Следовательно, целесообразно изучать те же явления, что и при изучении больших социальных групп вообще: идентичность, массовое сознание, социальные представления, ценности, традиции, язык. При социально-психологическом рассмотрении больших социальных групп исследуются психические явления на макроуровне, относящиеся к познавательной сфере, эмоциональной сфере, поведенческой сфере, мотивационно-потребностной, анализируется социально-психологический тип личности.

По нашему мнению, целесообразно будет рассмотреть структуру религиозности. Согласно аналитическому подходу, традиционно разделяемому отечественными и зарубежными исследователями, структура религиозности содержит три компонента: когнитивный, эмоциональный, поведенческий. В психологии предложен новый подход к структуре религиозности (Е.А. Ходжаева, Е.А. Шумилова), она имеет пять составляющих. Здесь предложены для рассмотрения еще два компонента: идентификационный и нормативно-ценностный. Важно учитывать и то, насколько личность сама осознает себя религиозной и следует нормам и ценностям конкретной религии Цит. по Смирнов М.Ю. О религиоведении, религии и религиозности. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2008. - Т. 9. - №2. - С. 62-73.

Рассмотрим каждый компонент более подробно.

1. Когнитивный компонент. Религиозные представления - это представления о Боге, о других сверхъестественных существах, их образ в сознании верующих. Религиозные верования - источник представлений, вызывающих и поддерживающих эмоции и чувства верующих, позволяющих им строить взаимоотношения со священным. Он нужны, чтобы обобщить и согласовать все элементы вероучения, приспособив их к массовому сознанию верующих Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Мн.: Харвест, 2004. Когнитивный компонент обязательно предполагает наличие иррационального в мышлении. В него входят также религиозные убеждения. Исследователями рассматриваются психические познавательные процессы, обуславливающие религиозные представления.

При рассмотрении познавательной сферы верующих на макроуровне обращаются к понятию "религиозное сознание". Это широкое понятие, несколько абстрактное, имеет место его междисциплинарность, психологическое и не психологическое понимание; оно включает религиозную идеологию и религиозную психологию (имеются ввиду психологические явления) Смирнов М.Ю. О религиоведении, религии и религиозности. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2008. - Т. 9. - №2. - С. 62-73.

Религиозное сознание понимается как разновидность массового. По результатам исследований в России: оно синкретично - включает веру и представления из различных конфессий, в то же время верования, касающиеся магии, астрологии, оккультизма, при этом люди считают себя христианами, в то время как христианство отвергает подобные верования и практики. Наблюдается модернизация религиозного сознания Жуков А.В. Религиозность, субъективизм и конструирование концепций религиозной личности // Вестник Забайкальского государственного университета. - 2010. - № 2. - С. 129-136.

Религиозные чувства принадлежат к эмоциональному компоненту религиозности. Религия оказывает психологическое воздействие на человека, ее принявшего. Существуют чувства, вызванные религией и специфические, связанные только с религиозным. Ко вторым относятся: поклонение, смирение, просветление, любовь к богу, покаяние, религиозный катарсис.

Религиозный опыт - различные формы религиозно-экстатических состояний, мистических переживаний, в которых индивид ощущает непосредственное присутствие божественного, священного и свою связь с ним Братусь Б. С. Психология и духовный опыт // Консультативная психология и психотерапия. - 2009. - №3 - С. 19-49.

Религиозные чувства можно разделить на две большие категории: позитивные и негативные. Среди позитивных чувств большое внимание уделялось мистическим чувствам как типично религиозному переживанию: радость, любовь, привязанность и т.д. Среди негативных чувств исследовательский интерес вызывали чувства религиозной нетерпимости и предвзятости, а также страх, чувство вины и т.д. Комарова Е.В. К вопросу об определении специфики русской религиозности. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2009. - №3. - С. 84-87

Религиозность важнейшая психологическая категория, составленная из множества компонентов, основными из которых являются эмоциональные и интеллектуальные Белорусов С.А. Психология духовности, веры и религии // Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия. / Сост. К.В. Сельчонок. - Мн.: Харвест; М.: ACT, 2001.

Религиозная вера - психологический феномен, интегрирующий когнитивный и эмоциональный компоненты религиозности

Если рассматривать данное явление в когнитивном аспекте, то вера вообще представляет собой результат познавательного процесса, отличающегося от знания. "Вера - это ментальная установка, утверждающая реальность данного объекта" Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат. 1986. - С. 93.. Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели: наступлении события. В ней содержится ожидание осуществления желаемого Фромм Э. Догмат о Христе. - М.: Олимп, ООО «Изд-во ACT-ЛТД», 1998.. В соответствии с психологией социального познания нужно признать допустимость познания при помощи веры Андреева Г.М. Психология социального познания: Учебное пособие для студентов вузов / Г.М. Андреева. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Аспект Пресс, 2005.

С позиций массовых психических явлений "вера - это есть результат заражения, внушения и подражания. Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения суггестивных воздействий и одновременно результат таких воздействий". Это утверждением без доказательств (Д.В. Ольшанский) Ольшанский Д.В. Психология масс. СПб.: Питер, 2011. - С. 247..

Вера вообще выполняет для личности важные функции, имеет значение для осуществления человеком своих замыслов, намерений, является своего рода гарантией и средством мобилизации. Это предпосылка осуществления, необходимая поддержка, условие любой сложноорганизованной человеческой деятельности Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России на рубеже ХХ-ХХI столетий. // Общественные науки и современность. - 2007. - №1-2.

Вера и ее производные являются важной частью нерациональной сферы личности, причем нерациональная не расценивается как нецелесообразная. Иррациональная вера берет начало не в собственном опыте мышления и чувств, она основана на эмоциональном подчинении иррациональному авторитету (например, вера в Абсолют) (Э. Фромм) Фромм Э. Догмат о Христе. - М.: Олимп, ООО «Изд-во ACT-ЛТД», 1998.

Вера выступает как защитный механизм (в широком смысле): снижает тревогу, избавляет от ряда страхов, переключает внимание с оценки значимости ситуации на переработку информации, обдумывание и принятие решения. Следовательно, она прерывает фиксированность на возможных неблагоприятных последствиях и возвращает внимание в рациональную плоскость Соколовская И.Э. Механизмы психологических защит в связи с религиозностью личности. // Мир науки, культуры, образования. - 2014. - №4. - С. 46-49.

Обобщая подходы различных исследователей, можно заключить, что вера представляет собой когнитивный процесс и результат этого процесса, выполняет важную функцию, являясь защитным механизмом. Она взаимосвязана с эмоциональной сферой, со значимостью предмета. Если человек верит во что-то, он признает реальность, истинность какого-либо объекта.

Существует ряд определений понятия "религиозная вера". Т.Н. Глебова считает это понятие "очень трудным для исследовательской операционализации и спорным при академическом определении. Некоторые авторы настаивают на целостном, но и более абстрактном определении, как отклика на трансцендентное; некоторые предпочитают более узкое определение веры, как системы верований и связанных с этим эмоций" Глебова Т.Н. Психологический портрет религиозности в Америке//www.fapsyrou.ru.

К.К. Платонов подходит к рассмотрению данного явления с атеистических позиций, при этом он постулирует: "Вера - это чувство, создающее иллюзию познания и реальности того, что создается фантазией с участием этого же чувства. Оно является обязательным компонентом структуры религиозного сознания и минимумом религии" Цит. по Вовченко В.А. Религиозность орловской студенческой молодёжи в социологическом измерении. // Учёные записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2010. - №1. - С. 87-92. Д.М. Угринович определяет религиозную веру как гностическую характеристику, которая принадлежит обыденному сознанию, отличается устойчивостью, поскольку включена в систему ценностных ориентации Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат. 1986.

Предметом религиозной веры является сверхъестественное, не доступное верификации. Её содержание религиозные представления и догматы (Д.М. Угринович и др.) Там же..

В качестве характеристик религиозной веры Д.М. Угринович называет интенсивность религиозной веры и степень информированности о вероучении. Интенсивность это - убежденность человека в истинности догматов, наличие или отсутствие сомнений, определяется глубиной и яркостью переживаний. Наличие в сознании информации о вероучении еще не обуславливает веру, можно знать, но не верить Там же..

Анализируя подходы различных авторов к понятию религиозной веры, можно выделить ее отличительные особенности. Ее предметом является сверхъестественное, причем оно не подлежит верификации, связано с высшими смыслами. В религиозной вере обязательно присутствуют познавательные процессы, задействована эмоциональная сфера. Мы предполагаем, что религиозная вера является интеграцией когнитивного и эмоционального компонентов религиозности, проявляется в конкретных религиозных верованиях.

2. Поведенческий компонент. Религиозное поведение это внешнее выражение религиозности, культовая и внекультовая практика. Участие в обрядах, исполнение ритуалов, праздников, посещение церкви, чтение религиозной литературы, соблюдение постов, исповедь. Также религиозное поведение включает в себя молитву, религиозную речь и обращение в веру Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005..

Молитва рассматривается как специфически религиозная активность. Выделяют также внекультовые действия: общение в религиозной группе, помощь приходу, пропаганда, восстановление храмов, пожертвования и т.д. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. - Воронеж. 1984 Религиозное поведение может рассматриваться как разновидность социального. Обряды, ритуалы, в том числе религиозные создаются на макроуровне, они - элемент культуры.

Идентификационный компонент религиозности это осознание человеком принадлежности к определённой конфессии, важный этап в становлении конфессиональной религиозности, определяющий ее общую направленность. В идентификационном компоненте важно с позиции социальной психологии - социальная идентичность личности, в данном случает религиозная идентичность. Это не просто номинальная принадлежность к какой-либо конфессии, а осознание себя верующим Фабинский М. Религиозность населения в годы гражданской войны. // Высшее образование в России. - 2006. - №12. - С. 136-137.

3. Нормативно-ценностный компонент (или структурирующий сознание) это интериоризация норм и ценностей, сообщаемых религией, стремление следовать им в повседневной жизни, стремление их распространять. Однако нормативно-ценностный компонент тесно связан со знанием догматических и концептуальных основ веры. Они обосновывают для верующего его систему ценностей Толерантность в обществе различий: коллективная монография / Под ред. В.Е. Кемерова, Т.Х. Керимова, А.Ю. Зенковой. Вып. 15. Екатеринбург: Полиграфист, 2005.

Выделяют специфические религиозные и нерелигиозные ценности, общечеловеческие, в том числе признаваемые религией. Религия молсет выступать как высшая ценность, это характерно для внутренней религиозности. Верующие разделяют общечеловеческие ценности в большей степени, чем неверующие. С возрастом религиозные ценности становятся более либеральными. По результатам исследований последних лет в России: молодежь, считающая себя верующей, придерживается в большей степени нерелигиозных ценностей Комарова Е.В. К вопросу об определении специфики русской религиозности. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологи и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2009. - №3. - С. 84-87.

Ценностные ориентации верующих позволяют понять мотивы их культового поведения, характеризуют из взаимоотношения с религиозной общиной, их социальные и нравственные качества. Они определяют общее отношение к окружающей действительности, общую социальную направленность их сознания и поведения. Определяющее значение имеют религиозные заповеди, проповедуемые вероучением Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Мн.: Харвест, 2004.

Представители верующей молодежи не ведут себя в соответствии с религиозными ценностями. Их ценности вполне секулярные: спокойный образ жизни, получение образования, создание счастливой семьи, занятие любимым делом. В то же время наблюдается тесная связь между религиозностью и национальным самосознанием. Присутствует уважение молодежи к конфессии своей культуры, т.е. к православному христианству. (М.П. Мчедлов) Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // СоцИс. - 1998. - №6. - С. 107-111.

В содержание религиозности обязательно входят религиозное сознание и поведение. Кроме того, необходимо рассматривать религиозную мотивацию индивида во всех сферах деятельности и поведения Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005. Ч. Глок и Р. Старк, анализируя измерения религиозности, также признают в качестве одного из них "влияние религиозных мотивов на поведение индивида" Цит. по Знаков В.В. Духовность в зеркале психологического знания и веры // Вопросы психологии. - 1998. - №3. - С. 104-114.

При анализе особенностей мотивационной сферы религиозной группы на макроуровне необходимо рассматривать потребности, мотивы, ценностные ориентации, связанные с религией. Мотив связывает религиозное сознание и поведение (А.И Демьянов). Верующий не просто знает догмы и заповеди, он действует в соответствии с ними, осуществляет культовую практику, взаимодействует с окружающими.

Выделяют религиозные и нерелигиозные мотивы и потребности верующих, к нерелигиозным относятся те, которые можно удовлетворить с помощью религии: потребности в защите, в аффилиации, в утешении, в поддержке, в идеальном собеседнике в сакральном, священном. Религиозные: выполнять обряды и ритуалы, потребность в контакте с богом. Особенности потребностей определяют типы религиозности Ольшанский Д.В. Психология масс. - СПб.: Питер, 2011.

Следует отметить, что в настоящее время религиозность больше изучается в области социологии, нежели психологии, тем не менее, результаты дают информацию о процентном соотношении лиц с разным ее уровнем, о динамике религиозности и т.д. Ниже представлены результаты социологических и социально-психологических исследований последних лет в России, с ориентацией на структурные компоненты религиозности.

На основе эмпирического изучения были выделены составляющие религиозности (Мягков И.Ф. Щербатых Ю.В., Кравцов М.С). Основные компоненты общего уровня религиозности: вера в наличие могущественной силы и потребность в поддержке с ее стороны Мягков И.Ф., Щербатых Ю.В., Кравцов М.С. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности // Психологический журнал. - 1996. - Т. 17. №6. - С. 119-122. Здесь представлены составляющие, которые согласуются со структурными компонентами религиозности. К идентификационному компоненту можно отнести: "религиозное самосознание", к нормативно-ценностному - "моральные нормы". Под "внешними признаками религиозности", вероятно, понимается религиозное поведение.

По результатам социологического исследования молодежи под руководством В.Е. Семенова (2007) выявлено, что присутствуют явные противоречия в общественном в сознании современной российской молодежи, слабо выражены типы базовой российской ментальности. Более половины опрошенных молодых петербуржцев называют себя верующими Семёнов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи// СоцИс. - 2007. - № 3. - С. 37-43.

И.Г. Дубов изучал уровень религиозности, когнитивные и поведенческие особенности жителей России как большой социальной группы - религиозной. Активное проникновение религии в массовое сознание, общественную жизнь. Прежде всего, отмечается динамика роста религиозности, а точнее количества верующих по самоидентификации, если в 1991 г. верующими себя назвали 31%, то в 2000 уже 64 %. 53% исповедуют православие, 2% др. христианское вероисповедание. Неверующие внутри неоднородны, 17 % (из них) - убежденные атеисты, 19% - бог не нужен, 18 % не могут поверить, но хотят. Как факторы роста автор называет: ликвидацию государственного давления на верующих; потребность в утешении, которое не смогли найти в окружающей действительности.

Особое внимание было уделено религиозным представлениям и верованиям (т.е. когнитивному компоненту религиозности). Изучались представления о боге, выявлены представления: как о космической силе, имеющей материальное воплощение; о непознаваемой разумом нематериальной силе. Ответили, что Бога нет только 31% неверующих. Исследователь отмечает влияние литературы на представления о сверхъестественном, путаницу в умах, в массовом сознании. В отношении религиозного поведения выяснилось, что 40% назвавших себя верующими не соблюдают обрядов. Религиозность поверхностна, есть соблюдение формальных требований. Границы между теми, кто отнес себя к верующим и неверующим условны, если учесть эмпирические признаки Дубов И.Г. Психология больших социальных групп: социально-психологические феномены. - М.: В.Секачев. 2004.

Д.М. Угринович анализируя подходы к структуре и содержанию религиозности, выделяет ее общие критерии: содержание религиозной веры -представления и догматы, в которые верит человек. Интенсивность религиозной веры - насколько человек убежден в истинности религиозных догматов, испытывает ли сомнения. Это определяется глубиной и яркостью религиозных переживаний. Степень информированности индивида о вероучении Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат. 1986.

Религиозность целостна и включает в себя все выделенные компоненты, которые тесно связаны между собой и взаимообусловлены. Разделение является аналитической моделью, которая позволяет избежать подмены целостного явления религиозности его частью (например, соблюдением обрядов и традиций). Следует учитывать не только наличие компонентов религиозности как перечень, но и взаимодействие между ними, и, следовательно - функцию каждого из них.

2. Сущность и типы религиозности

На основе анализа научной литературы по проблеме религиозности можно выделить следующие ее количественные и качественные характеристики: степень, уровень, характер, направленность (внешняя, внутренняя). Типы религиозности содержат оценочность, основаны на ценности религии для личности, имеют место позитивно и негативно окрашенные, в основном они представлены парами антагонистами.

Для обозначения количественных показателей понятия уровень и степень употребляются как синонимы. Степень религиозности означает силу религиозной веры, глубину и интенсивность эмоциональных переживаний. Принято говорить о высокой, средней, низкой степени религиозности Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. - Воронеж. 1984. В таком случае нужно рассматривать интенсивность всех структурных компонентов религиозности: силу идентичности, принятия религиозных ценностей, количество действий, объем знаний и силу веры.

В частности И.Н. Яблоков определяет степень религиозности, как определенный уровень интенсивности религиозных свойств индивида и группы. Степень религиозности - уровень влияния религии на отдельную личность, интенсивность проявления признаков Цит. по Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005.

Выделяют понятие "степень ортодоксальности" - степень совпадения веры индивида с вероучением той или иной конфессии. В частности, ортодоксия оценивает степень веры в традиционные христианские доктрины (К. Бэтсон, Д. М. Угринович) Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат. 1986.

Уровень религиозности представлен шкалой от активных атеистов до глубоковерующих, восходяще, на основе характеристик сознания и поведения, которые можно отследить эмпирически (В.И. Веремчук, В.Г. Крысько, М.К. Тепляков). Для классификации верующих по уровню религиозности предложены эмпирические признаки:

а) вера в основные религиозные догматы и мифы;

б) осознание себя членом определенной религиозной общности (конфессии);

в) позитивное отношение к религиозным ценностям и нормам;

г) отправление религиозных обрядов и праздников; выполнение ритуальных предписаний, участие в деятельности религиозных организаций Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005..

В первом эмпирическом критерии представлен когнитивный и эмоциональный компоненты религиозности, во втором -идентификационный, в третьем - нормативно-ценностный и в четвертом поведенческий компонент религиозности.

"Активные атеисты не верят в религиозные догматы и мифы; негативно относятся к религиозным нормам и ценностям; позитивно относятся к атеистическим ценностям и нормам; считают, что религия приносит вред обществу. Не участвуют в религиозных праздниках и обрядах; не допускают элементов религиозного поведения дома; активно участвуют в атеистическом воспитании в тех или иных формах" Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Мн.: Харвест, 2004. - с. 394-296..

Пассивные атеисты отличаются меньшей активностью, атеистические убеждения слабо реализуются в поведении. В целом атеисты сознательно отрицают все религиозные догматы (материалистическое мировоззрение); считает негативной религиозную идентификации Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005..

У неверующих также отсутствует религиозная вера, они не идентифицирует себя по признаку религии; не разделяют религиозных ценностей и норм, но терпимы в отношении религиозной веры других людей. Как правило, наблюдается отсутствие элементов религиозного поведения Там же..

Индифферентные к религии люди не верят в религиозные догматы и мифы, но нет и атеистических убеждений; безразлично относятся как к религиозным, так и к атеистическим нормам и ценностям Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Мн.: Харвест, 2004..

Уровень религиозности "колеблющиеся" характеризуется колебанием меду верой и неверием. Сомнения в правильности основных религиозных догматов; колебания в отношении к религиозным и атеистическим ценностям и нормам; возможна частичная религиозная идентификация (относят себя к последователям той или иной религии) Веселова Е.К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. - СПб.: Издательство С.-Петерб. Ун-та, 2002..

"Верующие" верят в самые существенные религиозные догматы и мифы (вера в существование бога); осознание себя членом определенной религиозной общности (конфессии); позитивное отношение к некоторым религиозным ценностям и нормам; негативное или безразличное отношение к атеизму, его ценностям и нормам.

У глубоковерующих (убежденных верующих) имеет место наличие глубокой религиозной веры. Они негативно относятся к атеизму, его ценностям и нормам. Осознают себя членом определенной религиозной группы (конфессии); позитивно относятся к основным религиозным нормам и ценностям. Вера реализуется в поведении. Регулярное отправление религиозных обрядов и праздников; следование религиозным нормам в повседневном поведении; участие в деятельности религиозной организации и пропаганда своего вероучения Там же..

Характер религиозности это качественная характеристика, конфессиональная определенность, особенности, наложенные историческим, культурным контекстом. Он отражает, проявляется та или иная степень религиозности в чувствах, эмоциях и практических действиях Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005..

Состояние - синхронически относительно устойчивая система субординационных религиозных свойств индивида и группы. Состояние выражает качественные показатели явления в его развитии, изменении. Конкретное положение дел в той или иной конфессии. Специфика конфессии, в частности догматы, ценности (заповеди) Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. - Воронеж. 1984.

Направленность (ориентация) религиозности - понятие, введенное Г. Оллпортом. Внешняя религиозная направленность выступает как способ достижения целей, внешних по отношению к религии, т. е. смысл и ценность религии определяются ее функциональной полезностью. Внутренняя (или подлинная) формирует цельную моральную личность, для которой религия -самостоятельная конечная высшая цель Оллпорт Г. Личность в психологии. - М.: «Ювента», СПб. (При участии психологического центра «Ленато», СПб.), 1998.. Г. Оллпорта критиковали за упрощенную двухфакторную структуру, тем не менее, он был одним из тех, кто поставил вопрос о ценности религии для личности

Религиозная интернализация показывает степень усвоения религии (R. Ryan). Интроекция предполагает частичную интернализацию и характеризуется преобладанием давления со стороны себя и других. Большая степень - усвоение предметов веры в качестве личных ценностей, большая произвольность в принятии решений Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформирующейся России: социологический анализ: Автореф. дис. канд. социол. наук. - М., 2006.

Г. Оллпорт предлагает различать внешнюю и внутреннюю религиозность в зависимости от религиозной направленности, от места религии в системе ценностей индивида, является ли она ценностью целью (внутренняя) или средством (внешняя). Он анализирует крайние типы, обычно реально существуют промежуточные. Конфессия при этом значения не имеет Оллпорт Г. Личность в психологии. - М.: «Ювента», СПб. (При участии психологического центра «Ленато», СПб.), 1998..

К. Бэтсон и коллеги дифференцировали и детализировали формы религиозности (аспекты религиозности, личного "запроса" в религии) для измерения личной религиозности как нижеследующие. "Средство" оценивает религиозность как способ достижения других, направленных на себя целей; религиозность "цель" оценивает религию как главную цель саму по себе, самоценную.

Также они предлагают свое видение внешней и внутренней религиозности. Внешняя оценивает степень, в которой внешняя социальная среда определяет личную религиозность. Внутренняя оценивает степень, в которой личная религиозность является результатом личной необходимости в определенности, силе и руководстве Цит. по Толерантность в обществе различий: коллективная монография / Под ред. В.Е. Кемерова, Т.Х. Керимова, А.Ю. Зенковой. Вып. 15. Екатеринбург: Полиграфист, 2005.

Выделяют виды религиозности: традиционная и формальная. Социальные нормы традиционной религиозности: терпимость, милосердие, прощение. Ее отличает стабильность, нравственные, эстетические воззрения; массив информации мало меняется и передается из поколения в поколение. Информация включена в обыденное сознание не в теоретической, а в наглядно-образной форме. Традиционная религиозность связана с этнопсихологической самоидентификацией личности, ее социальная функция - соединение этноса, защита от социальных и природных процессов Баранников В.П., Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // СоцИс, - 2004. - № 9. - С. 102-107.

Формальная религиозность предполагает глубокое равнодушие к вере при соблюдении обрядов, внешняя ориентация на конформистский стандарт. Нетерпимость к инакомыслию, может перерасти в одержимость, если социальная нестабильность и не действуют традиционные нормы и ценности. Религиозное сознание содержит смесь различных религиозных представлений, характеризуется синкретичностью Там же.. Традиционная религиозность представляет собой некий желаемый образец.

Социальная и духовная религиозность различаются по значимости религии для верующего. Социальная религиозность это приверженность одобряемым социальным нормам, моде, религиозность в меньшей степени связанная с осознанными духовными потребностями. Духовная религиозность предполагает глубинные внутренние переживания верующим своего религиозного чувства, чувства единства с богом, религиозного братства с другими верующим. Религия предстает конечной, неоспоримой ценностью Будич Н.Ю. Религиозность как условие личностного самоопределения. // Вестник Кемеровского государственного университета. - 2010. - №3. - С. 44-48.

В основе данной классификации лежат ценности и социальная ориентированность, первая осуществляется как бы для демонстрации другим, она показная, на религиозность влияет социальный фактор, вторая - для собственно личности. В этих двух разных видах удовлетворяются разные потребности верующих. Различается не столько степень, сколько характер ценностей.

Основа типологий религиозности - формальные характеристики: в поведении, степень религиозности, принятие тех и или иных ценностей, функции, выполняемые религией для личности, факты сознания и поведения. Авторы предлагают различного рода признаки, но наблюдается сходство между "средством", внешней, социальной, формальной видами религиозности, т.к. здесь религия имеет для личности меньшую ценность. Во внутренней, традиционной, духовной религия сама по себе представляет ценность.

При психологическом анализе больших социальных групп рассматривается социально-психологический тип личности - доминирующие у членов данной большой социальной общности особенности направленности, интересов, целей, ролевых представлений, привычек и т.п. В данном случае предлагается рассмотрение личности религиозного человека как социально-психологического типа через типологии верующих, предложенные психологией и социологией религии Шергенг Н.А., Баширов Т.А. К вопросу о религиозности российского правосознания. // Современные наукоёмкие технологии. - 2005. - №1. - С. 42.

Изучение психологических особенностей верующих должно опираться на некоторые методологические и методические принципы социально-психологического исследования религиозности и атеистичности, к ним можно отнести: необходимость единого логического основания для вычленения всех групп типологии. Реализацию этого основания в. двух видах признаков, относящихся: а) к сфере сознания индивида и б) к сфере его поведения. Анализируется совокупность субъективных и объективных признаков для отнесения тех или иных индивидов к определенной мировоззренческой группе Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Мн.: Харвест, 2004.

Исследователи предлагают различные основы типологий, учитывая факты сознания и поведения, предлагая один или. несколько признаков: формальные характеристики, степень религиозности, принятие тех и или иных ценностей, степень религиозной осведомленности, культовые действия. Среди социально-психологических типов религиозных людей есть абстрактные, идеальные, реальные; выделенные по теоретическим и эмпирическим основаниям.

Абстрактный идеальный верующий (обобщенный- эталонный) это идеальный образец для подражания. Характеристики конкретного идеального верующего устанавливаются на основании знаний реальных особенностей группы религиозного населения и условий их жизни. Конкретный реальный верующий имеет присущую ему степень адаптированности в религиозной системе. Степень (уровень) религиозности может определяться степенью соответствия эталону (В.Г. Пивоваров) Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1976.

В.Е. Семенов в ряду базовых российских менталитетов рассматривает-православно-российский - он имеет тысячелетнюю историю на Руси и в России, активно возрождается с конца 80-х гг. XX в.; представляет ценности Бога, Духа, заповедей, святости, совести Семёнов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи// СоцИс. - 2007. - № 3. - С. 37-43. Российский менталитет отличает синтез веры в другого человека, в общество и в идеал; преобладание морального сознания над политическим и правовым; представление о "Я" как о неразрывно связанным с представлениями об обществе Абульханова К. А. Российский менталитет: кросскультурный и типологический подходы // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. Под ред. К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М.: Издательство «Институт психологии РАН. 1997.

Э. Шпрангер среди типов личности (теоретический, экономически и т.д.) выделяет - религиозного человека, он переживает высшие ценности, религия - более всеобъемлющая и интегративная из ценностей, определяет не только его личную жизнь, но и тотальность мира в целом. К типу религиозного человека относится имманентный мистик - все жизненные ценности переживаются как стоящие, утверждение жизни и активное участие в ней. Для трансцендентного мистика жизненные ценности отрицаются, соединяет себя с более высокой реальностью с помощью ухода от жизни, признает аскетизм, самоотрицание Цит. по Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005.

Типы верующих различаются по частоте и интенсивности эмоциональных переживаний. Эмоциональный компонент - обязательный компонент религиозности.

1. лица, испытывающие глубокие и частые эмоциональные переживания;

2. лица, для которых религиозные переживания единичны, а религиозный опыт большей частью опосредован религиозными институтами.

3. Не имеющие религиозного опыта люди или имеющие о нем абстрактно-ментальные представления Смирнова (Дубова) Е.Т. Введение в религиозную психологию: Учеб. Пособие. - Самара: Издательский Дом «Бахрах-М», 2003

Возможно, в третью группу входят колеблющиеся, сомневающиеся, равнодушные по другой классификации.

И.Н. Яблоков анализирует место религиозных ориентации в ряду ценностных ориентации и в зависимости от этого выводит классификацию. Личность верующего оценивается по параметрам: пропорции светских и религиозных ценностей в сознании, выраженность религиозной веры, указаны социально-психологические факторы: группа, совместная деятельность.

Наибольшая выраженность религиозной ориентации (определяющей жизненной ориентации) характеризуется: верой в бога, признанием истинности догматов, культовыми действиями по религиозным мотивам; активной ролью в религиозной группе, распространяем религиозных взглядов. Их религиозное сознание влияет на мотивацию социальной деятельности Цит. по Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). - М.: Смысл, 2005..

Ряд французских исследователей классифицируют верующих в зависимости культовой практике. К. Леплэ делит католиков на практикующих, нерегулярно практикующих, непрактикующих. О. де Бейль: регулярно присутствующие на воскресной мессе, не регулярно практикующие, исполняющие только пасхальные предписания, не соблюдающие Лопаткин Р.А., Ястребов И.Б. Типология религиозности в католической социологии религии // Вопросы научного атеизма. Вып. 12. Ред. Коллегия: А.Ф. Окулов (отв. ред.) и др. М.: «Мысль», 1971.

3. Религиозность в системе идентичности молодёжи

религия самосознание молодежь идентичность

Религиозная идентичность это разновидность социальной идентичности личности. Социальная идентичность - самоопределение в терминах отнесения себя к определённой социальной группе (У.Джеймс), осознание себя как элемента социального мира (Э. Эриксон). "Та часть Я-концепции индивида, которая возникает из осознания своего членства в социальной группе вместе с ценностным и эмоциональным значением, придаваемым этому членству" (Г. Тэджфел). Индивид формирует для себя психологически группу посредством категоризации себя с другими (Дж. Тернер) Цит. по Черняева С.А. Влияние христианской религиозности на нравственные представления // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2008. - №78. - С. 199-205.

Социальная идентификация - психологический механизм познания личностью или группой других людей, при котором происходит сопоставление. Процесс самоотождествления человека с другим человеком, группой, образцом Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. - Мн.: Харвест, 2004. Ярко выраженное становление религиозной идентичности происходит после обращения в веру (М. Baird) Цит. по Белорусов С.А. Психология духовности, веры и религии // Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия. / Сост. К.В. Сельчонок. - Мн.: Харвест; М.: ACT, 2001. Следует учитывать религиозную идентичность или самоопределение -считает ли сам человек себя верующим Цит. по Вовченко В.А. Религиозность орловской студенческой молодёжи в социологическом измерении. // Учёные записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2010. - №1. - С. 87-92. Важно ее не переоценивать, не делать единственным показателем. Индивид относит себя к той или иной группе (большой социальной группе) по религиозному признаку, как минимум к верующим или неверующим.