Принципы разработки и организации познавательных туристских путешествий в исламском регионе РФ

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

Глава 1. Содержательные и организационные особенности познавательного туризма

1.1 Сущность и принципы организации познавательных туров

1.2 Организационные особенности познавательного туризма при ознакомлении с элементами религиозной культуры

Глава II. Основные черты культуры мусульманских народов России

2.1 Место ислама в общечеловеческой культуре

2.2 География проживания и культура мусульманских народов РФ

2.3 Важнейшие историко-архитектурные объекты ислама на территории РФ

Глава III. Принципы разработки и организации познавательных туристских путешествий в исламском регионе РФ (на примере районов компактного проживания татар Астраханской области)

3.1 Ресурсы познавательного туризма с ознакомлением с исламской культурой в рассматриваемом регионе

3.2 Примеры туристских маршрутов по территории выбранного региона

3.3 Организационные проблемы разработки программы туристского путешествия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

познавательный туризм ислам

Актуальность темы работы состоит в том, что в настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно религиозные ценности - это часть культурного наследия и объекты туризма.

Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях -- одним из важнейших.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и познавательные туры религиозной направленности.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них -- вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Предметом исследования является организация культурно-познавательных туров.

Объект исследования - памятники религиозной культуры как туристский ресурс (на примере культуры исламских народов Российской Федерации).

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Религиозная культура как духовность существует в форме собственно религии, религиозного искусства, религиозной философии и т.д. Взаимодействие этих форм ведет к появлению религиозных институтов, религиозной этики, практики, политики, права и т.д.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги (Библия, Коран, Веды) - источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на духовную культуру разных стран и народов. Этим и определяется актуальность темы данной работы.

Ислам своими корнями уходит в ту же почву и питается теми же идеями, что христианство и иудаизм. Ислам - это не только свод религиозных обязанностей мусульманина, это социально-психологические, а зачастую и этно-психологические установки, формирующие определенный стереотип поведения и мышления. Ислам пронизал все сферы жизни и деятельности мусульманина, все отношения и институты мусульманского общества.

Основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития познавательного туризма в соотношении с ценностями религиозной культуры.

Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

Определить содержательные и организационные особенности познавательного туризма

Охарактеризовать основные черты культуры мусульманских народов России

Осуществить разработку познавательных туристских путешествий в исламском регионе РФ (на примере районов компактного проживания татар Астраханской области) .

Рассматривая историографию вопроса, укажем, что региональный вариант ислама слабо исследован и практически не освещен в научной литературе. Немного внимания уделяла исламской проблематике и пресса, затрагивая лишь отдельные, чаще фактографические и традиционно-культурные аспекты. Общественное же мнение вполне естественно, без особых эмоций воспринимало соседство с мусульманами, участвуя вместе с ними в совместной трудовой деятельности, приглашая друг друга на праздники и т. п.

В последние годы стали доступными труды имама-мухтасиба губернии, видного историка-краеведа и методиста-составителя актуальных и до сего дня учебников по исламу и арабской грамоте, затем репрессированного, А.И. Умерова (1867-1933), а также содержательные «Воспоминания» его последовательного, хотя и заочного оппонента, выпускника медресе, ставшего красногвардейцем в Астрахани, а впоследствии -- крупным советским работником, И.М. Махмудова (1898-1970). В середине 20-х гг. XX в. Астрахань и окрестности посетил, оставив интересные наблюдения и аналитические выводы, известный религиовед Н.М. Маторин. В довоенные годы в исламоведческих исследованиях по Астраханскому региону (тогда он именовался округ или межрайон), наступил длительный перерыв. Серьезным импульсом для изучения поликонфессионального развития и межрелигиозного сотрудничества стал 400-летний юбилей Астрахани, в связи с которым были изданы небольшие, но интересные краеведческие работы. Опыт этот был использован и продолжен в последующих, более крупных изданиях. Привлекали астраханскую проблематику, уделяя ей место в своих работах, и известные ученые из столицы и других регионов: Москвы (Г.А. Федоров-Давыдов, М.Б. Полубоярино-ва, Н.Б. Голикова, В.О. Бобровников, И.В. Зайцев, Ю.М. и Т.Ю. Кобищановы, А.В. Ма-лашенко, А.А. Игнатенко, Р.Г. Ланда, С.М. Исхаков, С.М. Маркедонов, С.Ф. Фаизов, Б.А. Ахмедханов), Ростова-на-Дону (В.В. Черноус, И.П. Добаев, Х.Т. Курбанов), Поволжья, включая Волгоград, (С.В. Голунов), Саратов, Казань (И.Г. Гиззатуллин, Г.Б. Балтанова, Д.М. Исхаков и многие другие) и Ульяновск (А.К. Магомедов). Заинтересовались ею и представители стран нынешнего «дальнего зарубежья» (Великобритания, Франция, США, Япония). Отметим статьи молодого французского журналиста Файиза Ани (Хэнни) из семьи алжирских эмигрантов, посетившего Астрахань осенью 1997 г. . В самой Астраханской области неоднократно обращались к проблемам мусульман журналисты З.З. Муратова, Н.З. Баширов, Г.Ш. Булатов и А.С. Истилеев, Х.Р. Саткаев, сотрудник УВД по области полковник Р.Х. Галискаров, а также местный краевед Ш.К. Сиражетдинов (Икрянинский район).

Новизна исследования заключается в повышении привлекательности туризма по регионам исламской культуры.

Глава 1. Содержательные и организационные особенности познавательного туризма

1.1 Сущность и принципы организации познавательных туров

Современный мир и, в первую очередь, экономически наиболее развитые государства ощущают, что научно-технический и социальный прогресс предопределил интенсивный процесс перемещения производительных сил из сферы материального производства в сферу быта и досуга. Существенно изменилась социально-культурная среда, утвердились новые общественные, групповые, семейные и индивидуальные ценности.

В условиях, когда сложившаяся к началу третьего тысячелетия организация труда и система образования оказалась неспособной достаточно эффективно решать кардинальные проблемы духовной жизни, нравственно-эстетического формирования личности, ведущие страны мира пошли по оправдавшему себя пути реализации рекреативно-развивающего потенциала досуга. И, правомерно, что ныне величие государства и качество жизни его граждан в значительной мере определяется долей совокупного национального продукта, вложенного в эту сферу бытия.

Современная цивилизация привела к тому, что свободное время по своему объему начинает превышать время труда, наблюдается рост значения досуга как общественной ценности. Резервы воспитательного воздействия общества на личность в этой связи перераспределяются, и досуг превращается в столь же важную сферу формирования личности, какими традиционно выступали прежде учеба и труд. Для людей, он приобретает все большую субъективную ценность, ибо обладает широкими возможностями для самореализации личности, для удовлетворения ее многообразных потребностей и интересов. Вместе с тем, следует учитывать, что по своей организации он заметно отстает от труда. Научным обеспечением труда общество занималось на протяжении тысяч лет, а научная организация досуга начала входить в орбиту интересов ученых и практиков лишь к концу XX века. Ныне, активность людей приобрела новое качество, что находит свое выражение в небывалом прежде расширении видов и форм общественно организованной и самодеятельной досуговой деятельности. Если, прежде, досуг четко дифференцировался на индивидуально-семейные и обобществленные формы, то ныне возникла огромная по своему объему и богатая по структуре досуговая деятельность людей, осуществляемая вне сложившихся традиционных рамок. При этом, практика показывает, что неформальная система организации досуга охватывает значительно большее число людей, чем формальная. Неорганизованный досуг, по сравнению с организованным, оказался несравненно более гибким, динамичным и оперативно реагирующим на складывающуюся социально-культурную ситуацию.

В течение многих десятилетий общество пыталось решать проблемы воспитания личности, ограничивая этот процесс рамками трудового и учебно-воспитательного коллектива. В последние годы, имели место попытки преодолеть дискретность воспитательного процесса, включив в него и сферу досуга. Однако, эффективность культурно-досуговой деятельности оказалась чрезвычайно низкой вследствие того, что на область свободного времени были механически перенесены методы воспитания, принятые в формализованных условиях труда и обучения Ариарский М.А. Социально-культурная деятельность как предмет научного осмысления. СПб, Концерт, 2008. - С.167.

Сегодня, можно спорить о границах педагогического влияния на сферу досуга, но вряд ли следует сомневаться, что напрямую управлять поведением и деятельностью личности в ее свободное время нельзя. Учитывая природу свободного времяпрепровождения людей, государство и общество призваны создавать условия для удовлетворения и дальнейшего возвышения их реально проявляемых интересов и потребностей, однако методика решения этой задачи ждет еще глубоких и достоверных исследований.

В последние годы принят ряд директивных документов, предопределяющих основные направления культурной политики в ближайший период. В соответствии с ними магистральный путь эффективного использования культуросозидающего потенциала досуга видится:

- в гуманизации социально-культурной деятельности в свободное время, освобождении ее от несвойственных природе досуга идеологических и производственных функций; актуализации национальных форм традиционной культуры и общечеловеческих ценностей;

- в создании системы материального, правового, психолого- педагогического и организационно-методического обеспечения широкой доступности культурно-досуговой деятельности для всех слоев населения, государственных гарантий защиты от коммерциализации культуры и нарушения принципа социальной справедливости, стимулирования свободы творчества и общественных инициатив в сфере рационального использования свободного времени людей;

в разработке и осуществлении федеральных, региональных и муниципальных культурно-досуговых программ, обеспечивающих отдых и дальнейшее духовное и физическое развитие всех проживающих на данной территории групп населения;

во всестороннем развитии инфраструктуры культурно-досугового творчества путем совершенствования традиционных и создании новых общественно-государственных центров досуга, отвечающих требованиям обогащения духовной жизни региона;

- в коренной перестройке образования в сфере культуры и досуга, перевода его в новое качество, отвечающее требованиям научно-технического, социального и духовного прогресса XXI века, требованиям формирующейся креативно - информационной цивилизации.

Взаимодействие людей в процессе культурно-досуговой деятельности может носить спонтанный, самодеятельный характер, однако, в первую очередь, оно осуществляется под педагогическим воздействием, обеспечивающим конструктивные изменения человека и окружающей его среды в соответствии с изначально заданной моделью и методически инструментованной технологией. Важнейшим условием социально-культурной деятельности выступает ее общественная востребованность, нравственная мотивация и культуросозидающая ценностная установка. В зависимости от исторически сложившейся социально-культурной ситуации и специфики субъекта ее организации ценностные ориентации могут изменяться. Каждый субъект является носителем определенных ценностей, амплитуда различий которых весьма широка, и это в значительной мере предопределяет разнообразие и многогранность содержания и форм культурно-досуговой деятельности.

Субъектами организации культурно-досуговой деятельности выступают: государство, общество, социальные институты, общественные объединения, отдельные лица. Это может быть:

а) государство, осуществляющее правовое, экономическое, организационное обеспечение культурно-досуговой деятельности, формирующее ее материальную и кадровую базу;

б) общество как носитель духовной целостности и историко-культурной самобытности;

в) население и социальные институты определенного региона как совокупность социально-культурных сил, движений, групп, как носитель культурного потенциала и выразитель уникальности территории, как историко-культурная институциональная целостность;

г) социальные общности (объединения, организация, движения и т.п.) как совокупность индивидов, объединенных общими целями, ценностями, как субъект саморазвития и социальных отношений;

д) личность как носитель «культурных качеств», как субъект культурного творчества Ариарский М.А. Социально-культурная деятельность как предмет научного осмысления. СПб, Концерт, 2008. - С.172.

Объект культурно-досуговой деятельности - человек, личность, индивидуальность, отдельный индивид или социальная общность.

Предмет организации культурно-досуговой деятельности - процесс формирования культурной среды; использование современных технологий изучения, удовлетворения и дальнейшего развития духовных интересов и потребностей людей; вовлечение личности или социальной общности в мир культуры, в социально-культурное творчество.

Ведущая функция культурно-досуговой деятельности - человекотворческая, направленная на формирование и развитие сущностных сил, способностей и дарований человека.

Во всех экономически развитых государствах ныне создана достаточно разветвленная база отдыха и развлечений, которая опирается на порожденные информационной эпохой технические достижения индустрии досуга и с успехом может быть использована для развлекательно-игрового туризма. Турция, Египет, Таиланд и ряд подобных им стран с благоприятным климатом и выходом к теплым морям и океанам, существенно отстают в материальной базе и организации отдыха и развлечений от США и Западной Европы. Однако, для туристов, приносящих казне огромный доход, здесь созданы оазисы эффективного досуга, которые во многом не уступают, а в чем-то и превосходят экономически высокоразвитые страны, и это сделало их местом постоянного притока отдыхающих.

На планете ныне существует более двух тысяч центров оздоровительного досуга, созданных на базе природных заповедников, термальных вод и иных источников экологического благополучия. Здесь находят удовлетворение люди, ориентированные на оздоровительный досуг.

Немало туристов избирают регионы, где можно осуществить паломничество к почитаемым святыням; заняться охотой, рыболовством, сбором ягод и иных даров природы; тысячи людей привлекают горы, бурные реки и другие возможности проявить себя в условиях экстремального туризма. Однако, при всем этом, на первом месте всегда остаются модели досуга, основанные на сочетании рекреации с познанием истории цивилизации, с изучением богатейшего культурного наследия.

Туризм XXI века - это широкая сфера духовной жизни, связанная с удовлетворением потребностей людей в расширении круга общения, в постижении новых мест, в погружении в мир природы, в освоении непреходящих ценностей человечества. В него вовлечены музеи, театрально-зрелищные, санаторно-курортные и развлекательно-игровые учреждения, природный ландшафт, памятники истории и культуры; с ним связаны гостиницы, рестораны, средства передвижения, производство сувениров и сопутствующих товаров. Но, в первую очередь, современный туризм - это органичное сочетание любых видов и форм основанного на передвижении отдыха с познанием, обогащением информации о природе и обществе, об окружающей культурной среде, о путях и средствах человеческой цивилизации. Как явление культуры, средство воспитания и фактор глобальной экономики туристский познавательный досуг стал предметом разностороннего научного осмысления и государственной политики, направленной на его использование в коренных национально-культурных интересах страны и общества.

Познавательный туризм - это, в первую очередь, сфера культурно-досуговой деятельности, и его природу следует анализировать исходя из закономерностей этого направления духовной жизни человека, где в наиболее полной мере реализуются сущностные силы личности.

По определению, принятому ООН, туризм - это форма отдыха, связанная с движением за пределами постоянного места жительства Биржаков М.Б. Введение в туризм. Издание 9-е, переработанное. СПб, 2007. - С.139. Туризм в основе своей строится на активном физическом и духовном развитии, на реализации высоких потребностей человека в расширении знаний, в эстетическом наслаждении, в личностно значимом общении, и в этом его несомненная ценность. Туризм органически соединяет движение, общение, познание, эстетическое наслаждение, удовлетворение потребности людей в самых разных формах досуговых увлечений.

Определяя особенности цивилизации начала XXI века, человечество связывает их с научно-техническим прогрессом, а он, в свою очередь, с революцией в средствах труда, в технологии производства и в системе информации. Через призму научно-технического прогресса правомерно рассматривать и развитие мирового туризма. На первом этапе НТР создавались средства туристической деятельности, ее инфраструктура, объединяющая открытые для посетителей историко-культурные ценности и природные достопримечательности с гостиничным хозяйством, транспортом, предприятиями общественного питания и иными компонентами, обеспечивающими создание условий для отдыха, познания, развлечений и общения людей. На втором - разрабатывались и реализовывались эффективные технологии осуществления туристских туров, закладывалась и утверждала себя методика рациональной организации туризма. На третьем этапе НТР рекреация становится составной частью и условием воспроизведения самого человека; утверждает себя информационная система туризма, интегрирующая в себе банк объективных данных о состоянии и тенденциях развития всех существующих на планете форм туризма, их характера, специфики, достоинств и недостатков.

На сферу туризма приходится 6% мирового валового национального продукта, он обеспечивает 5% налоговых поступлений, с ним связано каждое 16-е рабочее место. При этом, в среднем на нашей планете доходы от туризма в валовом национальном продукте колеблются от 10% в развитых странах мира и государствах с историко-географической экзотикой до 5% в Латинской Америке или Африке. Во Франции, Испании и Португалии они превышают 15%. В Российской Федерации эти доходы, к сожалению, незначительны.

Из 800 млн. туристов, ежегодно совершающих международные поездки, на долю России едва приходится 1,3 млн. чел. Это ничтожный процент, свидетельствующий о существенном отставании России в развитии туризма и, весьма относительном вовлечении страны в мировое культурное пространство. Если Испания от туризма каждый год обогащает свою казну 20 млрд. долл., то Россия сегодня имеет от туризма чисто символические доходы. При этом, в России, имеющей сотни регионов, способных удовлетворить самые разнообразные интересы туристов, нельзя не учитывать, что развитие современного туризма отвечает самым высоким требованиям социально-экономического и духовного прогресса, так как наряду с решением рекреативно-познавательных задач туризм вносит существенный вклад в преодоление деформаций в структуре экономики, последовательно повышая в ней долю, приходящуюся на гостиничное хозяйство, культурно-просветительные учреждения, транспорт, связь, торговлю, сельское хозяйство, производство одежды, обуви, туристского снаряжения и инвентаря, сферу развлечений и бытового обслуживания.

Сущность и сердцевину туризма составляет единство познания, общения, активного отдыха и духовно-эмоционального обогащения личности.

Рассмотрение человека как высшей ценности общества, а деятельности по удовлетворению его потребностей как сверхзадачи любого социального института предопределило актуализацию проблемы интеграции познавательной и рекреативно-оздоровительной функции туризма. При этом, в понятии здоровье, вкладывали триединую совокупность физических, психических и духовных качеств Туризм в современном мире. М.: 2000. - с.89.

Решающую роль во всестороннем совершенствовании в России туристского дела, естественно, играет государство и его политика в области досуга и туризма.

В условиях, когда государство смогло осознать социальную значимость туризма и обрело материальные ресурсы для его развития, оно сформулировало задачи своей политики, которые предусматривают: - развитие исторически сложившихся национально-культурных форм досуговой деятельности народов России, которые могут привлечь интерес туристов; - возрождение традиций культурно-просветительного движения в России, в рамках которого успешно развивался бы самодеятельный туризм; - стимулирование разнообразных общественно полезных инициатив и общественного самоуправления в сфере туристского досуга; - развитие самостоятельности регионов в развитии инфраструктуры, разработке и реализации программ туристского досуга; - разработку и реализацию познавательно-развивающих, рекреативно-развлекательных и оздоровительных программ туристского досуга; - социальную поддержку специалистов, обеспечивающих организацию туристского досуга; - осуществление научных исследований сферы досуга и туризма в государственном масштабе; интеграцию Российской науки в единую научную систему изучения состояния и перспектив культурно-досуговой и туристской сферы; - подготовку, повышение квалификации и переподготовка кадров для сферы туристского досуга.

Эффективность государственной политики в сфере досуга и туризма определяется ее способностью сконцентрировать внимание на решение наиболее значимых проблем рациональной организации свободного времени населения и успешного использования в этих целях культуросозидающего потенциала туризма.

Объекты туристского интереса - это веками сложившиеся достопримечательности, природные и природно-климатические зоны, памятники истории и культуры и иные материальные и духовные ценности, способные удовлетворить потребности туриста в процессе осуществления туристкой поездки и восприятия туристского продукта. Однако, для того, чтобы эти объекты были бы реально использованы в целях познавательного туристского досуга, необходима надлежащая инфраструктура, которая обеспечит донесение наиболее характерных и существенных особенностей объекта до сознания и эмоциональной сферы участника туристского тура. Для познавательного туризма наряду с интересом существенное значение приобретает туристическое впечатление, которое представляет собой комплекс эмоций душевного и физического состояния туриста, утвердившийся или вновь возникший в результате общения с объектом туристского интереса.

Совокупный опыт развития мирового туризма позволяет сделать вывод, что туристические ресурсы - это совокупность природных и искусственно созданных человеком объектов, пригодных для использования в целях развития туризма. Ныне в туризме сложилась оправдавшая себя классификация туристических ресурсов, которая позволяет целенаправленно использовать их специфику для решения конкретных просветительных, оздоровительных, развлекательных или иных задач Туризм в современном мире. М.: 2000. - с. 114.

Успех развития познавательного туризма зависит не только от материально-технической базы, соответствующей общепринятым стандартам и требованиям, но и уникальности национально-культурного наследия. В этой связи, магистральный путь дальнейшего совершенствования познавательного туристского досуга, в первую очередь, связан с максимальным использованием духовного потенциала различных регионов страны, российской глубинки, которая, к сожалению, в настоящее время очень мало используется в туризме, но обладает огромными резервами его расширения. Нет сомнения, что в ближайшие годы познавательный туризм будет прирастать Поволжьем, Уралом, Сибирью, другими регионами страны, где имеется богатейшая база для пропаганды национально-культурных традиций народов России, для эффективного сочетания рекреации и духовного обогащения людей.

1.2 Организационные особенности познавательного туризма при ознакомлении с элементами религиозной культуры

Паломничество - путешествие к известным культовым местам, с целью поклонения и участия в религиозных церемониях. Паломничество - древнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных культовых святынях (храмах).

В процессе паломничества совершается поклонение местам, связанным с жизнью крупнейших религиозных деятелей.

Паломничество распространено практически среди последователей, всех известных и современных религий. Организацией паломничества заняты религиозные организации и туристические фирмы, среди которых есть такие, которые специально занимаются именно паломническим туризмом.

Целью паломничества является выполнение религиозного долга верующим, получение особой благодати за предоставление тех трудностей, которые препятствуют паломничеству, а также участие в культовых действиях, имеющих наиболее благодатный, освященный характер.

Смысл паломничества определяется характером религиозного сознания. Верующий рассматривает Бога в качестве некоторого потустороннего начала, находящегося в совершенно другой реальности, чем верующий. Но объектом поклонения он может быть только в том случае, если дан верующему, в привычных ему условиях жизни. Это соединение потусторонности и посюсторонности и предстает как освященное место, место, наделенное благодатью, место наибольшего пребывания божества. Оно и становится объектом поклонения верующих.

Непосредственным побудительным мотивом паломничества может явиться личное убеждение в необходимости приобщения к благодати и святости, пример единоверцев, религиозная норма или же совет духовного лица.

Паломничество соприкасается с познавательным туризмом, но не совпадает с ним. Здесь, знакомство с новой страной или городом строго целенаправленно и необходимо для выполнения религиозного долга верующего. Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих религиозных представлений. Однако, современное паломничество имеет и существенны й познавательный аспект. Организацией различных видов паломничеств заняты туристические фирмы. Паломники, в той или иной степени, знакомятся с культовыми памятниками страны или города, а также одновременно с культурой и достопримечательностями страны в целом. Кроме того, нередко современный паломник - человек, совершающий путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть места, связанные с историей крупнейших религий, но не принимать участие в культовых действиях. Здесь, познавательные цели вытесняют религиозные Биржаков М.Б. Введение в туризм - М, 2007 - С.227.

Как уже отмечалось, паломничество известно практически всем современным религиям. Его история уходит в глубокую древность. Выдающиеся храмы, священные природные ландшафты (горы, рощи) Дальнего Востока, Центральной Азии, Ближнего Востока, Древней Греции привлекали к себе десятки тысяч людей. Греческие историки Геродот и Павсаний, литератор Лукиан оставили нам описания крупнейших культовых центров древности. Оракул в греческих Дельфах привлекал внимание известных людей древности, которые хотели получить пророчество в отношении своей судьбы.

В настоящее время, паломничество выступает в качестве важнейшего культового действия в буддизме, индуизме, сикхизме, исламе и христианстве.

Паломничество, издревле поощрялось в буддизме, культура которого распространено на восток, север и юг во многом благодаря монахам-миссионерам. Северный буддизм сохраняет традиции паломничества до настоящих дней. Притягательными целями для буддистов Махаяны являются места пребывания основателя буддизма Будды, отмеченные ступами, куполообразными строениями без внутренних помещений. Кроме того, буддисты стремятся побывать в известных монастырях. Рецензию Далай-ламы в Индии также посещают десятки тысяч людей. В России центром паломничества буддистов является Иволгинский дацан под Улан-Удэ.

Миллионы людей совершают паломнические поездки в современной Индии. Среди центров паломничества следует отметить город Варанаси, крупнейший религиозный центр, город сотни храмов. По преданию, именно около этого города Будда произнес свою первую проповедь. Свои святые места есть у шивиатов и внушитов, представляющих два основных направления индуизма. Священным действием для каждого индуса является омовение в водах реки Ганг.

Следует отметить, что одна мировая религия - ислам - рассматривает паломничество в качестве обязательного требования для каждого мусульманина. Правда с тех пор, как мусульмане расселились по всему свету, это требование не является безусловно необходимым. Все же, паломничество в Мекку остается весьма желательным и очень почетным предприятием. Вторым по значимости местом паломничества служит Медина, город пророка, где находится его могила. Священным городом для каждого мусульманина является Иерусалим. Отсюда, со Святой скалы на горе Мориа, по легенде, пророк Мухаммад поднялся к Аллаху и лицезрел его (по-арабски мирадж - вознесение пророка). Исторические мусульманские мечети созданы на месте нахождения Иерусалимского храма - на Храмовой горе. Это Куббат ас-Сахра (купол на Скале, мечеть Омара, VII век) и Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса расположена на южной стороне храмовой площади и считается третьей по значимости (после святынь Мекки и Медины) святыней мусульманского мира. Это исторически первая мечеть Иерусалима, которая неоднократно перестраивалась.

Кроме святых мест, в Саудовской Аравии (могила прока в Медине и Кааба в Мекке), являющихся святынями мусульман всего мира, существуют места поклонения мусульман отдельных течений. Так, мусульмане-шииты, поклоняются внуку пророка, имаму Хусейну, могила которого находятся в иракском городе Кербеле. Свои места поклонения, связанные с деятельностью известных деятелей ислама на Кавказе, есть и у многих народов Северного Кавказа.

Сильны традиции паломничества и среди последователей иудаизма. Согласно вероучению иудаизма, существует только один культовый центр, в котором может совершаться богослужение - Иерусалимский храм. Он является объектом паломничества всех евреев древнего мира. После его разрушения римскими войсками в 70-м году местом паломничества стала Стена Плача, предположительно созданная из каменных блоков древнего храма. В течение почти двух тысячелетий эта Стена является местом оплакивания евреями былого величия Израиля, Иерусалима и его храма. Стена по сей день остается для евреев самым подлинным и весовым символом их единства и связи с исторической родиной.

Сильны традиции паломничества в христианстве - католицизме и православии.Экскурсионные и паломнические поездки занимают у христиан значительное место в потоке религиозного туризма. Это обусловлено тем, что в христианстве существует многовековая традиция паломничества, популярны посещения религиозных объектов экскурсантами. Но эти традиции существуют и в других религиях. Дело также в том, что христианство - самая многочисленная по количеству приверженцев религия в мире, насчитывающая почти 2 млрд. человек (почти каждый третий житель Земли является христианином). Специфику христианских паломничеств во многом определяют особенности религиозного сознания верующих, которые, в свою очередь, тесно связаны с характером вероучения и культовой практикой христианства. Мотивами паломничества, могут быть желание помолиться чудотворной иконе, находящейся в определенном храме (монастыре), исповедоваться в месте, сильном в духовном плане и (или) у известного религиозного деятеля (священника, монаха, старца), выполнить богоугодные работы по строительству, уборке и т.д. храма или монастыря, сделать пожертвования, приобщиться к благодати и т.д. Это также желание излечиться от болезни, выполнить данное ранее обещание совершить паломничество в случае успеха в каком-нибудь деле, выздоровления родных и самого себя и т.д. Верующие Русской православной церкви (РПЦ) во время паломничества по монастырям по зову своего сердца совершают духовные послушания. Настоятель благословляет послушание, и человеку даются определенный вид работ и их сроки.

Особенности паломничества, и экскурсионных поездок, могут различаться в разных направлениях христианства, в разных течениях, церквах одного и того же направления (например, в Русской и Греческой православной церквах), в разных частях территорий проживания верующих. На характер этих поездок, их интенсивность влияют также особенности экономического и политического положения в той или иной стране (странах - в случае международного туризма), уровень материального благосостояния граждан, их социальное и профессиональное положение (возможно, их принадлежность к религиозным меньшинствам). Прямо или косвенно на особенности поездок религиозных туристов влияет история стран и народов, то, как складывались отношения между религиозными организациями (церквами) и государствами, между представителями различных религий. Также, важную роль играют географическое положение, характер погоды в местах поездок.

Организация коллективного паломничества, является трудоемкой деятельностью, в чем нетрудно убедиться на примере паломничества в Мекку. Уже в эпоху средних веков создавались братства и ордена, помогающие паломникам достигать привлекающие их святые места. В настоящее время, организаторами паломничества, как правило, выступают религиозные организации, которые налаживают сотрудничество с туристическими фирмами.

Паломничество, распространено практически среди последователей всех известных и современных религий. Целью паломничества, является выполнение религиозного долга.

Туризм - совокупность отношений и явлений людей, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды, на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом, следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности

Довольно обширный массив религиозного туризма должен быть подразделен прежде всего в соответствии с четырьмя наиболее распространенными в сегодняшней России концессиями: христианством, исламом, иудаизмом и буддизмом. Два последних направления, на туристическом рынке отсутствуют Гербылева З.М. Экономика туризма. - БГМУ, 2007 -С.108.

Как уже отмечалось ранее, религиозный туризм имеет три формы:

а) паломничество;

б) экскурсионные туры по религиозной тематике;

в) специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.

Экскурсионные туры по религиозной тематике, проходят, как правило, за один день и представляют интерес не только для взрослых туристов, но и для детей.

В рамках религиозного туризма, экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках.

В экскурсионно-познавательных турах, туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - селятся в гостиницах и т.д. Экскурсионно-познавательные туры, в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты - туристы, могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников, экскурсия, имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты. Каурова А.Д. Организация сферы туризма. - СПб.: Издательский дом Герда, 2007 - С.182

Экскурсионным группам необходим опытный, хорошо знающий тему экскурсовод, а по прибытии на место их должен сопровождать и представитель религиозной организации.

С точки зрения туристских центров, религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристических поездок. Ученых, интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, найденные, в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

Участие в религиозных церемониях, в качестве зрителей, также привлекает туристов. Атеистически настроенное население России с любопытством и интересом участвует в религиозных праздниках. На туристском рынке, предлагается множество туров на Рождество и красочные праздники рождественской недели в Финляндии, в других скандинавских странах и странах Западной Европы, где рождественские праздники всегда красочны и представительны.

Религиозный туризм, и его разновидности представлены различными формами. По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Некоторые туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Продавец и клиент, заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).

В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового - от 6 и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев. В зависимости от продолжительности поездки можно выделить поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные Долженко Г.П. Экскурсионное дело. - М., 2005. - С.57.

Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого.

Среди всего выше сказанного, можно отметить, что существует следующая разница межу религиозным туризмом и паломничеством. Главным различием здесь, выступает цель поездки, а из этого следуют различия по объектам посещения, датам к которым приурочены поездки, возрастной и социальной категории клиентов. Паломничество - поездка глубоко верующих людей к святыням своего культа. Целью паломничества, является поклонение святым местам, молитва, покаяние, реже - исполнение обета, данного во время тяжкой болезни или смертельной опасности, и благодарение Господа за избавление от них. Довольно часто, целью паломничества бывает исцеление от тяжких недугов, получаемое от чудотворных икон, святых мощей, источников.

Религиозный туризм - поездка с культурно-познавательными целями. Данный вид туризма, собирает любознательных людей, не чуждых вере, желающих непраздно провести свободное время. Оплатив тур, туристы хотят получить эстетические впечатления, и расширить свой кругозор историческими сведениями об объектах показа. Им интересны, также искусствоведческие данные о памятнике архитектуры (монастыре, храме) - время его создания, автор, стиль. Таким образом, по изначальной цели экскурсия туристов по храму значительно отличается от паломничества богомольцев к чудотворной иконе того же храма

Что касается объектов, то здесь надо отметить следующий момент, паломничество и религиозный туризм, как правило, имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.

Если, в объектах посещения существенных различий не выделялось, то вот в сервисе предоставляемых услуг они имеют место быть. Паломники, заранее согласны терпеть в поездке неудобства, непривычные для них дома. Такова традиция паломничества. Прибыв в место посещения, они большую часть времени молятся, потому что они за этим и ехали. Жданов Н.С. Паломнический туризм - за и против. - Турист. 2007. №6..

В экскурсионном обслуживании, тоже есть существенные отличия - объекты показа паломники осматривают недолго, при этом их не столько интересуют исторические и искусствоведческие справки об объекте, сколько, как можно более подробные сведения из житий святых, детали библейских событий и местонахождение чудотворных икон. Туристам же, во время экскурсии не требуется всестороннее освещение каждого объекта без преобладания культовой информации. Излишние подробности по этой теме, им неинтересны.

Так же, различен состав групп в паломничестве и религиозном туризме. К паломничеству, чаще склоняются богомольцы более зрелого и преклонного возраста, ищущие покаяния и исцеления. Религиозный туризм, рассчитан и на детей, и на взрослых.

В некоторых турах, могут одновременно участвовать как паломники, так и туристы. По маршруту, они посещают святыне и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к церковным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки. Правильное понимание целей тура, позволяет формировать однородные группы. Группа, подбирается особенно тщательно, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужда вера и уважение к церкви.

В целом, можно выделить следующие отличия между паломничеством и религиозным туризмом.

Главное различие это - цель поездки, из этого следуют различия по:

объектам посещения;

требованиям к уровню сервиса;

экскурсионного обслуживания;

датам к которым приурочены поездки;

возрастной и социальной категории клиентов.

Религиозное мировосприятие добавляет иную грань в картину мира и устанавливает другие причинно-следственные связи.

Туризм религиозной тематики - поездка с культурно-познавательной целью.

Религиозный туризм, собирает любознательных людей, не чуждых вере, желающих непраздно провести свободное время. Оплатив тур, они хотят получить эстетические впечатления и расширить свой кругозор историческими сведениями об объектах показа. Им интересны, также, искусствоведческие данные о памятнике архитектуры (монастыре, храме) - время его создания, автор, стиль. Таким образом, по изначальной цели, экскурсия туристов по храму значительно отличается от паломничества богомольцев к чудотворной иконе того же храма.

Паломничество и религиозный туризм, как правило, имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.

Паломники. заранее согласны терпеть в поездке неудобства, непривычные для них дома. Такова традиция паломничества. Прибыв, в место посещения, они большую часть времени молятся, потому что они за этим и ехали.

Для туристов, ожидаемый уровень комфорта в поездке должен быть никак не ниже, и даже выше, привычного для них дома.

Объекты показа паломники осматривают недолго, при этом их не столько интересуют исторические и искусствоведческие справки об объекте, сколько, как можно более подробные сведения из житий святых, детали библейских событий и местонахождение чудотворных икон. Туристам во время экскурсии им требуется всестороннее освещение каждого объекта без преобладания культовой информации. Излишние подробности по этой теме им не интересны.

В некоторых турах, могут одновременно участвовать как паломники, так и туристы. По маршруту они посещают святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к церковным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки. Правильное понимание целей тура, позволяет формировать однородные группы. Группа подбирается особенно тщательно, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужда вера и уважение к ней Квартальнов В.А. Туризм. - М.: Финансы и статистика, 2006 - С.128.

Глава II. Основные черты культуры мусульманских народов России

2.1 Место ислама в общечеловеческой культуре

На основе иудаизма и христианства возникла третья монотеистическая религия - мусульманство (ислам). В своем главном содержании исламская культура - это культура Арабского Востока. Задолго до появления ислама она впитала в себя сирийские, финикийские, вавилонские, персидские и греко-римские влияния. Арабы, как и евреи, принадлежат к народам, говорящим на семитском языке, поэтому иудаизм и христианство (главным образом в виде монофиситства и несторианства) оказали сильнейшее воздействие на формирование ислама.

Появившись в первой половине VII в., ислам одержал стремительную победу на Аравийском полуострове. В VII-VIII вв. он распространился в Сирии, Ираке, Египте, Северной Африке, Андалусии (Испания), где в качестве культурной основы утвердился также и арабский язык. В Иране, Средней Азии и на Кавказе исламизация не смогла вытеснить местные языки.

На передний план в исламе резко выдвинулась популярная в предшествующих монотеистических религиях фигура пророка (наби). В священной книге мусульман Коране записаны на арабском языке проповеди пророка Мухаммеда в Мекке и Медине в 610-632 гг. Их содержание составляют откровения Аллаха, полученные Мухаммедом через небесного ангела Джебраила. При халифе Османе в 644-656 гг. многочисленные списки проповедей были сведены в одну книгу. Текст Корана состоит из сур («божественных откровений»), суры - из аятов («значений») Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 44.. По стилю, восходящему к арабским пророкам, Коран располагается посредине между прозой и поэзией, включая в себя и ритмические периоды, и элементы рифмы. Поскольку Коран является откровением, в нем соединяется высшая истина и непревзойденная красота слова. Мусульмане, знающие Коран наизусть, называются хафизами и пользуются особым уважением.

Наряду с Кораном, который является всецело божественным не только в плане содержания, но и в плане выражения, в исламе существует Сунна («Закон») - собрание хадисов, преданий о поступках Мухаммеда, и его изречения. Хадисы божественны по содержанию, но не по форме выражения, так как они лишь вдохновлены Аллахом, а сформулированы пророком или его окружением. В связи с хадисами в исламе встала проблема достоверности, аналогичная той, что существовала в христианстве относительно Евангелий. После смерти Мухаммеда появилось множество поддельных хадисов, в которых ссылкой на Пророка оправдывался тот или иной способ поведения. Для различения подлинных и неподлинных вариантов использовалась процедура иснада - выявления непрерывной «цепи предания», доходящей до очевидцев. Каноническими признаны шесть сборников: Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Хасан и Ибн Маджа, записанные в IX в Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 83..

Вскоре после возникновения ислам раскололся на два направления: суннизм и шиизм. Сунниты (их в странах распространения ислама большинство) признают упомянутый перечень канонических хадисов, допускают возможность выборной власти. Шииты признают сакральными другие сборники, считают, что власть должна принадлежать только потомкам халифа Али (их название происходит от арабского «ши'ат' Али» - «приверженцы Али»), и склоняются к обожествлению своих духовных вождей - имамов. Центром шиизма стала Саудовская Аравия, позднее Иран. Суннизм возобладал по обе стороны от «шиитского клина»: в Египте и Турции - на западе исламского мира; в Пакистане, Казахстане и Узбекистане - на востоке. В рамках шиизма сложилось течение исламского фундаментализма, негативно настроенного по отношению к влиянию других культур (прежде всего западной), требующего сохранять первозданную чистоту ислама. Самыми ревностными защитниками этой позиции выступают ваххабиты и сенусеиты. Более умеренный суннизм сопровождался частичной вестернизацией культуры, займет вованием и переработкой некоторых достижений западной цивилизации. Наиболее далеко в этих попытках продвинулись Турция и Египет.