Традиционные боевые искусства как специфический культурный феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Боевые искусства составляют неотъемлемую часть традиционных культур почти всех народов мира. О развитии боевых искусств в древней Руси известно немного. Причина тому - отсутствие древних литературных источников, посвященных этой теме. До последнего времени считалось, что впервые о боевом искусстве славян упоминается в «Слове о полку Игореве».

Конечно, же, не одно из столь древних искусств Руси не сохранилось до наших дней - искусств, скорее боевых систем, даже просто ряд приёмов, достаточно ограниченных во всех смыслах этого слова, базирующихся на физических данных человека, проще говоря, махание руками в надежде попасть хоть куда-нибудь.

Однако авторы, пишущие о том, что боевого искусства на Руси не существовало, правы только в том смысле, что русское традиционное сознание не относило бой к сфере искусств. Но они совершенно не правы в том, что у русских не было искусных воинов - воинов профессионалов и их боевого искусства. Профессиональный бой - это уже не игра. И с религией он соединен не больше, чем кулачный бой. Акцент на поиск божественного пути через бой, особенно через профессиональный бой, на Руси никогда не ставился. Скорее, наоборот, профессиональный бой считался грехом, но грехом вынужденным из-за необходимости бороться за свою жизнь, за свободу, за Отечество, за Веру.

В настоящее время в нашей стране идет бурное возрождение культурных традиций всех наций и народностей. Образуются культурные центры в различных регионах страны для воссоздания обычаев и духовных ценностей предыдущих поколений. Возродившийся сейчас общественный и научный интерес к истории российской культуры закономерен. Культурная память народа, нации, страны - первое и необходимое условие самодвижения общества.

Знание культуры своего народа оказывает неоценимую помощь в понимании истории поколений, различных слоев общества, позволяет высветить нити, связывающие прошлое и настоящее, а главное - дает возможность восстановить социально-историческую память и прогнозировать будущее. В современном мире идет массовое увлечение восточными системами единоборств, но молодежь не знает, что у славян была не менее интересная, даже более эффективная система физического, социального и духовного воспитания мужчин. В исследовательской литературе проблема русской традиционной боевой культуры не имеет своего фундаментального решения и самостоятельно не ставилась. Вопросы традиционной боевой культуры Руси и России, специфики региональных ее форм остаются плодотворными темами для культурологических исследований. Не создана и базовая теоретическая модель такого феномена, как традиционная боевая культура, в том числе древнерусская. Наличие разрозненных сведений по традиционной боевой культуре в различных сферах гуманитарного знания побуждает нас синтезировать их, рассмотрев традиционное боевое искусство как сложный и цельный по природе феномен культуры. [42, http://www.dissercat.com/content/fenomen-traditsionnoi-boevoi-kultury-rossii]

Таким образом, проблема исследования заключается в противоречии между исторически сложившимся уникальным опытом традиционной боевой культуры, остро необходимым в современной культуре для формирования духовно-нравственной личности мужчины, и отсутствием работ комплексного характера, рассматривающих традиционную боевую культуру как социокультурный феномен на стыке теории и практики.

Степень изученности проблемы:

Сфера славянской боевой культуры до сих пор мало изучена. Как ни странно в современных славянских государствах можно найти множество специалистов по восточным системам и лишь единицы занимаются возрождением славянской боевой традиции. Такое положение вещей позволяет некоторым предполагать, будто у славян и вовсе не было боевой системы.

Полная и всесторонняя картина традиционной боевой культуры любого народа может возникнуть при кропотливом и достоверном изучении всех ее проявлений. Динамическая картина развития знаний о традиционной боевой культуре не представляется полной. Этапы развития не всегда прослеживаются цельно и многогранно.

В проблематике культурологических исследований в настоящее время тема единоборств не представлена в необходимом объеме. Существующие исследования немногочисленны и разрознены.

Методы исследования: культурно-исторический, системный подход, методы исторической реконструкции, сравнительного анализа.

Культурно-исторический подход позволил проследить целостность характерных элементов традиционной боевой культуры как исторического феномена духовной и материальной жизни русского этноса.

Системный подход к анализу традиционной боевой культуры позволил рассмотреть генезис боевого искусства России, структуру, функции боевой традиции как целостного феномена культуры.

Аксиологический подход позволил выявить органичные взаимодействия телесной культуры с духовной, ценностной культурой, где вторая является главной.

Метод исторической реконструкции использовался для восстановления элементов традиционного боевого наследия в единую традиционную боевую культуру с учетом развития общества в тот или иной период его развития.

Метод сравнительного анализа - историческое изучение двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния; установление закономерностей, обусловливающих их своеобразие и сходство.

Имеющаяся литература по традиционной боевой культуре включает труды отечественных и зарубежных историков, философов, культурологов и искусствоведов. Следует назвать работы конкретно-исторической направленности: Б.В. Горбунова о воинских состязательных игровых традициях в народной культуре Руси; А.В. Грунтовского, рассказывающего о

рождественских потехах; В.Я. Проппа - о русских аграрных праздниках; А.Н. Розова - о кулачных боях в России.

Гумилев выявляет ведущие исторические факторы возникновения российской культуры, этногенеза российской культуры, среди которых отмечает традицию уникальной боевой культуры славянских народов, заинтересованных в сохранении обжитых территорий. [11, c. 147]; [12, c. 92]

Фольклористами и этнографами, в числе которых В.П. Аникин, Г.Н. Базлов, А.К. Белов, И. Забелин, А.С. Каргин, А.А. Лебедев, Б.А. Рыбаков, А.Н. Сахаров, В.В. Седов, А.И. Селиванов, Ф.М. Селиванов, Г.В. Сумароков, Н.Ф. Сумцов, В.Н. Топоров, О.Н. Трубачев, М.В. Шатунов, изучена традиционная культура русского народа, праздники, обряды, русский календарь, песенный и инструментальный материал, кулачные бои регионов России.

Изучив литературу, можно сказать, что в качестве фундаментальной проблема традиционной боевой культуры не ставилась. В фольклорных, этнографических и исторических источниках разрозненно описываются конкретные события боевой культуры. Исследователи в области философии и культурологии вообще не рассматривают традиционную боевую культуру как объект философского и культурологического исследования.

Возможна трансляция духовно-нравственного потенциала, традиций боевых искусств Востока в социокультурные условия, в том числе и в современной России, при условии учета их специфики. На основе гуманитарного значения деятельности, закрепленной в видах боевых искусств. При несовпадении гуманитарных значений в боевых искусствах и государства (тоталитарная направленность, идеолого-политических и прочих систем) в России /СССР/ произошло официальное запрещение занятий и преподавание (трансляций) в боевых искусствах, закрепленная в Уголовном законодательстве (1984). При этом самодеятельный (общественный) интерес к видам боевых искусств тем самым был еще более мотивирован.

Сам процесс передачи боевых искусств состоит в первую очередь не в передаче их формы, а раскрытии духа, творческих возможностей личности детей и подростков.

Вместе с тем подобная инкультурация неизбежно должна иметь свою специфику в различных исторических и социокультурных условиях той страны, где она прививается.

Объектом настоящего исследования является традиционные боевые искусства как специфический культурный феномен.

Предметом исследования выступает типологический облик традиционных восточных боевых искусств на примере российской культуры.

Цель исследования: осуществить культурологический анализ возникновения и развития важнейших форм феномена традиционной боевой культуры как элемента явления культуры общества, необходимого в современных условиях для воспитания целостной личности, способной к духовно-практическому и материальному творчеству.

В соответствии с объектом, предметом и целью определены задачи исследования:

1. Проанализировать в широком и узком смысле основные понятия.

2. Рассмотреть историческое развитие русских боевых искусств, как явления культуры.

3. Рассмотреть роль российских боевых искусств в развитии личности.

4. Охарактеризовать основы русской силы, её специфические черты.

5. Осветить отражение кулачного боя в искусстве.

6. Проанализировать массовые русские единоборства, характеризовать их особенности.

7. Исследовать культурные основы славяно-горицкой борьбы.

8. Рассмотреть роль самбо в культуре российского общества.

9. Показать место рукопашного боя в системе нравственного становления личности.

10. Рассмотреть систему бесконтактного боя, как реализацию скрытых возможностей человека.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. В исследовательское поле культурологии впервые включается новый феномен традиционной боевой культуры как специфический комплекс многообразных форм материальной и духовно-практической деятельности и как специфическое самотворчество.

2. В исследовании дается культурологическая трактовка понятий «боевое искусство», «традиционное боевое искусство» и т.д. на базе сложившегося исследовательского опыта и т.д.

3. Осуществлен анализ современных видов традиционной боевой культуры России: Бузы, Славяно-горицкой борьбы, Рукопашного Боя, Самбо, установлено их кардинальное отличие от древних форм боевого традиционного искусства и показана трансформация традиционного боевого наследия;

4. На базе изучения современного бытования традиционной боевой культуры в структуре культуры России выявлена ее роль в культуре Российского общества, ретрансляция в жизнедеятельность человека совокупности передаваемых из поколения в поколение значимых ценностей, обычаев, традиций, норм и правил поведения.

Исследование имеет научно-практическую значимость, которая возрастает с построением культурологического понимания традиционной боевой культуры.

1. Боевые искусства в контексте культуры, проблема соотношения

1.1 Теоретический анализ понятий: боевое искусство, традиционная боевая культура

кулачный бой искусство патриот

Для того чтобы говорить о значении и эффективности применения боевых искусств, необходимо полностью вникнуть в них. А для этого сначала нужно понять саму суть и значение Боевых искусств.

Боевое искусство - это различные системы единоборств и самозащиты; развивающиеся главным образом, как средства ведения рукопашного поединка.

В современном мире боевые искусства используются как для физического, так и для духовного самосовершенствования. Ежедневные тренировки по боевым искусствам приводят в порядок тело, помогают гармонизировать душевное состояние. Философия боевого искусства играет немаловажную роль в воспитании человека.

Физическая культура - деятельность человека, направленная на укрепление здоровья, развитие физических способностей. Является частью общей культуры человека, а также частью культуры общества. Основные показатели состояния физической культуры в обществе: уровень здоровья и физического развития людей; степень использования физической культуры в сфере воспитания и образования, в производстве, быту, в организации свободного времени; характер системы физического воспитания, развитие массового спорта, высшие спортивные достижения и др.

Чтобы убедиться в том, что на Руси были все предпосылки возникновения своего национального, традиционного БИ, стоит только вспомнить ее историю. Вековые междоусобные войны, войны с кочевниками-половцами, греками, болгарами, немцами, литовцами. Логично предположить, что в таких условиях способно развиться и совершенствоваться традиционное боевое искусство, способное составить конкуренцию любому другому.

Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что на Руси была своя, уникальная система подготовки бойцов, которые проходили экзамен не в коридорах монастыря Шаолинь, а на поле боя, как и должно бойцу.

Традиция (от лат. (traditio - передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается: либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий), либо через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. Отсюда понятие традиционная боевая культура.

Традиция - это еще и свод знаний о мироустройстве, способ мироощущения, способ видения мира, совокупность принципов построения взаимоотношений с миром и внутри него. Традиция не может быть не живой. Она не умирает, пока жив хотя бы один представитель народа - ее носитель.

Традиционная культура - культура традиционного общества, иногда термин используется в значении - народная культура. Традиционная культура связана с Государством и его историческими традициями. В традиционную культуру входят и те элементы культуры, которые возникли относительно недавно (за последние 10-150 лет), и многовековые элементы.

Традиционная боевая культура существует практически у каждой народности. Это, прежде всего, различные виды борьбы, бои на палках, кулачный бой, а также состязания на силу, ловкость, выносливость, групповое взаимодействие. Боевая культура - это составная часть национальной культуры. Датировка возникновения боевого искусства невозможна, так как появление его нельзя связывать с конкретным историческим событием. Понять самобытность, идейно-нравственный строй, отличительные черты и достоинства этого искусства можно, лишь вскрыв прямые исторические связи с самой этнокультурой, традиционной народной культурой. Русская традиционная боевая культура является специфической частью традиционной народной культуры. Вместе с тем понятие «русская традиционная боевая культура» превратилось для большинства современных россиян в «пустое» понятие. Закрепленная в нем гармония тела и духа, уступила место, вернее, оказалась вытесненной гипертрофией телесно-физического - некой новой универсальной субстанцией, лишенной духовного содержания, морально-нравственных качеств.

Современное российское общество по-настоящему не знает обычаи, обряды, традиции русского народа. А между тем, знание культуры своего народа оказывает неоценимую помощь в понимании истории, позволяет высветить нити, связывающие прошлое и настоящее, а главное - дает возможность

восстановить социально-историческую память и прогнозировать будущее. Таким образом, можно предположить, что для молодежи является привлекательной возможность всестороннего совершенствования и гармонического развития средствами традиционных боевых искусств. становить социально-историческую память и прогнозировать будущее.

Борьба - вид спорта, один из самых древних и любимых народом. Истоки зарождения борьбы уходят в древние века.

Русская национальная борьба впервые упомянута в летописи в 993 году. В первобытно-общинном строе человеку очень часто приходилось вступать в различные единоборства. В таких поединках формировались тактические уловки и определенные навыки. Случайно найденные приемы, придуманные уловки и хитрости становились достоянием людей. Создавались зачатки народных видов борьбы. Судьбы многих народов решались в многочисленных войнах. А исход сражений зачастую зависел от искусства воинов вести единоборство. Человек искал и находил такие способы единоборства, которые обеспечивали бы ему победу с наименьшим риском и наименьшей затратой сил. Так, наряду с трудовыми навыками, накапливались и приемы борьбы, которые передавались из поколения в поколение. Сами по себе борцовские поединки - очень увлекательное зрелище. Здесь можно показать свою удаль, силу, смелость, ловкость, хитрость. Поэтому они стихийно возникали всюду, где собиралась молодежь. В любой борьбе соблюдались общие жесткие правила - не биться «по-увечному» - и специальные правила - «уговоры», устанавливающие выбор и силу ударов непосредственно перед боем. Поединок мог проходить в свободной манере, известна также традиция боя «удар на удар», когда удары наносились по очереди, как выстрелы на дуэли. Захваты практиковались в «сцеп-лялке». Удары ногами разрешались в старину в «охотницком» бою и не дозволялись в «стенке». Кроме того, в «стенке» не разрешались «раскрутки» и работа спиной к противнику. Начинались кулачные бои с «затравки»: подростки затевали «сцеплялку» или борьбу, а заканчивались «стенкой». В задачу подростков входила заводка всего механизма боев. Здесь, как, например, и в колядовании видна особая детская функция. Над полем боя царил такой жанр детского фольклора, как издевка. Она подхватывалась взрослыми мужиками, но уже в жанре «частушки под драку». [25, c. 99]

Существовали несколько основных видов русской борьбы: «на поясах», «в схватку» и «не в схватку». В любом из трех видов борцы состязались в своей повседневной одежде, которая, как правило, имела пояс. Первые два вида были сравнительно близки друг другу. В обоих запрещались броски с помощью ног (как в современной греко-римской борьбе). При борьбе «в схватку» борцы сцепляли руки на спине соперника, а в поясной борьбе делали захват за пояс.

Борьба «не в схватку», которую называли также «охотницкой», была богаче приемами. Захват там делался, как в нынешней борьбе самбо, за одежду на груди, за ворот одной или обеими руками. Борцы искусно пользовались подножками и многими другими приемами. Например, бросок, при котором носком ноги (подъемом) подбивался коленный сгиб соперника, назывался московским. О нем сложилась даже поговорка: «Москва бьет с носка». Некоторые из приемов национальной русской борьбы были использованы при создании в нашей стране в двадцатые-тридцатые годы новой борьбы - самбо (слово «самбо» - сокращение от «самооборона без оружия»). В нее вошли оригинальные, самобытные приемы из национальных видов борьбы и других народов: грузинской чидаобы, казахского куреша и других. После войны самбо стало развиваться и в других странах, например в Монголии, Испании. Ежегодно проводится чемпионат мира по борьбе самбо.

В обычае был и поединок «зачинщиков» (атаманов) перед стеношным боем. Он мог быть борцовским, но чаще - кулачным и начинался, как правило, с танца («ломание», «пляс» и т.п.). На Масленицу стеношные бои длились целую неделю, а сам бой часто длился с конца утренней службы до начала вечерней (т.е. до 6 часов). Находились и купцы-меценаты, одевавшие каждую из стенок на свой манер: кушаки, шапки, рукавицы - одним синие, другим красные, например. В таких боях отрабатывалась военная тактика, ибо шла постоянная смена бойцов первого ряда бойцами, стоящими во втором и третьем. Отрабатывалось умение держать фронт* и маневрировать по команде атамана и его помощников: атаманов правого и левого «крыла» (сам атаман командовал центром - «челом»), а также «сотских», «пятидесятских» и «десятников». Команды подавались голосом, свистом и трубами (как на войне). Использовались вполне боевые приемы: удар «свиньей» (клином), удар «с крыла» (флангом), отступление, «засада» и т.д. Победителем признавалась стенка, выгнавшая основную массу противника (или всех до одного, кроме упавших) с поля боя (со льда реки - на берег, за границу, обозначенную чертой и т.д.) В бою участвовали не только мужики и подростки, но и, опосредованно, вся община. Малые дети (до 8 - 12 лет) смотрели на бой и со страхом, и с нетерпением, ожидая, что наступит год, когда и им нужно будет быть ТАМ. Девушки смотрели на своих женихов. Смотрели и жены, пришедшие с детьми, на своих мужей. Пока семья продолжала рожать, «ходить в стенку» было делом обязательным. Перейдя в категорию «дедов», мужики наблюдали бой уже как советчики и арбитры.

Заключительным моментом кулачного обряда было «замирение» противников, что особенно уместно в прощенное воскресенье на масленицу.

Борьба была одной из любимейших потех (и вместе с тем - обрядовым действом), но по сути своей не могла быть коллективным игрищем. Известны ещё разные формы борьбы:

1. «В крест» («в обхват», «в схватку») - силовая борьба, близкая к вольной. Иногда без техники ног. Основное правило: не разрывать захвата до окончания борьбы, что имело и мистический смысл.

2. «Об одной ручке» («За вороток» и т.п.) - с захватом одной рукой за ворот и с другой, заложенной за спину или в произвольном положении (без захвата). Допускалась работа ног.

3. «На рукавках» - вариант «не в схватку».

4. «На поясах» - вариант «в схватку».

Завершался праздник определенным обрядовым действием, связан-Лшм с земледельческим календарем, с культом Солнца и культом предков.

Особой формой боя является бой круговой. Есть ли он элемент общинного действа, коллективной магии? Упоминаний об этом практически нет. Круговой бой представляет собой камлание, действие выполняемое хотя и несколькими людьми, но все же - сакральное. Именно в таком виде известен он у лапландских народов, шаманов манси, якутов и др.

У чукчей существует бой ладонями, искусство бега по тундре (илюльэтык - «тренировка»); включает ещё искусство запутывания следов, способы убегания от преследования. Прыжки у северных народов развиты чрезвычайно - нивхский настхмардь, чукотский кагнопэнкон, якутский мас тэбэр, юкагирская игра «Ловля хариуса», эскимосский акраорак - все это игры, в которых прыжки совершаются чуть ли не до трёх метров. Причем ноги поднимают в прыжке вместе, не отрывая друг от друга.

У якутов в древности бытовал нерён керсю - ритуальный рукопашный бой, кыргыс юэрэгэ - воинское искусство, далла мэндэтии - стрельба из лука и уход от стрел противника, халабас хара - борьба сидя на канате, кто кого сбросит. А ныне проводятся соревнования по хабыр хапсыы - якутский вариант борьбы, где разрешены надавливания локтем и головой, и хомуур хапсагай - командная борьба. Бой палками называется думэчи. Это условный вид боя, чем-то напоминающий карибские танцевальные виды фехтования типа макулеле, коко-макаку. Есть два варианта: с парными 60-80-сантиметровыми палками, либо с шестом. Бой ведется так: сначала один нападает, другой защищается, потом меняются ролями, третий этап - бьются взаимно. Обычно защищаются прыжком или пригибанием. Родственные боевые системы есть у удэгейцев, ульчей и у многих других тунгусских племен. [7, c. 56];

Подготовка и обучение боевому искусству у славян начиналось с малых лет и всегда проводилось в игровой форме. Роль игры в воспитании трудно переоценить. Ребенок, играя, примеривает на себя различные роли, проигрывая, проживает их. Кроме этого, игры, связанные с бегом, прыганьем, разнообразными мячами, шарами, жгутами, палками и метательными орудиями, не случайно возникли в самые древние времена и остались до наших дней - они способствуют верному формированию организма в детстве и поддерживают его в нужной форме на протяжении всей жизни. Более того - даже привычные игры тренируют не только мышцы, но и развивают фантазию, ведь речь идет не о слепом подражании, но и об эксперименте, о собственном творчестве каждого. Хороший боец обладает целым сплавом специфических навыков и качеств. Все они формируются благодаря традиционным играм. Например, важным элементом в бою, является способность спонтанно действовать по сигналу. Для развития этого качества существуют специальные игры.

«Падающая колокольня»

Число участников от 10 до 20. Играющие становятся в круг. Один игрок водит, он становится в центр. Водящий берет палку длиной примерно 120-150 сантиметров, и, поставив её вертикально, поддерживает в этом положении наложенными сверху пальцами. Неожиданно он отпускает палку и, одновременно с этим, называет кого-либо из игроков. Вызванный игрок бросается вперед и старается схватить палку раньше, чем она упадет. Игрок, поймавший палку, сменяет водящего, а этот становится на его место.

Когда игроки хорошо освоятся с игрой, можно круг делать шире и становиться спиной к палке.

«Жгут» или «в жгута»

Для игры используется веревка примерно 40 сантиметров длиной, участников 15-20 человек. Все становятся в круг плечом к плечу; руки держат за спиной. Один из участников ходит по внешней стороне круга и, незаметно для других, кладет жгут в чьи-нибудь руки, а что бы не догадались об этом, идет дальше. Получивший жгут, подождав некоторое время, начинает бить им соседа, что стоит с правой стороны; тот, спасаясь от ударов, бежит по кругу, пока не станет на свое место. Отдавший жгут становится в круг на освободившееся место, а получивший, погоняв своего соседа, передает жгут другому игроку, делая это также незаметно. Бить жгутом можно только по спине. Стоящим в круге запрещается оглядываться.

«Жук»

Выбирается водящий. Он становится спиной к игрокам (обычно 3-4 игрока) и подставляет ладонь под ухо. Игроки дотрагиваются или слегка ударяют водящего по руке или плечу так, что бы он не заметил. Водящий, поворачиваясь, должен угадать, кто из игроков дотронулся до него, при этом он ударяет игрока, которого он угадал, в грудь. Если угадал неверно, то все игроки бьют водящего, если верно-то водящим становится игрок, которого угадал водящий.

«Стена на стену»

Играющих 10-40 человек. Место для игры разделено линией пополам, от нее в обе стороны на расстоянии 5-10-ти шагов проводятся две другие линии.

Играющие делятся на две команды, берутся под руки и выстраиваются друг против друга. Обе команды, подойдя к средней черте, вплотную друг к другу, стараются оттеснить противника за крайнюю линию. Игра начинается по сигналу. Команда, разорвавшая свою цепь, проигрывает. Оттеснять противников можно только грудью.

«Редька»

Играющих 10-15 человек. Все садятся верхом па скамейку, крепко обхватывая друг друга за пояс. Водящий старается вытащить кого-либо из сидящих - «выдергивает редьку». Выдернув, одну принимается за вторую, в чем помогает ему и выдернутая редька; потом уже втроем берутся за третьего и т.д. пока не вытащат всех. У выдергиваемой редьки нельзя разжимать кистей рук.

«Гуси»

Игроки становятся друг против друга. Каждый, подняв левую ногу назад, берется за нее левой рукой, а правую руку вытягивает вперед. Затем они начинают, толкаться ладонями вытянутых рук, стараясь заставить один другого стать на обе ноги.

«Долой из круга!»

Играющих 8-30 человек. На полу чертят круг, величина которого зависит от числа игроков. Все становятся в круг, держа руки за спиной. По команде «начинай» играющие стараются вытолкнуть друг друга из круга. Игра продолжается до тех пор, пока не останется только один человек.

Начинать можно только по команде. Пользоваться руками нельзя. Побежденным считается всякий, кто коснется чем-либо, например рукой, пола вне круга.

«Тяни в круг!»

Играющих 10-30 человек. На полу чертят мелом небольшой круг. Игроки становятся вокруг него, держась за руки. По команде все начинают тянуть друг друга, стараясь заставить кого-нибудь ступить, хотя бы одной ногой, в круг. Затянутый в круг выходит из игры, и игра продолжается, пока не останется только один человек.

«Боевой пляс (Буза)»

Боевая пляска проходила традиционно в одних и тех же местах, могла затеваться в откупленной избе или в любом месте, где начиналась драка.

Если на Бузу не приходили чужаки, то драка обычно не происходила, поломавшись в кругу и померившись силами, ребята расходились, не доводя дело до настоящей драки. Летом бузились практически каждый день, поздно вечером после работы. Зимой редко - один-два раза в месяц, ежедневно бузились только в святки и на праздники. Зимой обычно откупалась изба.

Ребята вставали в круг (обычно в несколько рядов), гармонист садился на специальную лавочку, или играл стоя. Кто-то выходил плясать и вызывал себе партнёра, втыкая перед ним в землю нож, если бузились в избе, то нож втыкался в потолок. Нож мог заменяться топором, но редко. Вызвать могли также голосом или топнув перед соперником ногой. Начинали с толчков локтями, предплечьями и плечами, потом принимались наносить удары, если «злобы» не было, то удары были несильные. Могли выходить в круг и выкликать: «Ты на меня, я на тебя!» и показать на кого-то рукой. За одного и другого бузника могли выходить помощники, их могло быть по два, три и более с каждой стороны. Частушки пели все, но мог и бузящийся. Выйти из круга можно было свободно, сказав: «С меня хватит!», и, махнув рукой, тогда выходил кто-нибудь другой. По другому сценарию, в кругу находилось всегда не более двух соперников, причём можно было выйти вместо кого-то «заступить» и продолжить бузиться как бы от его лица или от его артели. Во время Бузы можно было плясать и в присядку, но после Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. таких плясунов стало мало. В присядку плясали чаще «Под-русского» и «Под-барыню», но и в Бузе это разрешалось, сочетая с «ломанием». Вприсядку, кувыркались, ходили колесом, подпрыгивали, вставали на руки, нанося удары ногами, опускались на корточки и делали подсечки. Если Буза была с тростками и не выливалась в драку, то плясали, как бы имитируя бой, нанося друг другу палочные удары больше по тросткам, чем по телу - «чтобы постучать». Во время пляса стоящие в кругу могли прихлопывать и подпевать. Кроме гармони бузились под балалайку и под гусли. Буза в избе очень часто перерастала в драку «втёмную». Такая драка начиналась обычно с того, что кто-то начинал играть Бузу и втыкал нож в потолок. Бойцы начинали ходить вокруг воткнутого ножа, своеобразным хороводом топая и приплясывая. Внезапно кто-нибудь бил лампу и тогда начиналась драка «втёмную». Прежде чем разобьют лампу, артельщики старались собраться вместе, перейти к своим. Дрались в избе: били тростками лампы, и в темноте начиналась ножовщина. Во время боя «втёмную» главной целью одной партии было добраться до гармониста и порезать ему меха, а другая партия защищала его и старалась выгнать противоборствующих из избы. Заканчивалась «тёмная» обычно оттого, что гармонист сам прекращал играть или его заставляли прерваться силой.

1.2 Боевые искусства как явление культуры

кулачный бой искусство патриот

Социальная среда играет важнейшую роль в становление различных сфер нашей жизни, поэтому негативные проявления, характерные для современного общества, не могли не оказать отрицательного влияние на культуру в целом и на те виды деятельности, которые сегодня принято объединять под общим названием «боевые искусства». В тоже время, эта деятельность в определённом смысле оказывает влияние на общество, поэтому можно говорить о взаимовлиянии боевых искусств и той социальной среды, в которой они развиваются. В этой связи очень важно понять, что представляют собой боевые искусства по существу, их роль и место в российском обществе, их влияние на формирование личности и на социально-культурное пространство, которое является частью нашего бытия. Но прежде надо разобраться в том, что представляют собой боевые искусства с позиций культурологической данности.

Если бы мир был идеальным, полным гармонии и любви, то вопросы противоборства не стояли бы вообще, и в этом случае не могла возникнуть потребность в создании боевых систем. Но «грехом вошла в мир смерть» и, как следствие, потребность в защите и нападении. Вряд ли подлежат учёту те способы, средства и методы, которые придуманы людьми для уничтожения друг друга. Известно огромное количество рукопашных систем, которые по своей сути являются оружием защиты и нападения, и другого назначения у них не было, и нет. Таким образом, можно сказать, что боевые являются результатом творческих усилий «лежащего во грехах» человечества. Применение какого-либо оружия для уничтожения людей деяние по своей сути безнравственное и, в этом смысле, использование рукопашных приёмов отличается от использования огнестрельного оружия, атомного, химического, биологического и т.п. лишь тем, что они не являются средством массового уничтожения людей. Вместе с тем, в убийстве человека или в нанесении ему тяжких увечий непосредственно, собственными руками есть какая-то ветхозаветная жестокость, которую очень активно пропагандирует киноиндустрия и телевидение и, проявление которой нередко можно увидеть в современных спортивных единоборствах. Можно ли, в таком случае, рассматривать это явление как культурологическое.

Если к этому вопросу подходить формально, то, наверное, можно. Но здесь следует сказать, что понятие культуры очень многогранно и представляет собой совокупность различных проявлений, успехов и достижений человечества в создании материальных и духовных ценностей, где под духовными ценностями, с точки зрения светского общества, понимаются нормы нравственности и права, образование, эрудиция, эстетическое развитие, произведения искусств и т.п. В светском понимании боевые искусства с определёнными ограничениями, наверное, можно назвать культурным явлением. Но существует религиозное понимание духовных ценностей. Например, в православном сознании под духовными ценностями понимается проявление святости, премудрости, любви к ближнему, чистота души, но в первую очередь свобода от страстей. Существует очень простой критерий оценки того или иного явления, а именно: что оно даёт человеку, сколько единиц добра или зла проникнет в человека под влиянием этого явления. Если, к примеру, один человек до крови разбивает лицо другому человеку и сотрясает ему мозги, а другие люди этому радуются. Что в этом действии больше - добра или зла. Какая польза Человеку от такой культуры? Другое дело, когда человек вынужденно травмирует или даже убивает агрессора, выполняя свой воинский долг, служебный или гражданский. В этом случае можно говорить о моральном аспекте данного деяния, но уже совершенно в другом контексте - защита отечества, общества, личности.

Культура должна служить человеку, создавая условия для его совершенства духовного, интеллектуального и физического, но она не должна стоять на службе страстей человека. Вместе с тем, к любому культурному явлению, в том числе и к боевым искусствам, надо подходить осторожно и рассудительно, поскольку это «обоюдоострый меч». Литература, кинематограф, театр, телевидение, спорт и прочее могут быть полезными для человека, а могут принести непоправимый вред его душе и телу, поскольку в каждом деле всему есть своя мера. Известно, что основой спорта является состязательность, а любое соревнование пробуждает страсти, но, вместе с тем, в спорте есть свои как отрицательные, так и положительные проявления. К примеру, так называемые «бои без правил», как и любое другое аналогичное, по сути, спортивное единоборство, явление безнравственное и преступное, с какой стороны его не рассматривай, а художественная гимнастика, фигурное катание, борьба, бокс - явления эстетические, если вокруг них не разжигать страстей и не делать из спортсменов культовых героев. Очень важно понять, что результат влияния того или иного культурного явления на человека зависит от того, кто будет преподносить плоды этой культуры. Поэтому, прежде чем воспринять их, надо понять от кого это идёт, ради чего, и нужно ли это человеку по большому счёту. Важно разобраться в том, что движет людьми, несущими эту культуру - это или это стремление нравственно подчинить их себе и возвысится над ними.

Наши предки прошли от Москвы до Тихого океана, смогли удержать эту территорию, защитить свою независимость и территориальную целостность. Сколько раз враги, тянувшиеся к мировому господству, спотыкались о Россию: Армии Карла Шведского, Наполеона и Гитлера были разбиты нашими дедами и прадедами. Нам при этом говорят, что у нашего народа не существовало своей боевой культуры…Как правило, люди, допускающие подобные высказывания, делятся на две категории. Первая категория говорит это из-за незнания истории и культуры нашего народа. Вторая - от своей подлости. При этом скромно забывается, что практически каждое поколение в России участвовало в военных конфликтах и сражениях…

Также умалчивается о том, что на территории России до определенного времени широко практиковалась и развитая отечественная состязательная культура. Кроме ныне подзабытого русского кулачного боя были и палочные бои, ножевой бой, борьба, различные виды конных состязаний, большое количество игр, направленных на развитие ловкости, находчивости, быстроты, силы, подвижности и выносливости. И все это культивировалось, но не возводилось в культ. Русская состязательная традиция, в рамках молодецкой забавы, развивала мальчика - парня - мужчину физически и психологически на разных этапах возрастного развития. Мальчик, едва научившись ползать, начинал «брататься» (бороться). Годам к восьми мальчики уже выходили на «затравку» перед настоящими бойцами, надеясь на их похвалу. Задолго, начиная готовиться к бою, мальчишка ощущал себя защитником, мужчиной, дальше он должен был пройти все ступени «стенки»: «выростки» (подростки во взрослой стенке), рядовые бойцы, «старики» (опытные бойцы), «клиновые», «надежа-бойцы», пятидесятники, сотники, может быть, и атаманы и, наконец, «деды».

При упоминании о мужской боевой культуре первое, что привлекает внимание, это, конечно же, рукопашный бой. Рукопашный бой - это бой, который ведется на максимально коротких дистанциях, в одиночку или коллективно, с оружием или чаще без него, с максимальным приложением всех сил для нейтрализации или уничтожения противника. Здесь важно отметить, что ратное мастерство только небольшая часть навыков и умений, которыми должен был обладать мужчина.

Рукопашный бой у русского народа был и существует поныне. Это часть национальной культуры, органично переплетающаяся с другими ее элементами: музыкой, песнями, плясом, играми, трудом, обрядами, традициями, обычаями, легендами и преданиями.

На примерах научных исследований феномена бойцовских артелей наш современник Г.Н. Базлов доказал, что состязательная традиция на протяжении многих веков являлась неотъемлемой частью русской мужской культуры и включала в себя как кулачный бой, так и палочный и ножевой бой. Культура бойцовских артелей дожила до конца второго тысячелетия и стала угасать лишь в 50-е годы. Каждая культура заключает в себе знания и традиции предыдущих поколений. Мы не против того, чтобы человек изучал и развивал культуру других народов. Но прежде чем выучить иностранный язык, неплохо бы научиться говорить и писать на своем родном. Российская культура в области взаимодействия с дальневосточной традицией боевых искусств демонстрирует те же тенденции, что и культура Запада в целом, с поправкой на некоторые особенности социально-политической истории России.

2. Типология русских боевых искусств и их роль в развитии личности

2.1 Мировоззренческие основы Русской силы и ее специфические черты

Система физического и духовного воспитания, боевое искусство русского народа формировались под влиянием его климатических, экономических и геополитических условий. Определяющим является генотип нации. Генетическая предрасположенность народа определяет его место в истории, его вклад в развитие человечества. Тот народ, который забывает об этом, быстро сходит с исторической арены. Высокий уровень подготовки русских воинов обеспечивался тем, что еще в молодости молодежь получала необходимую подготовку в единоборствах во время боевых игр и игрищ. Бои кулачные и палочные составляли для русской молодежи потеху, увеселение. [15, С. 23]. Кулачный бой на Руси появился предположительно в IX веке и развивался в форме групповых схваток - «стеночных» боев и «сцеплялки-свалки», которые, как правило, завершались травмами различной степени тяжести. По сути, это были массовые побоища с использованием дубинок, кистеней, свинцовых заначек и ножей. Только в 1726 году Екатерина I в своем указе попыталась смягчить обычаи проведения кулачных боев, потребовав прекратить увечья и не бить лежачих. [21, С. 24]. Парные поединки, проводимые на Руси, получили название «охотницкие бои», для них были характерны высокие открытые стойки, отсутствие уклонов, уходов и нырков; удары ногами не проводились, вместо этого изредка использовались подсечки. Одним из главных достоинств бойца считалось умение держать удары и терпеть боль. В «охотницких боях» преимущественно использовались удары кулаками, на которые одевали рукавицы, обшитые металлическими бляхами. Решающим фактором в бою была физическая сила.

О боевых искусствах Древней Руси как, например, о тайском боксе никаких документальных сведений не существует. Единственные упоминания о кулачных боях - постановления церковных соборов типа: «Да изгнаны будут от сынов божьих церквей, а случайно убитые в этих боях будут прокляты сей век и будущий». Впрочем, кое-что можно сказать на основе новгородских былин (окончательное оформление былинного цикла относится к XV веку). Новгород даже в средневековье сохранил многие черты, присущие именно Древней Руси. В том, что в былинах названо «боем кулачным», применяются борцовские броски, дубинки, кистени, иногда даже ножи. Характерной особенностью новгородского кулачного боя было использование специальных дубинок - прямых шестов-посохов длинной свыше одного метра. После присоединения Новгорода к Московской Руси патриарх Никон, закрепляя позиции, в 1652 году велел сжечь новгородские дубинки для кулачных боев. Это был политический жест, окончательно раздавливающий остатки новгородских свобод, и без того окончательно угасающих после запрета веча.

Бедность и расплывчатость источников крайне затрудняет понимание деталей единоборств российского средневековья, но подобно тайскому боксу они имеют глубочайшую историю. Безусловно, самое обширное и достоверное описание России первой трети XVI века оставил Сигизмунд (Зигмунд) Герберштейн, посол императора Максимилиана. Австрийский посол знал толк в боевых искусствах своего времени и мог судить о них компетентно. Что же он пишет? «Юноши, равно как и подростки, сходятся обычно по праздничным дням в городе на всем известном просторном месте, так что видеть и слышать их там может множество народу. Они созываются свистом, который служит здесь условным знаком. Услышав свист, они немедленно сбегаются и вступают в рукопашный бой: начинается он на кулаках, но вскоре бьют без разбору и с великой яростью и ногами по лицу, шее, груди, животу и паху и вообще всевозможными способами одни поражают других, добиваясь победы, так что зачастую их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто побьет больше народу, дольше других остается на месте сражения и храбрее выносит удары, получает в сравнении с прочими особую похвалу и считается славным победителем. Этот род состязаний установлен для того, чтобы юноши привыкали переносить побои и терпеть какие угодно удары». Удары ногой в грудь и даже лицо нельзя назвать «высокими», так как, судя по контексту, наносят их уже сбитому наземь противнику: на этот счет никаких запретов не существует. Указаний на четко оформленную «стенку» нет: бой этот скорее «толпный», чем «стеночный». Вероятно, в XVI веке стеночники легче смешивали ряды. Оставил Герберштейн и подробные описания разных вариантов «дуэлей» в рамках «Божьего суда», в том числе и тех, которые не сводились к чисто фехтовальной схватке, превращаясь в рукопашный бой без всяких правил, на уничтожение противника. В этих описаниях звучат те же нотки. Должным образом оценив силу и телесную крепость российских профессиональных бойцов - а тогда на «Божий суд» выходили почти исключительно наемные профессионалы, - австрийский посланник словно вздыхает: вот бы к этой силе и храбрости еще добавить бы подлинную школу… Во всяком случае, европейским бойцам (и фехтовальщикам, и «рукопашникам») он не советует на таких поединках пытаться «пересиливать» московитов: гораздо рациональнее сперва уйти в оборону, дать схлынуть первому яростному натиску, а там уже воспользоваться превосходством техники и недостаточностью защитных приемов российского единоборства… Сходные выводы можно сделать и из записей царских секретарей 30-40-х годов XVII века. В этот период отмечено увлечение государя разными показательными поединками, проводившимися пред его очами. Наряду с россиянами в них участвуют «военспецы» из Немецкой слободы. Судя по тому, что награды-призы иноземцам за фехтовальные поединки заметно ценнее, чем присуждаемые соотечественникам, можно сделать вывод, что их бои производили на царя большее впечатление. А Алексея Михайловича ведь никак нельзя обвинить в «низкопоклонничестве перед Западом».

Восемнадцатый век дает возможность познакомиться с описаниями кулачных боев, сделанными уже самими россиянами. По-прежнему виртуозность их весьма относительна, а правила - очень жестоки. Ставшее в конце XVIII века пословицей правило «лежачего не бьют» впервые сформулировано в полицейском указе от 1726 года:»… Чтобы увечного бою не было б и кто упадет, лежащих никого не били б». Большинство кулачных бойцов восприняли этот указ как покушение на свои священные права, и прошли десятилетия, прежде чем он хоть изредка стал соблюдаться. Стеночные бойцы довольно часто пускали в ход нож, кистень или короткую дубинку (что, конечно, было нарушением этики кулачного боя, но нарушением привычным и постоянным). В таких случаях противнику удавалось отбиться, только если он заранее припасал аналогичное оружие. Эффективное сопротивление голыми руками почти исключалось. Даже «вкладышей» или «заначек» - укрытых в рукавице либо зажатых в кулаке утяжелителей типа медных монет, свинцовых пуль (в том же указе от 1726 года говорится об использовании в этих целях ядер для малокалиберных фальконетов, весивших сотни граммов) или железных стержней, - как правило, хватало, чтобы создать значительное превосходство в силе и опыте. Даль в своем «Толковом словаре» приводил приемы использования кистеней в стеночных схватках, утверждая, что к вооруженному таким образом человеку «нет подступа в кулачном бою». Из этого напрашиваются два вывода. Значит, еще во времена Даля (или, по крайней мере, в недавнем для него прошлом) стеночные бои проводились не только на кулаках. Кроме того, кистень в опытных руках - оружие, конечно, грозное, однако именно против него возможна масса контрприемов - гораздо больше, чем против того же ножа. И если уж ни при каких обстоятельствах «подступа нет» - значит, нет и надежных навыков работы против оружия. Одиночные поединки вне «стеночных» порядков уже существуют, но они более характерны для борьбы, чем для кулачного боя. В таких поединках участвуют все сословия, вплоть до высших слоев дворянства, и поддаваться родовитым противникам не принято. В кулачных боях одиночные схватки служат в основном дополнением «стенки», когда наиболее опытные кулачных дел мастера меряются силами до начала общего сражения. Удар наносится, помимо костяшек кулака, его нижней частью (при размахе сверху) и внутренней (при движении руки сбоку). Подбивы и зацепы ног сохраняются и в кулачном бою, и в борьбе. Арсенал их очень ограничен, но все равно умение проводить хотя бы некоторые подсечки считается верхом совершенства, доступным не каждому бойцу. Также не каждому доступна высокая меткость удара. По-прежнему главными «действующими факторами» остаются мускульная сила и выносливость. [30, http://www.kentavr-club.ru/combats/combats6.html]

Каковы были поздние формы российского кулачного боя? Помимо обычных боев «стенка на стенку» существуют менее организованные схватки небольшими группами без четкой структуры (по принципу: каждый сам за себя). Это - «свалочный бой» (или же «сцеплялка»). Имеют место и чистые поединки - «сам на сам». В XIX-XX веках все виды единоборств Российской империи перестали замыкаться в себе и начали образовывать сплавы друг с другом и с международными системами фехтования, борьбы, английского бокса, французского бокса, и даже дзюдзюцу. Иногда какая-либо из международных школ надолго сохранялась в чистом виде: например, греко-римская борьба. Она пользовалась в России невероятной популярность. Правда, часто мы недооцениваем показушный характер этого единоборства. Известно, например, что когда самый знаменитый из борцов, «чемпион чемпионов» И.М. Поддубный в 1923 году решил «тряхнуть стариной» и принять участие в спартакиаде, он был буквально шокирован тем, что теперь, оказывается, все приемы проводятся всерьез! Бокс как «чистое» единоборство (а не как компонент рукопашного боя) появился в России в 90-х годах XIX века. Как ни странно, практически никто из знаменитых боксеров дореволюционного периода, по-видимому, не прошел через увлечение стеночным боем. Единственное исключение - татарин Нур Алимов, взявший себе боксерский псевдоним Кара-Малай.

Рукопашному бою в дореволюционной армии систематически не обучали - даже в «спецподразделениях» (туда, правда, набирали бойцов, кое-что освоивших «частным образом»). В советское время массовая подготовка рукопашников тоже большей частью осталась на бумаге, но кое-что изменилось. Помимо различных школ раннего самбо в Красной Армии существовал также прикладной рукопашный бой, иногда сочетавшийся с противостоянием вооруженному противнику. В обязательную программу тогдашних предшественников коммандос входил так называемый «вольный бой» (он же - «бой невооруженных»), схватки с применением короткого оружия (на ножах и безоружный против вооруженного ножом), штыковое фехтование и навыки противостояния без оружия штыковому бойцу. Контрприемы против оружия с длинным клинком (сабли, шашки) и револьвера не изучались. Не потому, что это была редкость - приемы против архаичной в 30-х годах пики полагалось знать. Просто считалось, что «ширпотребовская» подготовка защиту от этих видов оружия все равно не обеспечит. 1920-е годы ознаменовались всплеском интереса к комплексным боевым искусствам. Но хотя, далеко не все они находились под полным контролем НКВД, для того периода уже не характерна и полная бесконтрольность: инструкторы обычно принадлежали к числу сотрудников Наркомата внутренних дел, и учиться у них мог не каждый желающий. Постепенно происходило «засекречивание» наиболее эффективных систем рукопашного боя. Как раз в то время юридическая практика начала активно преследовать граждан за «превышение пределов самозащиты». Боевые приемы теперь можно было осваивать только «для служебного пользования». Одна из фигур того времени - Нил Николаевич Ознобишин (ударение на втором слоге). Он родился в дворянской семье, но стал артистом цирка. С цирком он объездил много стран, это дало ему возможность изучить много иностранных языков и стать свидетелем знаменитых боксерских матчей (он был большим любителем бокса). В 1915 году он принял участие в первом чемпионате Москвы по боксу. В 1918-1926 году - тренировал солдат Красной Армии. В 1930 году издательство НКВД РСФСР опубликовало его книгу «Искусство рукопашного боя». В результате ложного обвинения в 1941 году он был арестован и сослан на 5 лет в Казахстан. О дальнейшей его судьбе сведений нет. Об Иване Лаврентьевиче Солоневиче сведений очень мало, родился он, судя по всему, в 1880-х. Первая и единственная заметная публикация, раскрывающая принципы его школы, относится к 1928 году. Это - иллюстрированная методика «Самооборона и нападения без оружия». Основная техника захватов и бросков была перенята у так называемой «вольно-американской борьбы» (в то время - один из вариантов кэтча, а не современная вольная борьба). В отличие от Ознобишина, оценившего удары английского бокса, включившего их в свою методику, но недооценивавшего возможности по-настоящему сильных ударов кулаком, Солоневич рекомендует применять именно «силовые» удары, а также боксерские нырки и уклоны. Зато с французским боксом Солоневич в отличие от Ознобишина был знаком лишь понаслышке. Однако в любом случае, ему удалось создать вполне приличную школу, пригодную для прикладного использования. По некоторым косвенным данным, в 1930-х годах И.Л. Солоневичу удалось покинуть СССР (бежал из концлагеря в Архангельской области и перешел советско-финскую границу) и он стал активной фигурой эмигрантского общества. Один из основоположников «народного монархизма», автор нескольких книг (в частности, «Белая империя»). Умер в начале 40-х.