Биография Й.П. Геббельса в свете проблемы континуитета Третьего рейха

Помимо воспитания, сильный отпечаток на его жизнь наложило тяжелое увечье. В семь лет он заболел остеомиелитом - воспалением костного мозга. Ему прооперировали бедро, в результате чего правая нога стала короче на десять сантиметров. Доктора сообщили родителям, что их сын останется на всю жизнь хромым и должен постоянно носить особую обувь и прочие ортопедические приспособления Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 15..

Помимо бедности, строгого воспитания, физического увечья, на детство, да и на всю дальнейшую жизнь Геббельса немалое влияние оказал католицизм. Мальчик с ранних лет проявлял интерес к латыни и древнегреческому, увлекался историей античности, и так как он был физически негоден для работы на фабрике, а, главное, слишком умен для такой участи, его мать Мария Катарина пророчила сыну карьеру католического священника. Через друзей она познакомилась с одним из руководителей католического общества Альберта Великого. За два года до окончания Йозефом гимназии члены общества удостоили его аудиенции. Геббельс произвел на священника впечатление очень интеллектуального юноши, они беседовали несколько часов. Но итог беседы был неутешителен: «Мой юный друг, ты не веришь в Господа», - заключил служитель культа Там же. С. 18. .

Согласно свидетельствам матери, детское увечье оттолкнуло его от Бога и породило в нем цинизм и скепсис: поскольку судьба обошлась с ним слишком сурово, он не мог поверить в существование высшей справедливости Дефект у ребенка в концепции идентичности Э. Эриксона является одной из причин невозможности формирования базисного доверия, которое необходимо для нормальной адаптации личности к миру и обретения идентичности. См.: Эриксон Э. Молодой Лютер. С. 216; Николаева И.Ю. Проблема методологического синтеза и верификации в истории в свете современных концепций бессознательного. Дисс. доктора ист. наук. С. 83.. Ему было ясно, что «правды» для него нет Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 13.. Тем не менее, фонд Альберта Великого выделил Геббельсу беспроцентный займ на обучение в университете. Интересно, что займ он вернул много лет спустя после окончания учебы, будучи уже видным деятелем НСДАП, да и то не по доброй воле, а по требованию святых отцов, пригрозивших обращением в суд Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 10..

Физический недостаток сделал маленького Йозефа замкнутым необщительным ребенком, так как он не мог принимать участия в играх сверстников, подвергался насмешкам с их стороны и пытался компенсировать это умственным превосходством.

В начале Первой мировой войны Геббельс перенес еще одну моральную травму. Он присоединился к своим 16-17 летним одноклассникам, желающим пойти добровольцами на фронт. Врач на призывном пункте пощадил самолюбие увечного мальчика, желавшего исполнить свой долг, и тщательно осмотрел его. Но неминуемый вердикт был вынесен: Kriegsuntauglich - к военной службе не годен Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 19.. Тем не менее, «героическое» ощущение мира и противопоставление его обыденному, «мещанскому» проявилось в Геббельсе уже в юные годы.

В 1917 г. Геббельс поступил в Боннский университет. Для немцев считается в порядке вещей учиться в разных университетах. Но Геббельс превзошел всех: после Боннского университета он прослушал курсы лекций во Фрайбурге, потом в Гейдельберге, оттуда в Вюрцбург, Кельн, Франкфурт и Берлин, затем вернулся в Гейдельберг, наконец, в Мюнхен, а напоследок - снова в Гейдельберг Там же. С. 20.. Он изучал философию, историю, литературу и историю искусств.

Материальное положение Геббельса в годы получения им высшего образования было крайне тяжелым: помимо средств католического фонда отец высылал ему ежемесячно 50 марок, но этих средств все равно не хватало, приходилось строго экономить и подрабатывать репетиторством греческого и латинского языков.

Страдая от бедности, он с завистью и негодованием наблюдал за беспечной жизнью студентов из богатых семей, веселившихся на танцах и пирушках в Гейдельберге. В нем начинает формироваться чувство социальной несправедливости, позже ставшее одной из причин появления у него левых политических убеждений.

В годы учебы Геббельс, судя по всему, особо политикой не интересовался. Он переживал за страну, находящуюся в вооруженной борьбе, и осенью 1918 г. писал матери: «Великая победа будет одержана до рождества» Там же. С. 20..

После Ноябрьской революции и поражения Германии в войне университеты стали подобием политических инкубаторов, студенты разделились на фракции.

Гиперинфляция поставила и без того бедного студента на грань нищеты: у него был всего один костюм, и он мог себе позволить питаться не более одного раза в день Там же. С. 21..

В Гейдельберге любимым преподавателем Геббельса был профессор литературы Фридрих Гундольф, который являлся одним из руководителей кружка «Георге», названного так по имени Стефана Георге - видного поэта того времени Там же. С. 22..

Уместным будет немного рассказать о самом Стефане Георге и о его кружке. Он был достаточно влиятельным и популярным поэтом в молодежном движении в период Веймарской республики. По мнению филологов, его язык был необыкновенно богат и включал многое из крестьянской речи, кроме того, он отвергал принятую в Германии орфографию и пунктуацию, предпочитая ей архаическую и будучи в этом смысле символистом. Поэт сумел создать вокруг себя атмосферу поклонения, люди, окружавшие его, считали его пророком, жрецом нового национального культа. В центре этого культа стояло презрение к демократии, капитализму, индустриализму, урбанизации и массовой культуре. В пантеон богов новой национальной религии он включил Гете, Гёльдерлина, Ницше, Шекспира, Данте, Фридриха II Гогенштауфена, Цезаря и Наполеона. Поэт призывал к отказу от «абстрактного варварства» и нигилизма искусства Веймарской республики, а также искусства и литературы XIX в. Возрождение Германии, по Георге, последует лишь на основе старой римской католической традиции. Молодежное движение в период Веймарской республики провозгласило Георге «тайным кайзером», поэтический кружок Георге имел и политическое значение. При национал-социализме творчество Георге называли не иначе, как «историей немецкой духовной жизни, начиная с 1890». Себя он рассматривал как «чистого поэта», призванного стать вождем этого движения, которое может спасти молодежь Германии и её будущее от русского варварства и англосаксонской стандартизации. То есть он исповедовал идеологию «третьего пути». Георге хотел обновить не только искусство и поэзию, но и социальную жизнь. Его убеждения были проникнуты мессианским духом и предвкушением будущего вождя.

В начале ХХ в. Георге был близок к будущему нацистскому идеологу Людвигу Клагесу и Альфреду Шулеру, которые развивали учение о «свечении крови», под которым понималась языческая культура германской древности, свободная от еврейских влияний. Из-за антисемитизма Клагеса и Шулера Георге порвал с ними. 4 декабря 1933 г. в Италии поэт умер Про кружок Георге см. подробно: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 237-239..

Кружок «Георге» был достаточно элитарным и закрытым, следовательно, попасть в него было довольно трудно. Фридрих Гундольф отказал Геббельсу в просьбе стать членом кружка. Не лишним будет сказать, что Гундольф был евреем, хотя в то время говорить о Геббельсе как об убежденном антисемите еще рано. Интересно заметить, что два будущих идеологических врага Геббельса - будущий полковник вермахта, автор и исполнитель покушения на Гитлера 20 июля 1944 г. граф Клаус Шенк Мария фон Штауффенберг Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 11., а также венгерский коммунист и философ Георг Лукач Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. С. 146. - преуспели там, где он потерпел фиаско, и стали членами кружка.

К сожалению, не вполне ясны мотивы, которыми руководствовался Геббельс, желая вступить в кружок. Было ли это продиктовано любопытством и желанием повысить свой престиж либо уже в тот момент существовала определенная тождественность между начавшими формироваться убеждениями Геббельса и идеями кружка «Георге» однозначно сказать трудно.

Учась на втором семестре во Фрайбурге, Геббельс влюбился в студентку, по имени Анка Гельгорн В разных исследованиях можно встретить разные транскрипции и написания, например Штальхерм, или Штальгерм.. Их идиллия продлилась всего лишь 4 месяца. Она бросила его, влюбившись в более обеспеченного студента юридического факультета Георга Мумме Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 44..

В этой любовной истории примечательны два факта: во-первых, это еврейское происхождение Анки Штальгерм Зигмунд А. М. Женщины нацистов. М.: Ладомир, 2000. С. 76., во-вторых, то, что он подарил ей сборник стихов Генриха Гейне Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 24., позже им же запрещенного из-за еврейского происхождения автора.

Во Фрайбургском университете приятелем Геббельса был некто Рихард Флисгес - ветеран Первой мировой войны, получивший тяжелое ранение и удостоенный многих наград за храбрость, но не обладавший выделяющимися умственными способностями и провалившийся на вступительных экзаменах в университет, специально облегченных для демобилизованных Там же. С. 24..

Единственным интересом Флисгеса можно считать политику. Его политические убеждения шли в разрыв с немецкими историческими традициями, то есть были дисконтинуитетными. Флисгес был коммунистом и интернационалистом, он ненавидел войну, называя ее империалистической, ненавидел кайзера, втянувшего Германию в неё, ненавидел современных ему социалистов и либералов, считая, что по их вине страна голодала.

Флисгес принес Геббельсу работы Маркса и Энгельса, среди которых были «Гражданская война во Франции» и «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». Он познакомил Геббельса с трудами крупного немецкого промышленника, государственного деятеля и либерального мыслителя Вальтера Ратенау - еврея по национальности. Ратенау в годы Веймарской республики резко критиковал милитаристские и империалистические традиции недавнего германского прошлого: «Никогда не придет тот час, когда кайзер станет покорителем мира и вместе со своими рыцарями проедет на белом коне под Бранденбургскими воротами. В тот день всемирная история потеряет всякий смысл, а ни один из сильных мира сего, участвующих в войне, не переживет этого» Цит. по: Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 25..

Флисгес, интересовавшийся Россией, что характерно для человека его убеждений, живущего в тот исторический период, снабдил Геббельса произведениями Фёдора Михайловича Достоевского. Больше всего молодого студента заинтересовали «Бесы», во многих героях он узнавал своих знакомых юных интеллектуалов, Флисгеса и себя самого. Геббельс увидел в произведениях Достоевского невысокую оценку интеллигенции и сомнения в пользе чтения и раздумий. У Достоевского он почерпнул важную мысль: «Вера вам нужна, чтобы народ абрютировать». Абрютировать - приводить в скотское состояние Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 25..

Но Геббельс недолго пребывал под влиянием Флисгеса. На второй год их дружбы Геббельс начал понимать, что Флисгес, столь уверенный на вид, подобен ему самому: он стоял на грани падения в пропасть нигилизма, в нем тлела ненависть к каждому немцу, и его коммунизм казался своеобразным выражением всеобъемлющей ненависти Там же. С. 26..

В студенческие годы Геббельс с увлечением читал одну из известнейших и влиятельных либеральных газет Веймарской республики «Берлинер тагеблатт», выступавшую против войны, милитаризма и в поддержку молодой немецкой демократии. Геббельс послал туда около пятидесяти статей, среди них: «Христианская мысль и социализм», «О социализации», «Социология и психология» Там же. С. 25.. Но главный редактор, один из популярнейших либеральных журналистов Веймарской республики Теодор Вольф, который, как и владелец газеты, был евреем, отверг их все Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 13..

Во время учебы в Бонне Геббельс вступил в «Юнитас Фербанд» - студенческую католическую организацию, члены которой должны были регулярно посещать церковные службы и вести примерную жизнь. Но строгие моральные принципы этой организации, видимо, показались молодому Геббельсу слишком обременительными, особенно после исключения из ее рядов его друга, осмелившегося выразить несогласие с ограничениями его личной свободы, и Геббельс покинул этот союз вскоре после окончания войны.

В 1921 г. в Гейдельбергском университете Геббельс получает степень доктора философии, защитив диссертацию о творчестве Вильгельма Щютце, второстепенного драматурга, принадлежавшего к направлению романтизма, которая имела подзаголовок «Вклад в историческую школу романтической драмы» и была написана под научным руководством профессора фон Вальдберга - наполовину еврея Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 22..

Вряд ли на тот момент увлечение Геббельса романтизмом было осознанным именно с политической точки зрения. Однако позже, уже став министром, Геббельс поднял диссертацию из университетского архива и дал ей новое название: «Интеллектуальные и политические тенденции развития раннего романтизма» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 12., желая тем самым подчеркнуть, пусть и задним числом, свое давнее увлечение политикой.

Геббельс неоднократно пробовал свои силы как поэт и писатель. В 1919 г. Геббельс написал автобиографический роман «Михаэль». В 1923 г., потрясённый гибелью Флисгеса в шахте, Геббельс, желая создать литературный «памятник смелому солдату труда», переписывает текст романа Reuth R. Goebbels. Eine biographie. Mьnchen. Piper Verlag GmbH. 2004. S. 64.. Теперь прототипами его героев являются Флисгес и Геббельс Ebenda. S. 65.. Роман переполнен антилиберальным, антикапиталистическим и антисемитским пафосом, а также антиинтеллектуализмом. Геббельс долго и безуспешно предлагал роман различным издательствам, в том числе еврейской фирме «Ульштейн и Моссе». Лишь в 1929 г., спустя почти восемь лет после написания, он был напечатан нацистским издательством «Франц Экер» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 15.. Издание романа 1942 г. содержит посвящение Флисгесу Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. Mьnchen. Zentralverlag der NSDAP. Franz Eher Nachf, 1942. S. 6..

Молодой герой романа Михаэль - вернувшийся домой участник Мировой войны размышляет о судьбе в новой Веймарской республике в дневниковых записях. Автор дневника Михаэль студент, изучающий гуманитарные науки в Гейдельберге и Мюнхене, двух городах, представляющих для него определённые образовательные традиции. В Гейдельберге начинаются его хождения по мукам. Он ненавидит «мягкий» Гейдельберг. В Мюнхене, где на улице вершится политика, он хочет познать необходимость национальной революции. Изучение специальных наук его разочаровывает. Знакомство с сокурсницей не ведёт к желательной любовной связи. Пропасть между мещанской Гердой Хольк и пролетарско-революционным правдоискателем Михаэлем остаётся непреодолимой. В начале повествования герой находится в плодотворной конкурентной борьбе с русским студентом. Мечту героя к концу романа выражает конфронтация между двумя враждебными мировоззрениями. Поворот в жизнь главного героя вносит посещение им политического мероприятия, где его, готового верить, увлекает и околдовывает оратор, вследствие чего он открывает для себя новый путь. Он покидает университет и становится горнорабочим. Позже он погибает при несчастном случае в шахте Oppermann J. Das Drama Der Wanderer von Joseph Goebbels. Frьhformen nationalsozialistischer Literatur. Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades Doktors der Philosophie. Karsruhe, 2005. S. 86..

Антиинтеллектуализм Геббельса вполне понятен: он потратил много сил на изучение наук, написал диссертацию, но не смог самореализоваться. Недаром Михаэль - главный герой романа, - шахтер, а не интеллигент, а одна из дневниковых записей проникнута скепсисом по отношению к высшей школе: «В высшей школе Германии много работают, но не на будущее, а на сиюминутное. Университетские умники никогда не смогут освободить нас» Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. S. 112. В русском переводе см. Геббельс Й. Михаэль - судьба немца. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 137. Здесь и далее даются дублирующие ссылки на русский перевод при его наличии, которые предоставляют возможность читателю, не владеющему немецким языком, ознакомится с текстом источника.. «Интеллект - это опасность для появления выдающейся личности» Ebenda. S. 14., «Интеллект отравил наш народ» Ebenda. S. 50., - пишет Геббельс в романе.

Антисемитизм в романе имеет двойственную природу: с одной стороны - расовую, с другой - антибуржуазную. О расовом антисемитизме можно сделать вывод по фразе: «Евреи физически отвратительны. При виде их меня начинает тошнить» Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. S. 57.. А об антибуржуазности антисемитизма Геббельса можно сделать вывод по следующей записи: «Деньги и евреи - они принадлежат друг другу» Ebenda. S. 138. В русском переводе см. Геббельс Й. Михаэль - судьба немца. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 144..

Еще один важный мотив «Михаэля» - это мотив мессианства. Геббельс противопоставлял двух мессий: Христа и Маркса. Если Христос был воплощением любви, то Маркс стал воплощением ненависти. «Борьба, которую мы должны вести до победы - это борьба в самом глубоком смысле, между учениями Христа и Маркса», - писал молодой Геббельс Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 15.. Он критикует марксизм за возведение материи в абсолют, называя его учением живота и обвиняя в приравнивании человека к машине Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. S. 15..

Представления о ходе и движущих силах исторического процесса в «Михаэле» во многом сходны с представлениями Томаса Карлейля и Фридриха Ницше. Историю вершат сильные духом люди, составляющие меньшинство, генерирующее великие идеи, которые создают условия, позволяющие нациям существовать Ebenda. S. 114. В русском переводе см. Геббельс Й. Михаэль - судьба немца. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 139.. Это меньшинство Геббельс называет новой аристократией, которая возникла благодаря новому закону. Место традиции в ней заняло дарование. При этом оно не наследуется Ebenda. S. 114. В русском переводе см. там же. С. 139..

Кто же должен, по мысли Геббельса, составить эту «новую аристократию», призванную вывести народ из кризиса? Будущий рейхсминистр пропаганды отвечает на этот вопрос почти как марксист: «Однако рабочий так должен выполнить свою миссию, и прежде всего в Германии. Он обязан освободить народ как изнутри, так и снаружи. И миссия эта имеет международное значение». Но, в отличие от марксистов, для Геббельса чрезвычайно важной представляется не только классовая, но и национальная и государственная идентичности: «Если Германия рухнет, свет во всем мире погаснет» Ebenda. S. 118. В русском переводе см. там же. С. 141.. Кроме рабочих, в создании нового рейха, по мнению Геббельса, должны были принять участие солдаты и студенты Ebenda. S. 119. В русском переводе см. там же. С. 141..

В романе Геббельса присутствует и расизм, но главное в этом расизме не идея о превосходстве одной расы над другими, а культивирование частной расовой общности и противопоставление её универсальной категории «человечество»: «Раса - есть питательная среда всех творческих сил. Человечество - не более чем фикция, реальностью же является народ» Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. S. 114-115. В сокращённом русском переводе Геббельс Й. Михаэль - судьба немца. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 139..

Новый национализм, провозглашаемый Геббельсом, должен если не означать полный разрыв с традициями, то, по крайней мере, сильно видоизменить их, и он скорее дисконтинуитетен, нежели континуитетен: «Новый национализм - это будущее Германии, а не реставрация разрушенного прошлого» Ebenda. S. 113. В русском переводе см. Геббельс Й. Михаэль - судьба немца. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 138., - писал он в «Михаэле».

В романе прослеживается интерес к России: «Существует немецкая идея, как, впрочем, и русская. В будущем они должны будут учитывать друг друга» Ebenda. S. 113. В русском переводе см. там же. С. 138.. Но присутствует страх и враждебность: «Россия представляет опасность для нас, которую мы должны преодолеть. Но если мы хотим её преодолеть мы должны её знать» Ebenda. S. 113..

Основные мотивы «Михаэля» антикапиталистические и антилиберальные. Разочарование в скучной, рационалистической и материалистической западной цивилизации роднит Геббельса с философами и публицистами «консервативной революции», о которой подробно будет идти речь в конце данной главы, хотя, конечно, его критика по сравнению с их критикой в интеллектуальном плане просто убога.

«Деньги сделали из нас рабов, освободит же труд» Ebenda. S. 118. В русском переводе см. там же. С. 140., - говорит герой романа и далее заявляет, что лишь политика рабочего класса позволит воскреснуть. «Но ты же противник классовой борьбы, а теперь восхваляешь роль одного из классов», - возражает ему собеседник. «Труд - это не класс. Класс образуется на экономической основе. Но корни труда в политике. Таково исторически сложившееся положение дел в обществе. Нации приобретают значение, если их социальное правление имеет под собой реальную основу. Политика буржуазии - пустое дело и не может быть другой. Жить - вот ее основная цель, но жить весьма примитивно. Поэтому она обречена на поражение» Ebenda. S. 118. В русском переводе см. там же. С. 140, - отвечает ему Михаэль и далее продолжает ругать правящий класс: «А буржуазию я ненавижу, так как она струсила и не хочет бороться. Буржуа - всего-навсего лишь зоологический организм, и ничего более» Ebenda. S. 119. В русском переводе см. там же. С. 141.. В «Михаэле» Геббельс излагает своё видение социализма, и оно совпадает с видением социализма у Шпенглера в его книге «Пруссачество и социализм»: «Быть социалистом значит, что я и ты подчиним личности целому в жертвовании. Социализм в глубоком смысле есть служба. Отказ от частного и содействие целому. Фридрих Великий был социалистом на королевском троне» Goebbels J. Michael. Ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblдtterrn. S. 25..

Данную трактовку социализма можно считать архаической, так как в неё не вписываются идеалы гражданской и деловой активности, являющиеся неотъемлемыми спутниками буржуазного общества. Это понимание социализма Геббельс сохранит и в дальнейшем. Но в отличие от Шпенглера, полагающего, что дух прусского социализма был жив и в 30-ые гг. XX в. Spengler O. The Hour Of Decision: Part One: Germany And World Historical Evolution. London, 1934. URL: http://www.archive.org/details/TheHourOfDecision (дата обращения 27.05.2008), он считал, что его утратили уже элиты кайзеровской Германии См. стр. 183 данной работы..

После выхода Геббельса из университетских стен в 1921 г. для него на несколько лет наступают тяжелые времена неустроенности, неопределенности, физических и интеллектуальных скитаний, отсутствия постоянной работы и источников средств к существованию.

В 1922 г. Геббельс встретил Эльзу Янке, красивую учительницу в школе Рейдта, из зажиточной семьи. Она устроила своего возлюбленного на работу в кёльнское отделение «Дрезднер-банка» биржевым служащим, где его обязанностью было оглашать несколько раз в день курсы акций. Его письма к ней, проанализированные Ройтом полны антикапиталистического пафоса. Геббельс писал о неприятии спекуляций на бирже Reuth R. Goebbels. Eine biographie. S. 61.. В итоге он не смог там долго продержаться.

Таким образом, главной чертой идентичности Геббельса в ранний период являлась ненависть к старому капиталистическому миру. На её становление повлияли такие факторы как бедность, озлобленность и ощущение несправедливости окружающего мира, вызванное травмой, оборвавшаяся из-за материальных неурядиц любовная история, влияние Флисгеса и неудачи самореализации в рамках существующей системы. Эти же факторы во многом определили и специфику антисемитских установок Геббельса, так как евреи в его глазах являлись олицетворением капитализма.

2.2 Геббельс и немецкие традиции в "период борьбы"

В поисках работы Геббельс наткнулся на неплохую вакансию секретаря депутата рейхстага от партии «Народная свобода» Франца Вигерсхауза.

Геббельс жил в Эльберфельде, время от времени выступал на собраниях, где в его поле зрения впервые попала Национал-социалистическая рабочая партия Германии. НСДАП привлекла его сочетанием националистических и социалистических идей, и в конце 1923 г. он предложил свои услуги Карлу Кауфману, бывшему тогда гауляйтером НСДАП в земле Рейн-Вестфалия. Кауфманн доложил об этом братьям Грегору и Отто штрассер; Грегор был одним из лидеров партии и руководил ее делами в Северной Германии. Братья Штрассер как раз намеревались начать издание в Эльберфельде своего еженедельника, задуманного не более и не менее как «главный идейный печатный орган партии». Еженедельник получил название «Национал-социалистические письма», ответственным за выпуск стал Грегор Штрассер, редактором - Отто, а его заместителем - рекомендованный Кауфманном Геббельс. Так он стал одновременно секретарем партийного бюро Кауфманна и заместителем редактора у Штрассера Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 21.. Геббельс взялся за дело с огромной энергией, много ездил, выступал на митингах и собраниях.

Его дневник того периода полон размышлений о фюрере, вернее, тягости от его отсутствия: «Куда я пойду? Что за вопрос. К юношам, которые жаждут Нового Человека… Если б Гитлер был на свободе!» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 90. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 19.

Проскальзывают антисемитские выпады, касающиеся «Процесса» Максимилиана Гардена: «Гарден - человек, способный на все - остроту, желчь, шутку, сатиру. Типично еврейский способ борьбы. Можно ли побить этих евреев иначе, чем их собственным оружием?» Ebenda. S. 90. В русском переводе см. там же. С. 19.

Вместе с тем он позволяет себе положительные отзывы о еврейке и коммунистке Розе Люксембург, вместе с тем критикуя её за отказ от патриотической традиции: «Только в чистых сердцах найдет терзаемый человек избавление от беды. Вырваться из духа к чистым людям! Роза Люксембург, «Письма из тюрьмы Карлу Либкнехту». Похоже, идеалистка. Порой поразительна ее искренность, теплый, ласковый, дружеский тон… Во всяком случае, Роза страдала за свою идею, годами сидела за нее в тюрьме. Наконец, умерла за нее. При наших размышлениях этого забывать нельзя. Но все эти еврейские идеологи оставляют без внимания то, что как вечный закон написано на груди западноевропейского человека: любовь к Отечеству». Ebenda. S. 92.

В записи от 4 июля 1924 г. он продолжает излагать свои впечатления от чтения писем Розы Люксембург, временами демонстрируя удивительную самокритичность: «Её литературные заметки более чем примитивны. Возможно, я неправ в отношении неё, так как предвзят. Человеку трудно вылезти из собственной шкуры. И моя шкура теперь несколько односторонне антисемитская. […] Наш величайший враг в Германии - еврейство и ультрамонтанизм» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 94..

Дневниковые размышления Геббельса, датированные седьмым июля 1924 г. содержат концептуальные заметки о левом спектре германской политики: «Читаю мемуары Бебеля. Он был никем, а позже стал крупным, внушающим страх социалистическим лидером. […] Социализм Бебеля был здоровым проявлением против всемогущего тогда либерализма. Он также был патриотично настроен. Доказательство: борьба против Лассаля, вероятно из инстинкта. Позднее этот социализм был заражён евреями» Ebenda. S. 95.. Как видно Геббельс, уважительно отзывался о социал-демократическом движении и его лидере в кайзеровской Германии, оно выглядит национальным и континуитетным, борется с либерализмом, порождённым Великой французской революцией и развитием капитализма. Но распространение еврейского влияния в социал-демократии стало в глазах Геббельса фактором, обусловившим её разрыв с патриотизмом и национализмом.

Затем он обращается к русской теме и коммунизму: «Русские достаточно причудливы, у них большевизм может соединяться с мистикой, фантазией, экстазом, возможно даже без желания и понимания этого вождями… Только поэтому большевизм смог так долго выстоять в России. […] Большевизм здоров в своём ядре. Фантастически экстремистские вожди немецкого коммунизма натыкаются на немецкого мещанина, на немецкую глупость - или аморальность - как кому угодно» Ebenda. S. 96. В сокращённом русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С . 20. . В этой записи видно желание Геббельса разглядеть в большевизме что-то кроме рационального марксизма, нечто национальное, близкое к традициям, что может быть использовано для преодоления кризиса немецкого общества. Как пишет Ройт, Геббельс различал марксизм и большевизм. Последний был для него наследником русского национализма. Ленин принёс в жертву марксизм русским национальным интересам, немецкие коммунисты проповедовали интернациональный марксизм См.: Reuth R. Glaube und JudenhaЯ als Konstanten im Leben des Joseph Goebbels. // Goebbels J. Tagebьcher 1924-1945. Im fьnf Banden. S. 31.. В последующие два года Геббельс будет развивать эти идеи и они выразятся в его речи «Ленин или Гитлер», но, в конечном счёте, откажется от них под влиянием последнего.

Далее Геббельс провозглашает «нового человека», порывающего с прошлым: «Квинтэссенция нового человека - Мы, молодые, без рода и традиции. Мы соль земли. Поверх дворянства и буржуазии - новая порода» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 96. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 20..

9 июля Геббельс вновь хорошо отзывается о Бебеле, но критикует социал-демократов, называя их скрытыми буржуа, признается в доверии к России и выражает уверенность в том, что будущее за государственным социализмом Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 98-99..

В записи от 14 июля 1924 г. вновь размышления о коммунизме: «Интернациональны в коммунизме Маркс, Либкнехт, Радек, Шданек, то есть евреи. Настоящие рабочие в действительности национальны до мозга костей, даже если ведут себя как интернационалисты. Их беда в том, что евреи так превосходят их умом, что своей болтовней побивают их… Интернационализм противоречит законам природы» Ebenda. S. 102..

23 июля 1924 г. он критикует писателя Томаса Манна: «Кто теперь назовет Манна чисто расовым писателем? У этого Манна нет расы, есть только цивилизация […] За это вас хвалят только ваши еврейские приятели, хвалят ради политики, а не из эстетических соображений» Ebenda. S. 110. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 22..

В записи от 30 июля 1924 г. Геббельс критикует власти Веймарской республики, сравнивая их с властями западных стран и властями Советской России: «Я вполне разделяю мысли о России и её отношении к нам. Свет с Востока. В духовной жизни, государственной, деловой, политической. Западные власти коррумпированы. Наши господствующие круги склоняются к Западу, так как западные державы - государства классического либерализма. […]. С Востока идет идея новой государственности, индивидуальной связи и ответственной дисциплины перед государством. И это не по вкусу либеральным господам […]. Народная общность - единственная возможность социального равенства […]. В России разрешение европейского вопроса» Ebenda. S. 110. В русском переводе см. там же. С. 25.. Таким образом, уже в раннем периоде видение Геббельсом проблем русско-немецких взаимоотношений носит ярко выраженную идеологическую окраску, не исключающую возможность блокирования на основе идейной общности с целью глобального противостояния Западу, что можно характеризовать как разрыв с традициями, устоявшимися в немецкой внешней политике периода кайзеровской Германии. Но эта окраска носит не расовый и конспирологический характер, объясняющий многие мировые проблемы результатом еврейского заговора, как у Гитлера, а проистекает из левизны и антилиберализма Геббельса.

Геббельс в те дни подвержен апокалипсическим и алармистским настроениям, советует читать Шпенглера и Достоевского, а не Ратенау и французов Ebenda. S. 118. и предлагает сломать демократическое государственное устройство, служащее интересам имущих Ebenda. S. 129..

19 августа 1924 г. он делится с дневником своими впечатлениями от встречи с одним из главных немецких военных деятелей Первой мировой войны генерал-оберстом Эрихом фон Людендорфом: «Я впервые вижу Людендорфа. Это для меня потрясение. Людендорф - национал-социалист (он сам так представился), фон Грэфе подлинный народник. Правее правого […]. Как человек симпатичнее всех Штрассер, как вождь - Людендорф, как явление культуры - Грэфе. Людендорф устранил во мне многие скептические возражения. Он дал мне последнюю крепкую веру… Мы находимся рядом с природной элитой Германии. Элитой честных и верных!» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 133-134. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 27.

В записи от 21 августа 1924 г. Геббельс перечислят названия своих статей, среди которых: «Либерализм и государственный социализм», «Народный дух в борьбе с интернациональным», «Основные вопросы народно-социального мышления» Ebenda. S. 141.. Он боится превратиться в мещанина Ebenda. S. 142. В русском переводе см. там же. С. 29., то есть стать простым служащим, типичным представителем филистерства, среднего класса, живущего своими мелкими заботами об улучшении благосостояния.

И вновь материальные проблемы, на сей раз наталкивающие на размышления об антисемитизме: «Я в поисках денег, сколько треволнений причинили мне в жизни проклятые деньги. Поэтому я так энергично выступаю за ликвидацию процентного рабства. Антисемитизм многих людей - только негативный семитизм. Они бьются с еврейством, как коммунисты с капиталом, чтобы самим стать респектабельными капиталистами» Ebenda. S. 142. В сокращённом русском переводе см. там же. С. 30..

Следующую запись можно трактовать как тягу к почвеннической архаике: «Крупная промышленность = грех. Мы избавим от нее людей» Ebenda. S. 168. В русском переводе см. там же. С. 37..

Запись от 22 мая 1925 г. противоречит мнению героя романа «Михаэль»: «Мы делаем из национал-социализма партию классовой борьбы. Именно так. Капитализм должен быть назван своим именем» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 41..

О дневниковых записях данного периода можно сделать следующие выводы: во-первых, они свидетельствуют об ощущении автором кризиса и катастрофы, трудности обретения идентичности, в смысле положительно разделяемого образа мира, чем объясняются его идейные метания, во-вторых, они говорят о потребности подчиниться некой высшей силе, в-третьих, они обладают наибольшей степенью свободы оценок, так как Геббельс ещё не находился под влиянием Гитлера и в нём не сформировался феномен двоемыслия.

После выхода нескольких номеров «Национал-социалистических писем» большинство читателей решили, что Йозеф Геббельс тайный коммунист. Его земляки из Рейдта думали так о нём еще много лет Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 43.. Действительно, как мы убедились, его лексика весьма похожа на коммунистическую. В газете Геббельс больше акцентировал социализм, нежели национализм, ратовал за альянс будущей национал-социалистической Германии с СССР и с симпатией отзывался об Индии и Китае и их антиколониальной борьбе. Это также можно трактовать как разрыв с тенденциями внешней политики кайзеровской Германии.

«Мы не достигнем успеха, если будем учитывать интересы только имущих и образованных слоев населения. Но мы добьемся всего, если обратимся к обездоленным массам», - писал молодой Геббельс. В заметках для «Фолькишер беобахтер» он пел хвалу Ленину как национальному освободителю своей страны: «Советская система твердо стоит на ногах не потому, что она большевистская, марксистская или интернациональная, а потому, что она национальная, русская. Ни один царь не смог бы пробудить национальное чувство русских, как это сделал Ленин» Там же. С. 43..

Интересно, что сам Геббельс в одной из своих более поздних статей, написанных когда он был гауляйтером Берлина и пользовался немалым доверием Гитлера, не отрекся от своих мыслей периода работы у «левых» национал-социалистов, и характеризовал «Национал-социалистические письма» как попытку разъяснения социалистических тенденций движения Goebbels J. Gegen den Zerfall. Teil 1. // Goebbels J. Kampf um Berlin. Der Anfang. URL: // http://ia300236.us.archive.org/3/items/KampfUmBerlin-DerAnfang/GoebbelsJoseph-KampfUmBerlin-DerAnfang1934149S..pdf (дата обращения 6.01.2008).

В феврале 1925 г. между Геббельсом и гауляйтером НСДАП гау Северный Рейн Алексом Рипке разгорелся конфликт, достигший апогея летом 1925 г. Reuth R. Anmerkungen zum Goebbels J. Tagebьcher Band 1: 1924-1929. // Goebbels J. Tagebьcher Band 1: 1924-1929. S. 186. Его катализатором послужили репрессии французских оккупационных властей против отделений НСДАП, а точнее неспособность руководства гау на них реагировать. Рипке ненавидел левые взгляды Геббельса, в то время как он питал отвращение к буржуазным повадкам гауляйтера Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 67.. На Геббельса из уст гауляйтера посыпались обвинения в разжигании классовой борьбы Ibid. P. 67. . И они были небеспочвенны: «Рипке был 5 часов у меня. Народная общность есть продукт любви и ненависти. Мы не нуждаемся сегодня в политиках, только в фанатиках и берсерках. Гитлер на пути к классовой борьбе. Рипке называет меня Маратом. Мы будем бороться. Социализм означает освобождение рабочего класса, не отмену Версальского договора» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 186-187..

Геббельс размышляет о соотношении национализма и социализма в идеологии и политической практике НСДАП: «Националистическое и социалистическое! Что сперва, и что потом? Для нас на западе вопрос не подлежит сомнению. Сначала социалистическое освобождение, затем приходит национальное освобождение как шторм. Профессор Вален другого мнения. Сначала национализация рабочего. Но вопрос! Как? Пожалуйста, расскажите нашим людям. Гитлер стоит между тем и другим мнением. Но он в представлениях переходит к нам. Всё же он молод и осознаёт жертвы. Это вопрос поколений. Старое или новое! Эволюция или революция! Социально или социалистически! Для нас выбор не труден» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 194. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 45..

С особой яростью Геббельс критиковал популярную в кругах элиты Запада идею «крестового похода против большевизма»: «Германия никогда не пойдет в наемники к капиталу, чтобы развязать «священную войну против Москвы» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 43..

Геббельс искал мессию и увидел его в Гитлере. Он делится с дневником своими впечатлениями о его книге «Моя борьба»: «Замечательная книга Гитлера. Так много политического инстинкта. Я вполне воодушевлен» Там же. С. 43..

Постепенно противоречия между левым, социалистическим крылом НСДАП, опирающимся на северо-западные земли Германии, возглавляемом братьями Грегором и Отто Штрассер, на которых работал Геббельс, и правым крылом НСДАП, опиравшимся преимущественно на Баварию и возглавляемым Гитлером, стали углубляться. Геббельс все больше осознавал разницу в понимании национал-социализма им и Гитлером.

25 января 1926 г. Грегор Штрассер собрал в Ганновере совещание гауляйтеров Северной и Западной Германии. Геббельс выступил на нем с поддержкой «социалистической» точки зрения на возникшие проблемы. Гитлера представлял Готфрид Федер - по образованию инженер, экономист-самоучка, один из авторов программы НСДАП, получившей название «25 пунктов» и по политическим убеждениям также тяготевший к левым взглядам. В развернувшейся дискуссии по поводу экспроприации собственности императорской семьи Геббельс выступил против идей Гитлера. «Целый час я говорил о России, Германии, западном капитализме и большевизме. Потом прозвучали бурные аплодисменты и слова одобрения. Мы победили! Штрассер пожал мне руку, а Федер выглядел растерянным и жалким» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 24., - записал в дневнике Геббельс.

14 февраля 1926 г. Гитлер сделал ответный ход, собрав конференцию партийных вождей в Бамберге, на которой Геббельс, Штрассер и делегат от Пруссии Хааке оказались в меньшинстве и подверглись изоляции. Гитлер твердо провозгласил свои антисоциалистические взгляды. Геббельс был подавлен. Вот какие впечатления остались у него от речи Гитлера: «Гитлер говорил в течение двух часов. Я почувствовал себя оглушенным. Что он за человек? Реакционер? Удивительно бестактный тип, не слишком уверенный в себе! Русский вопрос он обошел, Италию и Англию назвал «естественными союзниками». Какой-то ужас! Говорит, что наша задача - раздавить большевизм, что большевизм - очередная афера евреев! Мы, мол, должны «заполучить Россию»! Да ведь это 180 миллионов людей!» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 25.

В Бамберге Геббельс остро почувствовал несоответствие своих политических взглядов и взглядов Гитлера и его окружения. Записи в дневнике свидетельствуют о кризисе идентичности, переживаемом Геббельсом: «Бессмыслица, ты победила! Я не могу произнести ни слова. Меня словно по голове стукнули. На машине - на вокзал. Так болит сердце!.. Я хочу плакать!.. Ужасная ночь! Величайшее разочарование. Я не могу больше беспредельно верить в Гитлера» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 228-229. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 52..

Геббельс продолжал считать себя социалистом, порицал антирусские воззрения Гитлера, но при этом, будучи реалистом, понимал невозможность долгого пребывания в оппозиции, да еще и в качестве ее лидера. Быть вместе с Гитлером означало иметь влияние, широкие права и почет, а выступать против него - значило привести партию к расколу, а себя подвергнуть всеобщему осуждению и изгнанию Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 26..

Штрассер и Геббельс решили продолжать борьбу за социализм и не завидовать мюнхенцам из-за их пирровой победы Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 51..

Гитлер, оценивший способности Геббельса, решил переманить его на свою сторону. В апреле 1926 г. он пригласил его в Мюнхен для совместного выступления на митинге. Когда Геббельс прибыл, на вокзале его ожидал личный автомобиль Гитлера, доставивший гостя в отель. Это резко контрастировало со скудостью финансов и бедной обстановкой северогерманского партийного отделения в Эльберфельде Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 26.. Отто Штрассер писал в своих мемуарах, что Гитлер подкупил Геббельса этой роскошной обстановкой. Штрассер О. Гитлер и я. С. 122.

Геббельс отметил в дневнике: «Какой знатный прием. В 8 вечера на автомобиле в «Бюргерброй». Гитлер уже здесь. Мое сердце стучит, готовое разорваться. В зале неистовое приветствие. Человек на человеке. Штрайхер открывает, и затем я говорю 2 Ѕ часа. Я выдаю все. Неистовствуют и шумят. В конце меня обнимает Гитлер. Слезы стоят в глазах. Гитлер поджидает меня в отеле. Затем мы вместе едим. Пфеффер и Кауфман упрекают меня. Моя речь нехороша. Где твое жало, смерть? Почему меня затем изругали? И потом целая неразбериха обвинений… Каждое опрометчивое слово будет раздуто. О боже, эти свиньи!.. В завершение следует единение. Гитлер велик. Он всем нам сердечно подает руку. Оставим это!.. После обеда продолжение… Приходит Гитлер. Принципиальные вопросы: восточная политика. Социальные вопросы: он говорит 3 часа. Блестяще. Может свести с ума. Италия и Англия наши союзники. Россия готова нас сожрать. Все это есть в его брошюре и во втором томе его «Кампф»… Мы спрашиваем. Он отвечает блестяще. Я люблю его. Социальный вопрос. Совсем новое представление. Он все продумал. Я совершенно им успокоен. Он - человек, он воспринимает все во всем. Такая голова может быть моим вождем» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 240-241. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 54. . Запись позволяет говорить о том, что Геббельс являлся носителем того самого авторитарного характера, о котором писал Фромм См. стр. 21 данной работы., а также о преодолении кризиса его идентичности путём подчинения сильной личности Гитлера.

И Геббельс перешел в стан к Гитлеру. Причин этому было несколько: внутренняя психологическая потребность Геббельса в ярком лидере, воздействие на него обаяния и харизмы Гитлера, силу которой подчёркивал Тойнби, излагая в мемуарах свои впечатления от встречи с ним, Тойнби А. Дж. Пережитое. Мои встречи. М.: Айрис Пресс, 2003. С. 538. перед которой не смог устоять даже Хайдеггер, а также прагматические соображения, требующие быть на стороне сильного.

Но это вовсе не означает, что Геббельс отказался от своих убеждений, от своей идентичности и «унифицировал» ее в соответствии с политическими реалиями. Его левые убеждения под давлением обстоятельств, харизмы Гитлера, внутренней психологической необходимости подчинения, временно отошли на второй план, но они ещё не раз дадут о себе знать.

Крупнейшим политическим сочинением Геббельса начального периода его деятельности в НСДАП стала брошюра «Краткая азбука национал-социалиста», над которой он работал два месяца в Эльберфельде, закончив её в январе 1926 г. Reuth. R. Goebbels. Eine Biographie. S. 95. То есть в период её написания он находился ещё в лагере левых национал-социалистов. По стилю, языку и формату можно предположить, что «Краткая азбука национал-социалиста» имела предназначение инструкции членам партии для пропагандистско-разъяснительной работы среди населения. Между тем основные идеи этого сочинения были очень схожи с идеями мюнхенского крыла НСДАП, в особенности трактовка автором социализма и социально- экономическая программа. Если предположить, что авторство данной брошюры было бы неизвестно, то исследователи вполне могли бы приписать его главному экономическому теоретику мюнхенского крыла НСДАП Готфриду Федеру. При чтении «Краткой азбуки национал-социалиста» она производит впечатление развёрнутой и прокомментированной программы НСДАП «25 пунктов».

Геббельс заимствовал у Федера дихотомию «Schaffende-Raffende» (созидательное и стяжательное). Брошюра начинается с заявления о её предназначении «Для угнетённых, против угнетателей» Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. GroЯ Berliner Montagblatt. S. 2., - гласила надпись в её начале. Геббельс заявляет о приоритете общего блага над личным. На вопрос какую цель установил для себя национал-социализм как идеологии, автор отвечает: «Народная общность всех порядочных созидательных немцев» Ebenda. S. 3.. В эту народную общность имел право войти каждый порядочный творческий немец, если он немецкого происхождения, придерживается немецких обычаев и немецкого языка Ebenda. S. 3..

Далее Геббельс объясняет смысл названия НСДАП. «Может ли рабочая партия быть ещё и национальной?» Ebenda. S. 4., - вопрошает автор, и тут же отвечает: «Не только может, но и должна» Ebenda. S. 4.. Автор раскрывает его понимание термина «национализм-социализм». Мыслить «национально» по Геббельсу это желать свободы и силы своему народу и государству. Мыслить социалистически значит бороться за естественные права угнетённой части соотечественников, такие как право на хлеб и свободу Ebenda. S. 4.. Несмотря на всю свою левую социалистическую риторику и лозунг в начале брошюры Геббельс решительно отвергает идею классовой борьбы, так как она раскалывает нацию на две части Ebenda. S. 5.. Автор говорит о необходимости устранения основ и причин классовой борьбы Ebenda. S. 5..

На вопрос как развивать немецкую культуру и обычаи Геббельс отвечает: «Через исключение из немецкого народного организма всего чужеродного и иностранного немецкий народ вернётся к самобытным истокам германской расы, культуры и духа» Ebenda. S. 6..

Антисемитизм НСДАП автор объясняет тем, что евреи являются вредным инородным организмом в немецком народе и своими лживыми «культурными институтами» отравляют немецкую народную мораль, тем, что еврей - отец теории классовой борьбы, которая раскалывает немецкий народ на две части, чтобы мочь жестоко править, так как евреи - создатели и носители международного биржевого капитализма - главного врага немецкой свободы Ebenda. S. 6..

Затем Геббельс переходит к критике существующего парламентско-демократическо-капиталистического строя, так как он, по его мнению, являлся лишь вывеской для самого вопиющего стяжательского капиталистического эгоизма Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. S. 8.. Он критикует парламентаризм, за то, что выборы проводятся с ложью, клеветой и деньгами, и этот орган не может представлять волю созидательного народа Ebenda. S. 8.. Взамен Геббельс предлагает национал-социалистическую диктатуру. Эта диктатура должна быть установлена сильным немецким фюрером, пользующимся неограниченным доверием, являющимся ответственным борцом за свободу немецкого народа Ebenda. S. 9.. Парламент должен был избираться на основе сословного, а не партийного представительства Ebenda. S. 9., что с одной стороны можно трактовать как тягу к архаическому государственному устройству, а с другой как стремление преодолеть нарушение принципом партийности традиции народной общности.

От темы будущего политического устройства Геббельс переходит к социальным вопросам. Он заявляет, что социальный вопрос для НСДАП это не только вопрос о повышении жизненного уровня угнетённого класса нашего народа, он более широк, это вопрос консолидации способностей соотечественников для подъёма и развития нравственных, культурных и экономических ценностей всей нации и каждого в отдельности Ebenda. S. 9.. Геббельс понимает под народной общностью (Volksgemeinschaft) установленное согласие соотечественников друг с другом с социалистическим мышлением и делами Ebenda. S. 10.. Говоря о социализме, автор не мог ещё раз не коснуться темы марксизма: «Почему марксизм не способен решить основной вопрос нашего времени - социальную проблему? Марксизм идёт вширь, а не вглубь. Он основан на материалистическом мировоззрении. Он якобы собирается отнять индустриальные предприятия у их владельцев и обобществить их. Большевизм в России показал, что эта попытка заканчивается страшным порабощением рабочих» Ebenda. S. 10-11..