Биография Й.П. Геббельса в свете проблемы континуитета Третьего рейха

При исследовании «национал-социалистической революции» в ракурсе проблемы континуитета возникает ещё три важных и взаимосвязанных вопроса. Первые два из них касаются целей самих нацистов как «революционеров» и степени их достижения. Как писал В.И. Ленин: «Диктатура пролетариата есть упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества» Ленин В.И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме. // Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.: Издательство политической литературы, 1967. Т. 41. С. 27.. Иными словами, проводя аналогии с Октябрьской революцией, можно поставить вопрос о том, означала ли «национал-социалистическая революция» для самих нацистов стремление к радикальному разрыву с прошлым и если да, то насколько полно им удалось его реализовать.

Третий вопрос касается природы и сущности «национал-социалистической революции». Так, например, А.А. Галкин определял фашизм как «правоконсервативный революционаризм, пытающийся, не считаясь с жертвами, с социальной ценой, снять реальные противоречия общества, разрушив всё то, что воспринимается им как препоны к сохранению и возрождению специфически понимаемых извечных основ бытия» Галкин А.А. О фашизме, его сущности, корнях, признаках и формах проявления. // Политические исследования. 1995, № 2. С. 10.. В его авторской трактовке фашизм как политический феномен истории XX века и национал-социализм как его разновидность, предстают в виде реакции архаического сознания на модернизационные процессы и вызванную ими эрозию традиционных ценностей.

Если считать, что после революции создаются новые вооруженные силы, основанные на новых принципах, базирующиеся на новых идеях установившейся власти, как это было после Великой французской революции 1789 г. и Великой Октябрьской революции, то решение вышеуказанной проблемы не становится проще. Гитлер в 1935 г., денонсировав Версальский договор, сковывавший как количественное, так и качественное развитие вооруженный сил, начал их наращивать. Но он, по сути дела, лишь возродил армию Вильгельма II из тех же людей, с тем же мышлением, на тех же принципах и традициях, внеся лишь малые коррективы, продиктованные современными требованиями ведения войны. Получается, что новая власть лишь создала условия для воссоздания уже существовавшего института, и революцией это назвать трудно.

Крупный немецкий исследователь Карл Дитрих Брахер выделил следующие революционные качества национал-социализма: 1) новый лидерский культ фюрера; 2) развитие новой социал-дарвинистской структуры государства и общества; 3) замена традиционного национализма посредством радикальной революции; 4) развитие новой системы государственного регулирования экономики при национал-социализме; 5) придание органического статуса революции новой национальной народной общностью (Volksgemeinschaft); 6) утверждение нового вида радикального империализма в мировом масштабе; 7) использование новых способов в средствах массовой информации и мобилизации масс Payne S. A history of fascism. P. 484.. Геббельс в большей или меньшей степени имел отношение к формированию всех этих качеств.

Чтобы рассмотреть признаки революции, выделяемые Геббельсом, необходимо обратиться к двум его самым концептуальных опусам периода «Machtergreifung» - тексту доклада на партийном съезде в Нюрнберге в 1933 г., и статье «Сущность и форма национал-социализма», вышедшей в 1934 г. Доклад Геббельса назывался «Расовый вопрос и мировая пропаганда», так как в нём он осуждал мировую прессу за критику государственного антисемитизма в Третьем рейхе. Но, тем не менее, немалое внимание в докладе он уделил объяснению природы «национал-социалистической революции», с чего выступление и началось: «Национал-социалистическая революция - это типично немецкий продукт. Его масштаб и историческое значение могут быть сравнимы только с другими великими событиями человеческой истории. Было бы неверным и сбивающим с толку сравнивать эту революцию с другими преобразованиями в недавней европейской истории. Правда она разделяет их импульсы, их энергию и возможно даже с некоторыми исключениями их методы. Но её основы, причины, и поэтому результаты полностью отличны. Она была бы немыслимой без войны и ноябрьского мятежа, по крайней мере, в таком темпе и такой пробивной силе» Goebbels J. Rassenfrage und Weltpropaganda. Reichsparteitag 1933 Nьrnberg. // Goebbels J. Signale der neuen Zeit. 25 ausgewдhlte Reden. S. 208. В английском переводе см. Goebbels J. Goebbels at Nuremberg - 1934. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/goeb59.htm (дата обращения 12.02.2008).

Затем Геббельс высказывает свои мысли относительно особенностей немецкого исторического развития, подчёркивая отличия от стран носительниц западной демократии: «Немецкая демократия была всегда специфической детской площадкой европейского либерализма. Его врожденная тенденция к чрезмерному индивидуализму, которая потеряла любую связь с реальной политической жизнью после войны, была чужда нам. Он не имел никакого отношения к народу. Он не представлял всю нацию, а превратился в бесконечную войну между интересами, которая постепенно разрушила национальные и социальные основы существования нашего народа» Goebbels J. Rassenfrage und Weltpropaganda. Reichsparteitag 1933 Nьrnberg. // Goebbels J. Signale der neuen Zeit. 25 ausgewдhlte Reden. S. 209. .

Изобразив либерализм, распространённый Великой французской революцией, главным дисконтинуитетным фактором в немецкой истории, который подтачивал немецкий дух и разрушал традиции, министр пропаганды переходит к причине успеха национал-социализма в избавлении от вредных последствий его воздействия: «Национал-социализм был в состоянии преодолеть состояние духовного, экономического и политического кризиса только потому, что сам народ восстановил самообладание и обрёл политическую идею и организацию, которые соответствовали характеру немецкой нации» Ebenda. S. 209. . Таким образом, министр пропаганды подчёркивал органичность и континуитетность режима и его идеологии.

Анализ первой части текста доклада позволяет выделить понимание Геббельсом национал-социалистической революции в узком смысле как ликвидацию негативных последствий Великой французской революции и восстановление народной общности, разрушенной либерализмом и капитализмом. Однако во второй части доклада, посвящённой обоснованию антисемитизма, министр заявляет о том, что важным достижением «немецкой революции» было сбрасывание «еврейского хомута» Ebenda. S. 213., расширив тем самым её понимание.

Что касается второго опуса, то, несмотря на такое, претендующее на фундаментальность изложения название, уже в самом его начале Геббельс признаётся в том, что невозможно в этом ограниченном очерке рассмотреть все виды сущности национал-социализма, речь идёт об обсуждении движения и идеи, которые с силой ворвались в немецкую общественную жизнь и изменили основы отношений людей друг с другом Goebbels J. Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus. // Schriften der Deutschen Hochschule fьr Politik. Herausgegeben von Paul Meier-Bennekstein. Heft 8. Berlin, 1934..

После объяснения причин политического успеха национал-социализма, заключавшихся в придании насущным проблемам одного ясно очерченного смысла в пропаганде, Геббельс переходит к объяснению его понимания процесса политических, социально-экономических и идеологических изменений, происходящих в немецком обществе с 30 января 1933 г. Министр пропаганды именует их революцией, причём эта революция тотальна, то есть претендует на изменение всех сторон жизни Goebbels J. Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus. // Schriften der Deutschen Hochschule fьr Politik. Herausgegeben von Paul Meier-Bennekstein. . Геббельс писал, что революция должна завершиться только тогда, когда национал-социалистический образ мысли обновит общественную и частную жизнь в Германии и заполнит её своим содержанием Ebenda. О психологических аспектах «тотальности» как типа мышления и поведения человека в тоталитарном государстве см.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. С. 86-96.. В данном тексте понимание Геббельсом революции достаточно широко и носит всеобъемлющий характер. Слово «революция» являлось одним из самых часто употребительных в лексиконе Геббельса в период «Machtergreifung». После событий ночи «длинных ножей» оно выйдет из его лексикона, с тем, чтобы опять вернуться годы «тотальной войны».

Но даже если и считать приход к власти национал-социалистов революцией, то эта «революция» - не означает полный разрыв линий преемственности Третьего рейха тянущихся от предшествующих ему эпох и их традиций, а вопрос о степени её «тотальности» далеко не столь однозначен, так как нацистам удалось кардинально изменить далеко не все сферы жизни, что мы особенно отчётливо увидим анализируя в свете проблемы континуитета участие Геббельса в проведении гендерной, культурной, мобилизационной политики и его взаимоотношения с немецкими элитами.

Создание министерства пропаганды было одним из важнейших шагов по установлению тоталитарного режима. При его образовании Геббельс ломал старые бюрократические традиции и вступил в институциональные конфликты с консерваторами, кроме того, новый орган государственной власти обладал беспрецедентной новизной целей, задач и методов, эти качества можно отнести к элементам разрыва, как с кайзеровской Германией, так и с Веймарской республикой. Вместе с тем претензии Геббельса на «тотальность» революции, в смысле коренного изменения всех сфер жизни во многом потерпели фиаско. Но ему и нацистам в целом, в период «Machtergreifung» удалось избавиться от влияния на общественно-политическую жизнь Германии идей Великой французской революции, которые нашли своё выражение в Веймарской конституции.

3.2 Геббельс и отношение к немецким традициям фракционных версий национал-социализма

30 июня 1934 г. в Германии произошло событие, именуемое как «ночь длинных ножей». В ходе него отрядами СС, оперативными работниками гестапо под руководством Гитлера, Геринга и Гиммлера были ликвидированы видные функционеры НСДАП: начальник штаба СА Эрнст Рем вместе со всем его окружением, лидер левого крыла партии Грегор Штрассер и, кроме того, попутно ряд неудобных нацистам людей. Как Геббельс отнесся к физическому устранению своих бывших товарищей и единомышленников? Запись в дневнике от 29 июня 1934 г. сообщает следующее: «Положение все время становится серьезнее. Фюрер должен действовать. Иначе реакция накроет нас с головой. Повсюду тревога по поводу реакции… Ханке приносит новейшее послание попов. Остро против государства. Но теперь мы будем действовать» Goebbels J. Tagebьcher. Band 2: 1930-1934. S. 842. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 162.. Е.М. Ржевская комментировала: «Вопрос в том, что он понимает под «реакцией»: аристократов, капиталистов, военных и священнослужителей, как прежде, либо кого-то другого?» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 162.

Нас будут интересовать не столько причины этой чистки, сколько сравнительный анализ фракционных версий национал-социализма: проигравшего левого, возглавляемого братьями Штрассер, взглядов Эрнста Рема, которые близки к «левому» национал-социализму, и правого, победившего, во главе с Гитлером, на предмет континуитета - дисконтинуитета и адекватности их воззрений и политики немецким традициям. При этом необходимо помнить, что даже интерпретации и видение того национал-социализма, который с достаточной долей условности именуют «левым», у братьев Штрассер и у штурмовиков Рема было разным. Да и в победившем крыле был вставший на сторону сильного Геббельс, во многом сохранивший свои убеждения, сближающие его с братьями Штрассер и отличающие от Гитлера.

Материалом для сравнительного анализа служат программные документы отколовшегося от НСДАП левого штрассеровского крыла партии, такие как «14 тезисов национал-социалистической революции», программа НСДАП «25 пунктов» статьи и речи Геббельса и Рема, мемуары Отто Штрассера. Трудность сравнительного анализа заключается в том, что вариант «левого национал-социализма» Отто Штрассера, в отличие от гитлеровского варианта существовал, главным образом, в теории, имея лишь небольшой опыт политической борьбы, выраженный в деятельности таких основанных Отто Штрассером организаций как «Боевое содружество революционных национал-социалистов» и «Чёрный фронт», никогда не находясь у власти. Вместе с тем, политическая практика, как показал опыт национал-социализма, может под воздействием множества факторов, иметь значительные отличия от программных документов, вроде «25 пунктов».

18 апреля 1934 г. начальник штаба СА Эрнст Рем выступил перед дипломатическим корпусом и иностранными журналистами с развёрнутой речью, носящей программный характер под названием «Национал-социалистическая революция и штурмовые отряды». Рем начал свою речь с заявлениями о неприемлемости идеалов мажоритарной демократии и разрыве с философией, питавшей французскую революцию Rцhm E. Die Nationalsozialistische Revolution und die S.A. // Hochschule und Ausland. Monatsschrift fьr Kulturpolitik und zwischenstaatliche geistige Zusammenarbeit. Heft 6 - Juni 1934 - Jahrg. 12. S. 1.. Главной причиной национал-социалистической революции он объявил Первую мировую войну. Она, по мнению Рема, погребла под собой идеологию Великой французской революции и тот тип человека, который был создан либерально-буржуазной цивилизацией и бурным развитием капитализма. Именно в войне он призывал искать смысл происходящих изменений в обществе. Ebenda. S. 2.

Изложение Ремом сущности национал-социалистической идеологии весьма сходно с изложением её Геббельсом: «Это слияние социалистической мечты и национальной концепции, столь созвучное сердцам трудящихся, страдающих от капиталистической эксплуатации и чувствующих себя отчужденными от общенационального очага вышестоящими слоями, этот синтез национализма и социализма, представили духовную угрозу для течений, спровоцировавших классовую борьбу, и всего пролетарского Интернационала, сделав из последних смертельных врагов зарождавшегося национал-социализма» Ebenda. S. 6..

Затем Рем переходит к изложению задач штурмовых отрядов. Согласно его планам рейхсвер должен оставаться инструментом обороны сугубо от внешнего противника, тогда как СА, представляют собой элемент поддержания воли и идеи национал-социалистической революции внутри страны. Затем он подчеркнул разницу между двумя этими органами, заявив, что задача СА - исключительно поддержание внутреннего порядка, и это не должно подвергаться сомнению Ebenda. S. 6..

Кажется, что Рем отказывается от притязаний сделать СА главными защитниками нации, потеснив рейхсвер на вспомогательную роль, но уже через пару фраз начальник штаба противоречит своим предыдущим высказываниям не исключая участия штурмовых отрядов в отражении агрессии внешних врагов национал-социалистической революции Ebenda. S. 8..

Естественно, что подобные заявления не могли не вызвать опасения у генералитета и сохранявшего своё влияние консервативного истеблишмента, тем более что далее Рем перешёл к неприкрытой критике консерваторов. Под «реакцией» он понимал состояние духа, носитель которого стремится сохранить и укрепить свои идеалы, сопротивляясь глубоким изменениям. Под «реакционными» политическими деятелями начальник штаба СА понимает тех, кто пытается управлять устаревшими методами, которые идут вразрез с прогрессом, произошедшим в общественном мнении народа. Он заявляет, что подобные деятели, которые ранее открыто выражали враждебное отношение к движению, теперь затесались в его ряды Rцhm E. Die Nationalsozialistische Revolution und die S.A. // Hochschule und Ausland. Monatsschrift fьr Kulturpolitik und zwischenstaatliche geistige Zusammenarbeit. S. 9..

Рем так же возложил немалую долю ответственности за события, произошедшие в Германии с ноября 1918 г. и их последствия на немецкую консервативную элиту: «Одновременно необходимо засыпать ров, который был вырыт ненавистью классовой борьбы и ложной верой в солидарность пролетарского интернационализма - с одной стороны, и кастовым духом, тщеславием происхождения, условий жизни, богатства и образования - с другой» Ebenda. S. 9..

От критики «реакционеров», под которыми он, очевидно, подразумевал консерваторов из числа министров правительства и членов различных правоконсервативных организаций, влившихся в НСДАП, начальник штаба СА переходит к угрозам в их адрес. Рем резко критикует новый режим за то, что он не осуществил решительный разрыв, устранив всех людей, которые в той или иной степени служили опорой для предшествующего и более отдаленных режимов. Он обвиняет этих людей в попытках повернуть вспять ход истории и тождестве с обывательскими и буржуазными элементами Ebenda. S. 9..

Как мы видим критика Рема в адрес консерваторов была весьма схожей с их критикой Геббельсом. Тот и другой однозначно требовали разрыва с «реакционным» прошлым. Разница была лишь в том, что Геббельс позволял себе открыто критиковать консервативные элиты страны в период борьбы за власть, а плохо чувствующий политическую конъюнктуру Рем сделал это в самый неподходящий момент, когда консерваторы, приведя Гитлера к власти, были ещё достаточно сильны, чтобы попытаться её у него отнять. И эта критика в совокупности с недовольством от бесчинств штурмовых отрядов и опасением намерений Рема потеснить рейхсвер в роли защитника нации могла их на это спровоцировать.

Что касается еврейского вопроса, то воззрения Рема в данной области были ближе к традиции, чем у Гитлера: все евреи, которые прибыли из Восточной Европы, должны были быть выдворены. Причём они должны были забрать с собой то имущество, с которым приехали. Все остальные евреи могли остаться в Германии и пользоваться всеми правами, исключая право на ряд профессий: банкиров, врачей, судей, чиновников, профессоров. Немецкие евреи, служившие в армии, пользовались всеми правами Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. М.: Яуза, 2005. С. 295. .

Идентичность Рема с культом силы и военной романтикой, проистекавшая из травмы Первой мировой войны делала его крайне неприспособленным к мирной жизни и тонким политическим интригам. С Геббельсом их объединяла ненависть к традициям старой Германии в лице консервативной политической элиты, крупного бизнеса и генералитета. Геббельс похвалил речь Рема об СА, назвав её великолепной Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 330.. Но министр пропаганды был куда более осторожен, что и обусловило разницу в их судьбах.

Если считать одной из причин «ночи длинных ножей» стремление Рема кардинально изменить структуру вооруженных сил рейха, сделав их главной основой свои SA (штурмовые отряды), на которые возлагалась бы задача ведения войны и мобилизации, а традиционному рейхсверу отводилась бы в лучшем случае лишь задача военного обучения германского народа Тоомсваре У. Стратеги Третьего рейха. Ростов н/Д. Феникс, 1999. С. 58., то Рема действительно можно было бы считать революционером и человеком, порывающим с военными традициями прошлого. Естественно, все это не могло вызвать восторгов со стороны немецкого офицерского корпуса, представители которого поддержали Гитлера в уничтожении руководства штурмовых отрядов. Помимо разного видения будущего вооруженных сил между «правыми» и «левыми» в НСДАП существовал еще ряд серьезных различий. Так, например, Отто Штрассер воспринимал национал-социализм как антиимпериализм и отвергал право немцев на господство над другими народами Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 445., что резко контрастировало с планами Гитлера. В этом смысле Гитлер был более континуитетен, так как имперская идея неразрывно связана с немецкой национальной традицией. Другое дело, что гитлеровский империализм сильно отличался в методах, инструментах и целях от кайзеровского.

Вот что писал о разнице между «левыми» и «правыми» в НСДАП Отто Штрассер: «Мы говорим на разных языках. Мы - социалисты, Гитлер же перешел на терминологию капиталистов. Мы - республиканцы, а Гитлер вступил в союз с Виттельсбахами и даже с Гогенцоллернами. Мы - европейцы и либералы; мы требуем свободы себя, но также уважаем борьбу других, в то время как Гитлер говорит своим приближенным о доминировании в Европе. Мы - христиане; без христианства Европа погибнет. Гитлер же атеист» Штрассер О. Гитлер и я. С. 127.. Левые национал-социалисты собирались полностью национализировать крупную промышленность, против чего возражал Гитлер, говоривший, что национализировать можно лишь те предприятия, которые наносят ущерб национальным интересам Там же. С. 153..

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что гитлеровская версия национал-социализма была ближе к немецкой национальной традиции или, по крайней мере, не означала резкого с ней разрыва, в отличие от проектов Отто Штрассера и Рема. Поддержка, оказанная Гитлеру представителями традиционных элит: офицерским корпусом, крупным бизнесом, фельдмаршалом и президентом Гинденбургом стала одним из факторов его победы над «социалистическими» еретиками внутри своей партии.

Штрассеровский вариант национал-социализма сближает с традицией отсутствие жесткого расового детерминизма, являвшегося неотъемлемым элементом гитлеровского национал-социализма, пиетет к христианству, недопущение классовой борьбы, как противоречащей народной общности Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 133-132. (впрочем, как и в гитлеровском варианте). Во внешней политике Штрассер требовал восстановления Германии в границах 1914 г., а также присоединения тех территорий, где преобладало немецкое население, то есть Австрии, Судетской области и Южного Тироля, выступал за союз с СССР и антизападную политику, вплоть до освободительной войны с западными державами Там же. С. 34..

Программа «Боевого содружества революционных национал-социалистов» - политической организации, основанной Отто Штрассером после выхода из НСДАП называвшаяся «14 тезисов немецкой революции» мало чем отличается от программы НСДАП «25 пунктов». Общими были требования по ликвидации Версальского и Сен-Жерменского договоров, требование консолидации нации, неприятие римского права, признание гражданами только лиц немецкой или родственной крови. Различия заключались в том, что программа Штрассера во втором тезисе содержала более или менее чёткое определение территориальных претензий Германии: «Немецкая революция провозглашает свободу немецкой нации в рамках сильного государства, охватывающего все немецкие племена среднеевропейского пространства, которое будет простираться от Мемеля до Страсбурга, от Ойпена до Вены, которое, охватывая всех немцев центральной Европы, в силу своей величины и мощи станет хребтом и сердцем Белой Европы» 14 тезисов немецкой революции. // Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 398., в пункте № 3 «25 пунктов» просто содержится требование жизненного пространства, необходимого для пропитания германского народа и расселения избыточного германского населения 25 пунктов. // Кто был кто в Третьем рейхе. Сост. Залесский К. А. С. 886.. Антикапиталистические настроения, выраженные в пунктах № 13 и № 14 программы НСДАП, где содержались требования национализации трестов и участия рабочих и служащих в прибылях крупных коммерческих предприятий в «14 тезисах немецкой революции» были выражены отчётливее: прямо отвергался капитализм, требовалось провозглашение государственной собственности на почву, недра и полезные ископаемые, а также равенство всех трудящихся в участии в управлении и получении прибылей 14 тезисов немецкой революции. // Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 399.. В пункте № 3 «14 тезисах немецкой революции» содержался декларативный отказ от угнетения и эксплуатации других народов и наций, но тут же заявлялось о том, что глубочайшие противоречия между несправедливостью одних и правами других народов и наций могут решаться только посредством войны, которая является волею судьбы Там же. С. 398..

Не была чужда Отто Штрассеру и «фёлькиш» почвенническая архаика, что выражалось как в требовании перемещения городского населения в сельское хозяйство и создания ремесленных предприятий Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 110., сотрудничестве с молодёжной организацией «бюндиш» Там же. С. 130-131., так и в стремлении защитить немецкую душу и бороться против чужеродного засилья, а также в конспирологическом типе мышления, выражавшемся в призыве к борьбе с масонством и еврейством 14 тезисов немецкой революции. // Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 400.. Современный российский исследователь Виктор Кузнецов даже назвал Отто Штрассера аграрным экстремистом-консерватором Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. С. 164. .

Интересны различия между Отто Штрассером, Гитлером и Геббельсом в восприятии марксизма. Для Гитлера марксизм был еврейской выдумкой, для Геббельса марксизм, несомненно, являясь враждебным учением, в его практической реализации был весьма полезен с точки зрения заимствования методов пропаганды и политической борьбы. Отто Штрассер видел в марксизме всесторонне развитую философию, рождённую во времена агрессивного капитализма и сформированную на основе анализа тогдашних социальных и экономических противоречий. Штрассер признавал объективную справедливость марксистского учения вообще и ленинского анализа империализма в частности. Но на уровне философских представлений он предпочитал дистанцироваться от марксизма, который был для него порождением либеральной эпохи. О подобном родстве, по его мнению, свидетельствовало очень многое: цели, методы и структура марксизма. Штрассер полагал, что ошибка Маркса и марксистов-ленинцев состояла в том, что они хотели объяснить историческое развитие человечества при помощи производственных отношений и классовой борьбы, хотя эти явления характерны только для эпохи капитализма. Диктатура пролетариата, пролетарский интернационализм и утопический коммунизм никак не подходили для Германии. Они могли полностью исковеркать и изуродовать духовную, социальную и экономическую структуру немецкого общества. Но капитализм должен был сменить не коммунизм, а немецкий социализм. Место классовой борьбы должно было занять народное сообщество, а интернационализм должен был быть заменён революционным национализмом. Марксизм оставался для Штрассера всего лишь инструментом понимания истории Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 122-123.. Как видим отношение Штрассера к марксизму находилось вполне в духе традиции, и было весьма похоже на отношение к марксизму молодого Геббельса.

Трагедия Отто Штрассера заключалась в двух особенностях его политического мышления. Первая особенность в его поразительной наивности. Вот, например, одно из его высказываний: «Союз между КПГ, НСДАП, революционными профсоюзами, революционными СА должен базироваться на универсальной любви, которая царит между братьями, в которых течёт кровь одного народа» Цит. по: Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 122-123.. Вторая особенность заключалась в чрезмерной тернарности его мышления, не вписывающейся в жестокие, чёрно-белые тона политики. Отто Штрассер одним из первых сформулировал мысль о крушении традиционной политической картины мира. Для него больше не было ни правых, ни левых. Штрассер провозгласил существование четырёх фронтов: консервативной реакции, либеральной реакции, либеральной революции и консервативной революции Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. С. 7.. Однако гитлеровский национал-социализм не вписывается ни в один из этих фронтов, хотя сам Штрассер, скорее всего, отнёс бы его к консервативной реакции.

Как мы убедились политические взгляды выразителей левых корней и тенденций национал-социалистического движения Отто Штрассера и Эрнста Рема весьма сходны с взглядами Геббельса.

Конфликт Геббельса с «реакционерами» в лице консерваторов, зародившись ещё со времён плебисцита по плану Юнга, и продолжившись в ходе институциональной борьбы при становлении министерства пропаганды, в конце весны - начале лета 1934 г. вновь начал обостряться. В мае Геббельс узнал о планах Папена занять пост рейхспрезидента в случае смерти Гинденбурга и выразил свое негодования, считая, что он должен вообще убраться Reuth R. Goebbels. Eine Biographie. S. 310..

Политическая обстановка в июне 1934 г. накалялась: 17 июня вице-канцлер Франц фон Папен произносит резко критическую по отношению к нацистам знаменитую Марбургскую речь, подробнее о которой речь пойдёт в следующем параграфе, а немного позже католические священнослужители в своём пасторальном письме также позволили себе нелестные высказывания в адрес режима. Гитлер был в ярости от выступления Папена, но опасался, что его действия могли быть согласованы с президентом, армейским руководством и консервативными силами Фест И. Адольф Гитлер. Пермь: Алетейя, 1993. Том II. С. 383.. Руководство рейхсвера готовилось к возможным событиям: 24 июня командующий сухопутными войсками генерал-оберст фон Фрич предупредил части о предстоящем нападении на них соединений СА и приказал, по возможности незаметно, принять меры Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. С. 257. . 25 июня Имперский союз немецких офицеров исключил Рема из своих рядов, как бы дав добро на его устранение. Фест И. Адольф Гитлер. Том II. С. 385. В такой обстановке Гитлер не раз до этого защищавший Рема, когда возникал очередной скандал по поводу его сексуальной ориентации, решил действовать без промедлений в отношении ставших не только ненужными после победы в борьбе за власть, но и опасными, бывших соратников в высшем руководстве СА.

Биографы Ральф Ройт и Дэвид Ирвинг пишут о том, что Геббельс узнал о планах Гитлера по устранению руководства СА только 29 июня, до последнего полагая, что он обрушит свой удар не на товарищей по партии, а на «реакцию», в частности в лице Папена. Reuth R. Goebbels. Eine Biographie. S. 313; Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 344. Ройт характеризовал ситуацию следующим образом: «Вновь Гитлер проявил себя как «реакционер». Вновь Геббельс сразу смирился, несмотря на то, что он ещё раз был вынужден предать свои убеждения» Reuth R. Goebbels. Eine Biographie. S. 314.. Ройт пишет, что Геббельс, дабы не позволить зародиться малейшему сомнению Гитлера в лояльности, просил разрешить ему участие в акции Ebenda. S. 313.. Ирвинг объяснял эту просьбу Геббельса страхом, что враги по партии воспользовавшись обстановкой могут убить и его, а присутствие рядом с Гитлером - гарантия безопасности Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 343.. Повествуя об этом ключевом эпизоде Ирвинг и Ройт вынуждены опираться на один единственный и при том крайне тенденциозный источник - дневники Розенберга, который был одним из главных врагов Геббельса в партии. Розенберг писал о просьбе министра пропаганды отправится на расправу с Ремом в презрительных тонах: «просился быть допущенным к акции настоящих мужчин» Цит. по: Reuth R. Goebbels. Eine Biographie. S. 313..

Как бы там ни было, но общность идей тотальной революции Геббельса и «второй революции» Рема очевидна, как и сочувственное отношение первого ко второму. Эта общность заключалась в осознании необходимости после победы над «системой», то есть Веймарской республикой уничтожить ещё и представителей традиционного правого консерватизма, который Рем и Геббельс именовали «реакцией». Кроме того, сам факт отказа Гитлера в просьбе Геббельса говорит о недоверии к нему.

Хотя акция 30 июня 1934 г. была направлена против руководства СА, тем не менее, в её ходе были убиты и ряд тех, кого Геббельс причислял к «реакции»: автор марбургской речи Папена Эдгар Юлиус Юнг, руководитель объединения «Католическое действие» Эрих Клаузнер, личный секретарь Папена фон Бозе, бывший канцлер Курт Шляйхер и его сотрудник генерал-майор Курт фон Бредов Фест И. Адольф Гитлер. Том II. С. 390..

Вечером 1 июля Геббельс выступил по радио. Сообщив о расстреле Рема, он хвалит геройство фюрера, но особый упор министр пропаганды сделал на сексуальных извращениях начальника штаба СА, затушёвывая подлинные политические мотивы расправы Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. С. 263-264..

Подводя итог можно сказать, что левые политические взгляды, выраженные в идеях Эрнста Рема и Отто Штрассера, были достаточно распространены в НСДАП и имели глубокие корни в идеологии движения, заключавшиеся в последствиях Первой мировой войны, наступившим за ней системном кризисе немецкого общества, в социальном происхождении и идентичности многих членов партии, общемировой тенденции к полевению политики, стремлении остановить методами государственного регулирования эрозию традиционных ценностей, вызванную модернизацией, осознании невозможности достижения политических успехов без проведения действенной социальной политики.

Причины «ночи длинных ножей» при немалых различиях во взглядах между Гитлером и Ремом, лежали не столько в идеологическо-мировоззренческой плоскости, сколько в соображениях политической тактики и стечения обстоятельств: недовольстве ещё весьма влиятельной консервативной политической элиты, страхе Гитлера потерять власть, борьбе за влияние и компетенцию внутри самой НСДАП, недоверии к СА руководства рейхсвера, трудной управляемости СА, вызванной их недовольством и разношёрстным составом, отсутствии у Рема чувства политического такта, дискредитирующем НСДАП характере его поведения.

Доказательством этому служат множество фактов. Во-первых, количественный и качественный рост частей Ваффен СС Части Ваффен СС с 1934 г. до конца войны прошли путь от роты личной охраны Гитлера, до нескольких десятков дивизий, шестой танковой армии СС. По численности они достигли в разных оценках от 800 тыс. до 1 млн. человек. Они находились в двойном подчинении (в вопросах устава, продвижения по службе, штатного расписания, вооружения, системы боевой подготовки, комплектации личным составом и прочих внутренних правил и мероприятий они подчинялись штабу СС, во всём, что касалось непосредственно боевых действий они подчинялись командованию соединений вермахта, которым были приданы. См. об этом подробнее: Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Ростов н/Д: Феникс, 2000., то есть по форме осуществление замысла Рема. Во-вторых, выдержанная в левом, социалистическом духе риторика, а иногда и деятельность Йозефа Геббельса В историографии распространено мнение о том, что у Геббельса осталась лишь «левая» риторика, с которым можно в большей части согласиться, но тем не менее, его абсолютизирование несколько упрощает действительность, что мы увидим анализируя деятельность министра пропаганды в годы «тотальной войны», где его «левизна» переходила границы простой демагогии. и Йозефа Бюркеля О деятельности «красного гауляйтера» Йозефа Бюркеля см. подробно: Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. С. 123-139; О различных оценках в исторической науке феномена «левого» национал-социализма, его истоках, роли и месте в НСДАП см. историографический обзор: Черкасов Н.С. «Левые» национал-социалисты в исторической литературе. // Черкасов Н.С. О германском фашизме и антифашистском сопротивлении: Избранные труды. Томск: Издательство Института оптики и атмосферы СО РАН. С. 283-309.. В-третьих, целенаправленная политика режима по демонтажу оплотов германского консерватизма, которая продолжилась после «ночи длинных ножей», только в отличие от требований Рема, в негласной форме. В-четвёртых, мягкое, почти сочувственное отношение режима к родственникам убитых (некоторых из них принимал лично Гитлер, и они получили пенсионное обеспечение) Кузнецов В.В. Ночь длинных ножей. С. 285.

Кроме того, события «ночи длинных ножей» оставили глубокий отпечаток в исторической памяти самих нацистов, в том числе и министра пропаганды. Геббельс, сочувствуя Рему, предал в угоду Гитлеру и конъюнктуре свои убеждения и единомышленника, как сделал это восемью годами ранее с братьями Штрассер. Но это не означает, что он отказался от своих левых убеждений. Они вновь проявятся в годы тотальной войны, а также незадолго до краха, когда Геббельс, размышляя над ошибками Третьего рейха, вернётся к осмыслению событий 30 июня 1934 г. и их историческому значению.

Таким образом, ночь «длинных ножей» подвела определённую черту под левыми, антиконсервативными и антикапиталистическими тенденциями в НСДАП, выраженными в лозунгах «второй революции», а также под открытыми требованиями осуществить резкий разрыв национал-социалистического режима со всем, что связывало Германию с прошлым.

3.3 Разрывы и преемственность с немецкими традициями в идеологических воззрениях Геббельса

В предыдущей главе уже затрагивался вопрос о влиянии на идеологические воззрения Геббельса философии «консервативной революции». Как развивались взаимоотношения её представителей с национал-социалистическим режимом? Каковы были оценки ими новой власти и оценка их действий Геббельсом?

В 1933 г. на фестивале в Байрейте Шпенглер два часа беседовал наедине с Гитлером. В отличие от Хайдеггера, он не поддался его влиянию. Позже Шпенглер сказал, что пришел в ужас от банальностей, которые изрекал Гитлер Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 165..

В 1934 г. Шпенглер написал книгу «Час решения». Она является рассмотрением современного Шпенглеру этапа кризиса западной цивилизации. В ней автор продолжает и развивает свои идеи, выраженные в «Закате Европе» и «Пруссачестве и социализме». Шпенглер в самом начале введения к книге заявляет о своём яром неприятии ноябрьской революции в Германии и нетерпеливом ожидании национальной революции Spengler O. The Hour Of Decision: Part One: Germany And World Historical Evolution. URL: http://www.archive.org/details/TheHourOfDecision (дата обращения 27.05.2008). Книга не содержит однозначной резкой критики нацизма, однако выраженного пессимистического скепсиса, усугублявшегося авторитетом автора и тем обстоятельством, что нацисты использовали его либо вырванные из контекста, либо искажённые идеи оказалось вполне достаточно, чтобы вызвать гнев Геббельса.

В начале книги Шпенглер заявляет о важности происходящих в Германии событий: «Уже может быть сказано: национальная революция 1933 г. была мощным событием, и будет оставаться таким и в будущем из-за того, что она была осуществлена неудержимой сильной личностью, и той духовной дисциплиной, с которой она была совершена. Здесь было нечто прусское, благочестивое, как подъём 1914 года, в один момент, изменивший души» Ibid.. Но тут же излагает свои не слишком лестные для нацистов мысли: «Но тем более должны понимать принимавшие в этом участие, что это не было победой, поскольку отсутствовали противники» Ibid. . Восторг и скептицизм сменяется скрытой критикой режима: «Мы должны воспитываться в прусском стиле, который проявился в 1870 и в 1914 и все ещё дремлет в глубине нашей души как постоянная возможность. Это может быть достигнуто только через живые примеры и моральную самодисциплину правящего класса, а не путём демагогии и насилия» Ibid.. Затем Шпенглер со смесью иронии и тревоги вскользь затрагивает тему внешней политики нового режима: «И национал-социалисты полагают, что они могут позволить себе игнорировать мир или выступать против него и строить их воздушные замки, не вызывая, пусть возможно молчаливую, но весьма ощутимую реакцию из заграницы» Ibid..

Геббельс пришел в ярость от такой едва прикрытой критики Гитлера, его самого и нового режима, исходившей от его бывшего кумира, чьи примитивно понятые идеи он использовал в своей пропаганде. Вначале он собирался ответить Шпенглеру лично. Несколько раз брался за перо, но потом отказался от этой затеи Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 165., ограничившись высокопарным заявлением о том, что кабинет министров Германии не может опуститься до частных споров со всяким, кому вздумается написать книгу. Геббельс приказал своим сотрудникам подготовить контраргументы на доводы Шпенглера. Были опубликованы две брошюры, но, в отличие от статей и эссе Шпенглера, успеха они не имели. Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 166. Шпенглер скончался в 1936 г.

17 июня 1934 г. вице-канцлер Франц фон Папен во время посещения Марбургского университета произнёс знаменитую речь, имевшую эффект разорвавшейся бомбы. Автором речи был помощник Папена, принадлежавший к младоконсервативному течению «консервативной революции» Эдгар Юлиус Юнг. Папен критиковал режим насилия и необузданный радикализм национал-социалистической революции, резко выступил против недостойного пресмыкательства и нивелирующей унификации. Вице-канцлер позволил себе опровергать центральную идею многих статей и речей Геббельса периода «Machregreifung». Это идея «тотальности», заключавшаяся в том, что национал-социалистическая революция должна изменить все сферы общественной и частной жизни, изменить образ мыслей людей: «Государственный деятель и политик может реформировать государство, но не саму жизнь. […] Всё живое не может быть организовано, иначе оно механизируется» Marburger Rede von Papens, 17. 6. 1934. // Deutsche Geschichte, 1933-1945. Dokumente zur Innen und AuЯenpolitik. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. Hrsg. Michalka W. S. 38-39., - говорил Папен. Изложив причины своего недовольства светской политикой нацистов, вице-канцлер перешёл к рассмотрению изменений в духовной сфере существования немецкого общества: «Нужно добавить, что в этом сопротивлении христианских кругов партийному и государственному вмешательству в церковь присутствует политический момент. Только поэтому вмешательство заинтересованных лиц требует отклонять противоестественные притязания на тотальность по религиозным причинам. […] В тех кругах, которые надеются на новое естественное религиозное единение необходимо задать вопрос, как они представляют себе выполнение немецкой миссии в Европе, если мы добровольно исключили себя из рядов христианских народов» Ebenda. S. 39..

Объявив о необходимости обновления христианского мировоззрения, Папен сказал, что оно будет простым, если не произойдут попытки повлиять на него государственным принуждением в направлении насильственной реформации. От этого, по мнению оратора и автора речи, зависит, будет ли новый германский рейх христианским, или скатится к сектантству и полурелигиозному материализму Ebenda. S. 39.. В этих словах Папен чётко обозначил угрозу со стороны режима тому стержню морали, благодетели, нравственности, общества и государства, которым, по мнению христианских мыслителей, является индивидуальная ответственность человека перед Богом, на которую до нацистов смела посягнуть Великая французская революция с её естественно-правовой идеологией. Если Просвещение стремилось заменить ответственность перед Богом гражданским самосознанием, законопослушностью и правовой культурой, то национал-социализм стремился заменить ответственность перед Богом ответственностью перед расой, фюрером, партией и государством.

Человек, руководящий процессом практического осуществления этого замещения уже через полчаса узнал из телефонного разговора со своим сотрудником о произошедшем, погрузил его в информационный вакуум, запретив печатать упоминания о речи Папена. Один из помощников Геббельса обнаружил его на вилле, одетым в халат, и кидающимся в истерике вешалками Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 335.. В официальном ответе, который содержался в нескольких речах, произнесённых министром пропаганды в третьей декаде июня содержались оскорбления в адрес консерваторов, именовавшихся жалкими пигмеями Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 169..

Многие представители «консервативной революции», в особенности Юнг и Шпенглер мыслили в категориях прусского авторитаризма, сдерживаемого силой традиций. Геббельс же мыслил в категориях тоталитаризма. Его идея тотальности, то есть вторжения режима во все сферы жизни прямо противоречила вышеуказанным ценностям, что можно назвать главной причиной возникновения между ними взаимной неприязни, приведшей к разрыву.

Как министр пропаганды Геббельс не мог не столкнуться с церковью и с религиозным сознанием. В предыдущей главе отмечалась критика Геббельсом ситуации религиозного раскола и ультрамонтанизма, нарушающих народную общность. Что предпринимал Геббельс в данной сфере?

Пункт № 24 программы НСДАП, посвященный религии, гласил следующее: «Мы требуем свободы всем религиозным вероисповеданиям в государстве до тех пор, пока они не представляют угрозы для него и не выступают против морали и чувств германской расы. Партия как таковая стоит на позициях позитивного христианства, но при этом не связана убеждениями с какой-либо конфессией. Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вне нас и убеждена, что германская нация может достигнуть постоянного оздоровления внутри себя только на принципах приоритета общих интересов над частными» Кто был кто в Третьем рейхе. / Сост. К.А. Залесский. С. 866..

Главными противниками христианства в партии были Мартин Борман и Альфред Розенберг. Борман написал статью о несовместимости национал-социализма с христианством. Первое их различие, по его мнению, состояло в том, что национал-социализм зиждется на научной основе, тогда как христианство рассчитывает на невежественных людей Борман М. Национал-социализм и христианские идеи несовместимы. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 288.. Он обвинял христианские концепции в том, что их суть перенята у иудаизма Пленков О.Ю. III рейх - арийская культура. С. 289..

На позициях «позитивного христианства» стояли такие деятели, как гауляйтер Вильгельм Кубе и министр по делам церкви Ганс Керрль. Действительно, значительная часть нацистской риторики Гитлера, Розенберга, в меньшей степени Геббельса и ряда других деятелей, например, борьба с «вырожденным искусством», с «современным свободомыслием», с «упадком нравов», против «еврейского материализма» и художников-марксистов имела клерикальное происхождение Там же. С. 304..

Одним из главных врагов национал-социалистического государства его вожди считали католичество. Католицизм рассматривался как нечто универсальное и стремящееся к мировому господству, в этом они сравнивали его с еврейством. Кроме того, нацистов приводил в бешенство тот факт, что духовный центр католиков находился вне их господства. Лишив католиков их собственной партии, далее на короткий период нацисты пошли более или менее традиционным путем, которым шел Бисмарк в годы Kulturkampf: сократили число католических праздников и начали наступление на религию в области образования, стремясь сделать его светским.

6 сентября 1935 г. Геббельс пишет: «Во внутренней политике еще много проблем. Вопрос о вероисповедании, о ценах и о евреях… Насчёт католицизма фюрер настроен очень серьёзно. Неужели уже сейчас начнется борьба? Надеюсь, что нет. Лучше отложить» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 883-884. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 174..

14 марта 1937 г. папа Пий XI издал энциклику под названием «С большой озабоченностью», где осуждал «идеалы расы, нации и государства», а также критиковал нацистский режим и его репрессивную политику. Гестапо конфисковала все экземпляры энциклики, но не могла запретить чтение папского послания с амвона. После этого период относительной терпимости режима к католической церкви закончился, и противостояние стало нарастать.

Спецслужбы Третьего рейха принялись систематично «разрабатывать» католиков. Результатом работы их работы стало появление в 1936-1937 гг. примерно 250 дел против священников, обвиняемых в гомосексуализме. Эти события стали предметом пристального внимания Геббельса, что отразилось в его дневнике. 29 мая 1936 г. он пишет: «Большой процесс о безнравственности против католических священников. Все - 175 (175 статья уголовного кодекса Германии, предусматривающая уголовную ответственность за гомосексуализм - М.Б.). Фюрер считает это характерным для всей католической церкви» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 957. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 176.. 4 июля 1936 г.: «Суровый приговор католической церкви и ее монастырям по 175-ой» Ebenda. S. 967. В русском переводе см. там же. С. 176.. 11 октября 1936 г.: «Католическая церковь - банда педерастов» Ebenda. S. 991. В русском переводе см. там же. С. 176..

Оказывая поддержку гестапо, Геббельс организовал пропагандистскую кампанию, послав специального корреспондента в бельгийский монастырь, где монах на сексуальной почве убил ребенка - этот репортаж стал поводом для обвинений всех монахов в гомосексуализме, а монастырей - в поощрении содомского греха Пленков О.Ю. III рейх - арийская культура. С. 315..

21 октября 1936 г. Геббельс пишет в примирительных тонах: «Процессы против католической церкви пока прекращены. Может, кончится миром, во всяком случае, временным. Для борьбы с большевизмом. Фюрер хочет поговорить с Фаульхабером» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 993. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 176.. (Фаульхабер - кардинал, видный католический проповедник.) 10 ноября 1936 г. Геббельс пишет: «Фюрер рассказал о разговоре с Фаульхабером. Он крепко взял его в оборот. Или вместе против большевизма, или война с Церковью. Тот совершенно беспомощен. Нес чепуху о догмах и тому подобное. Пусть издохнет со своими догмами» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 1006. В русском переводе см. там же. С. 176..

Режим в борьбе с католиками применил новые средства, которые вряд ли мог применить Бисмарк в годы Kulturkampf, а именно использование пропаганды и провокаций специальных служб, что резко отличается от методов классического нормативизма, заключавшихся в простых законодательных запретах и санкциях, применяемых юристом Фальком.

В тексте дневника видна ненависть Геббельса к религии, но она не такая яростная, как у Гитлера, Гиммлера или Гейдриха. При всем этом министр пропаганды понимал, насколько прочно укоренилось в немцах религиозное сознание и каким влиянием пользуется католическая церковь в немецком обществе.

Когда началась война, Геббельс пренебрежительно отозвался о жертве, принесенной Христом ради человечества: «Кто станет слушать об этом сегодня, когда сотни тысяч людей переносят гораздо более страшные страдания из-за своих политических взглядов или из-за национальности. В наше время миф о распятии утратил и свое значение, и свою убедительность» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 17.. Таким образом, он представил христианство как отживший своё время рудимент. Что, однако, не мешало заболевшему Геббельсу, попавшему на лечение в католическую больницу 2 апреля 1943 г. восхищаться самоотверженностью и преданностью своему делу католических медсестер и называть их «истинными благодетельницами страдающего человечества» Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 18..