Биография Й.П. Геббельса в свете проблемы континуитета Третьего рейха

В параграфе брошюры «Капитализм и марксизм» Геббельс сравнивает их друг с другом и классифицирует первый на два вида. Будущий министр пропаганды объявляет капитализм главным врагом немецкой свободы. Под капиталистическим строем и государством он понимает тот строй и то государство, главными носителями власти в которых являются капиталистические группировки, направляющие судьбу государства и экономики к собственной выгоде, а не на благо и свободу государства и соотечественников Ebenda. S. 11-12..

«Какие два вида капитализма различает национал-социалист?» Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. S. 12., - вопрошает Геббельс. И отвечает: «Национал-социалист делает различие между державным и биржевым капитализмом, то есть между национальным созидательным и международным стяжательным капиталом. […] Державный капитал - непосредственно созидательный, продуктивный капитал. Он, главным образом заключается в мелком производстве, он национален и почвенен, он работает и предоставляет заработок, он представляет по большей части не приходящую ценность и не в наличных деньгах, его нельзя уничтожать, он необходим для жизни народа. […] Биржевой капитал не является созидательным, особенно паразитический стяжательский капитал. Он больше не почвенен, особенно безграничный международный, он работает не продуктивно. […] Он существует в наличных деньгах, его главный носитель еврейская финансовая олигархия, которая стремится заставить созидательные народы работать на себя, прикарманивая доходы от их труда» Ebenda. S. 12-13..

Далее Геббельс не употребляя термин «заговор» (das Komplott, die Verschwцrung), пишет в конспирологическом стиле о родстве и взаимодействии финансовой олигархии и руководителей марксизма, так как они происходят из одной еврейской расы и соответствуют её расовому инстинкту, не имеющему другой цели, кроме как угнетать созидательные народы и подчинять их капиталистическим целям Ebenda. S. 13.. Здесь наблюдается противоречие между личными установками Геббельса и его официальной пропагандой: сам он, судя по дневниковым записям, первоначально не был склонен к конспирологическому мышлению.

«Значит ли это, что национал-социалисты защитники индустрии промышленных капиталистов?» Ebenda. S. 14., - задаёт вопрос Геббельс, и разъясняет экономическую часть программы НСДАП: «Совсем нет! Они хотят принудить этих промышленных капиталистов дать право собственности рабочим на предприятия, где они работают. Но они очень хорошо знают, что это невозможно, если не устранить сначала процентную плётку кабалы еврейской биржи» Ebenda. S. 14..

От вопросов экономики будущий министр пропаганды переходит к вопросам культуры. Он начинает с проблемы взаимоотношений национал-социализма и христианского мировоззрения: «НСДАП стоит на позиции христианского мировоззрения без привязки себя к определённой конфессии» Ebenda. S. 16.. Геббельс называет еврейство главным врагом немецкой культуры, которое систематически отравляет немецкий дух, наполняя лживым образом мысли прессу, театр, науку и литературу Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. S. 16.. Он предлагает исключить евреев из немецких культурных институтов и не позволять им быть носителями немецкого образования и немецкого духа Ebenda. S. 16..

Почти три страницы брошюры Геббельс посвятил изложению позиции НСДАП по отношению к каждой политической партии Веймарской республики и ко всей партийной системе в целом. Он называет партии бизнес-сообществом, для которого политика - продолжение бизнеса государственными средствами Ebenda. S. 19.. О Немецкой Национальной Народной партии он пишет, что она национальна только на словах, упрекает её в непоследовательности, в том, что она является буксиром политики исполнения Версальского договора, в том, что она приняла участие в принятии плана Дауэса, вследствие чего были задушены ростки социальной политики Ebenda. S. 20..

Немецкую Народную партию автор обвиняет в том, что она представляет интересы крупных промышленных трестов и под предлогом заботы о благе кустарного мелкого производства пытается подчинить его им Ebenda. S. 20.. Характеризуя католическую партию Центра Геббельс вновь прибегает к конспирологической риторике: «Центр это та партия, которая утверждает, что представляет интересы католических соотечественников, но в действительности же, она идёт рука об руку с враждебным христианству марксизмом и является локомотивом международных еврейских интересов» Ebenda. S. 20..

Социал-демократическую партию Германии Геббельс назвал партией фальсифицированного социализма. «Она пытается создать социалистическое государство по интернационально-марксистскому пути, используя при этом средства принуждения капиталистической демократии. Социал-демократия состоит на службе биржи и её руководители евреи или друзья евреев» Ebenda. S. 21., - пишет будущий министр пропаганды.

Последней партией, к которой Геббельс выразил отношение национал-социалистов, была КПГ: «Коммунистическая партия Германии есть революционная партия классовой борьбы рабочих, которая насилием и террором добивается установления диктатуры пролетариата. Её экономическая цель - социализация всех средств производства, что особенно в нашем индустриальном государстве невозможно, её методы русско-еврейские, её духовные руководители преимущественно евреи, которые по достоверным источникам связаны с золотым интернационалом» Ebenda. S. 22..

От характеристики политических партий Геббельс переходит к изложению понимания национал-социалистами различных типов социально-политического устройства. Этот параграф брошюры называется «Демократия и социализм». Истинный социализм, по Геббельсу, это такая форма политического, культурного и экономического устройства, которая в отличие от внутренне лживого свободного либерализма стремится к добровольному объединению соотечественников вокруг государства, их способностей и волевых личностей, соответственно правам и обязанностям Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. S. 22..

Геббельс объясняет неприятие национал-социалистами системы мажоритарной демократии, тем, что она, по его мнению, ведёт к господству глупости, гнили и безответственности и грубому господству денег и трусливой лжи. «Мы национал-социалисты знаем, что выздоровление Германии возможно только через разрушение принципа большинства» Ebenda. S. 22., - писал Геббельс. Взамен системы власти большинства Геббельс предлагает лозунг: «Свободную дорогу умелым!» Ebenda. S. 22.. Логическим продолжением стал параграф о фюрере. Им Геббельс хочет видеть самого смелого, способного и благородного из народной общности. При этом неважно, какой он конфессии, имени и сословия Ebenda. S. 23..

Завершает брошюру объяснение Геббельсом смысла знамени НСДАП и ряд лозунгов. Необычна трактовка будущим министром пропаганды смысла свастики. «Мы несём свастику на нашем знамени как символ труда в духе и в действии, веры в будущее, как лозунг борьбы за права созидательного народа» Ebenda. S. 23., - писал он. Белый цвет Геббельс трактует как символ национальных мыслей и дел, а также как постоянное напоминание: «Помни, ты немец!» Ebenda. S. 23.. «Красное поле есть символ нашей истинной социалистической воли освобождения от духовного и материального порабощения, волю к социальным поступкам, непоколебимое осознание того, что освобождение Германии возможно только через освобождение творческих немецких людей» Ebenda. S. 23., - пишет Геббельс.

Большая часть идей брошюры свидетельствует о разрыве с традициями. Апелляция к архаике с предложениями формировать органы законодательной власти по сословному представительству и негативное отношение к крупной промышленности являлись дисконтинуитетными по отношению к традициям кайзеровской Германии. Помимо архаизма второй идеей, обусловившей разрыв, являлась конспирология, используя, которую Геббельс критикует старейшие немецкие партии, олицетворяющие католическую и социалистическую традиции: Центр и СДПГ. Континуитетной является апологетика идеи народной общности, однако, в её видении Геббельсом проглядывается новая расовая основа, но пока не столь ярко выраженная.

В 1926 г. находясь в Цвиккау с агитационной поездкой, Геббельс выступает со своей знаменитой речью «Ленин или Гитлер», которую он, согласно отчётам прусской полиции впервые произнёс в Ганновере 17 сентября 1925 г., а затем воспроизводил во многих других городах Irwing D. Goebbels. Mastermind of the Third Reich. P. 72., стремясь привлечь на сторону НСДАП «красный» электорат.

Речь была достаточно длинной и носила концептуально-мировоззренческий характер. Она начиналась с констатации глубочайшей катастрофы и системного кризиса, в котором находилась Германия. Геббельс заявляет о разрушении традиции народной общности вызванном распадом нации на десятки партийных и профсоюзных организаций, как раз в то время, когда необходимо единение в борьбе с врагами. Он критикует либерализм, капитализм и демократию, говоря, что «система» прогнила настолько, что не подлежит реформированию и коррекции и её необходимо разрушить, чтобы строить новое государство. Затем Геббельс обвиняет все политические силы Германии от социал-демократов до консервативных националистов в стремлении сохранить нежизнеспособную систему любой ценой. В стране, по мнению Геббельса, существовало два мировоззрения, две идеи, способные предложить что-то взамен старой системы. Эти идеи персонифицировались в личностях Ленина и Гитлера. Он объявляет их победителями старой концепции государства и пионерами новой.

Далее Геббельс ставит вопрос о том, какая идеология должна победить в Германии. Он заключает, что и Гитлер и Ленин, будучи покорителями системы, вместе с тем являются и её порождением. Каждая историческая личность по Геббельсу - продукт своего времени, своего народа и своей истории и для того, чтобы понять причины становления Ленина и Гитлера как политиков и пути, по которым они ведут необходимо проанализировать «тёмные силы» их времени.

После логической посылки, Геббельс делает экскурс в историю Германии, начав с объяснения причин, приведших страну к катастрофе: «Являлась ли война, являлось ли 9 ноября 1918 года, или даже имеющая дурную репутацию система времен кайзера Вильгельма, ответственной за наш последующий крах? Нет! И тысячу раз нет! Причины лежат значительно глубже, в десятилетиях, почти столетие назад. Я попытаюсь очень кратко обрисовать их. Наряду с растущей индустриализацией Германии приблизительно в середине прошлого столетия в стране мыслителей и поэтов рос германский материализм» Геббельс Й. Речь в Цвиккау, 1926 г. URL: http://www.nazireich.net/index.php?option=com_content&task=view&id=82&Itemid=29 (дата обращения 19.04.2008).

В результате процесса индустриализации появлялись громадные предприятия и большие города, в которых сосредоточился миллионный пролетариат, который вынужден был следовать фатальной дорогой отчуждения от нации и государства. Правящий класс не понимал, как интегрировать эти миллионы в нацию. И чем больше становились эти массы, тем дальше они отделялись от тесного единства государства и сдвигались влево. Геббельс обвиняет кайзеровскую Германии в неспособности преодолеть социальное расслоение и подверженности её правящего класса торгашескому духу, что обусловило немецкую катастрофу 9 ноября 1918 г. Изложив причины катастрофы, Геббельс переходит к рассмотрению пути, предлагаемому для её преодоления Лениным. Он говорит, что и большевизм и национал-социализм против капитализма вместе всегда и навеки правы. Пиетет Геббельса к Ленину вызывает удивление, особенно учитывая его антисоветскую и антимарксистскую пропаганду, которая в дальнейшем будет усиливаться.

Будущий министр пропаганды характеризовал вождя русской революции следующим образом: «Ленин-Ульянов, сын обедневшего мелкого русского дворянина, воспитывался в нищете и социальных бедствиях русской интеллигенции, которая уже глубоко находилась под влиянием пролетариата. Он на себе испытал, что такое голод. Не по книгам, а по своей тяжелой собственной и жестокой жизни изучал он социальные невзгоды, свои и своих товарищей. Он рано стал революционером, а вскоре также и марксистским революционером. Он учился в русских университетах, борясь со страшной нуждой; он глубоко понял социальную, экономическую и политическую ситуацию в своей стране и ее народ, и ужаснулся будущему, которому угрожала неограниченная власть царя. Будучи студентом, Ленин познакомился с голодом, как со своим ежедневным гостем. Он принадлежал к молодой русской интеллигенции, уже тогда полностью пролетаризированной, которая была в оппозиции царскому государству. Он жил в стране, в которой социальная нужда вознеслась до небес» Геббельс Й. Речь в Цвиккау, 1926 г. URL: http://www.nazireich.net/index.php?option=com_content&task=view&id=82&Itemid=29 (дата обращения 19.04.2008). Можно предположить, что в этом идеалистически лживом изображении Геббельс указывал на тождественность между ним и Лениным.

Затем Геббельс восторгается русским крестьянским духом, незаражённым западной цивилизацией и полным веры, фанатизма, благочестия и мистицизма. Выразив позитивное отношение к аграрной реформе Ленина, которая по выражению Геббельса, способствовала частичному решению социальной проблемы, он подходит к центральному вопросу о приемлемости или неприемлемости для Германии русского опыта национализации индустриальных средств производства.

Геббельс заключает, что путь полной национализации промышленности, которую следуя рецептам Маркса, провёл большевизм, является ошибочным. Про марксизм оратор сказал следующее: «Карл Маркс лишь наполовину правильно отобразил причины капиталистической динамики. Индустриализация европейских стран приводит к тому, что пролетаризируется большая прослойка общества, а средства производства все больше и больше сосредотачиваются в руках немногих. Согласно Марксу, средства производства медленно теряются рабочим людом. Формируются два класса - класс обманутых рабочих и класс обманывающих работодателей. Эти два класса должны развязать кровавую войну друг с другом. А, следовательно, лозунг марксизма есть «Классовая война против капитала!» И тут мы подходим к нашей национал-социалистической критике марксизма. Сам Маркс, будучи евреем, знал только одну форму капитала. И все же имеется громадная разница между капиталами» Геббельс Й. Речь в Цвиккау, 1926 г. URL: http://www.nazireich.net/index.php?option=com_content&task=view&id=82&Itemid=29 (дата обращения 19.04.2008). После этих фраз Геббельс воспроизвёл ту дихотомию «созидательного» и «стяжательского» капиталов, которую он изложил в «Краткой азбуке национал-социалиста», сделав из неё выводы о губительности пути Ленина и спасительности пути Гитлера.

Идеи речи можно охарактеризовать как апеллирующие к мёртвой архаике. Это выразилось и в восторженных высказываниях Геббельса о русском крестьянстве и в требованиях уничтожить «стяжательский» биржевой и банковский капитал, который, как показывает логика экономического развития, финансируя рост и развитие капитала «созидательного» является его неотъемлемым спутником и инструментом. Можно сделать вывод о том, нацисты в целом, и Геббельс в частности предлагали демагогический и неосуществимый путь преодоления негативных последствий индустриализации и модернизации страны, которым она шла в кайзеровский период. В политической практике Третьего рейха «стяжательский» капитал был слит с «созидательным» путём устранения финансистов еврейского происхождения и увеличения роли государства в экономике. Главный апологет дихотомии «Schaffende-Raffende» Готфрид Федер канул в политическое небытие, а Геббельс больше к ней не возвращался. Ещё один важный аспект речи, имеющий непосредственное отношение к проблеме континуитета, заключается в сугубо негативистских оценках Геббельсом исторического опыта кайзеровской Германии.

26 октября 1926 г. Гитлер вознаградил Геббельса постом гауляйтера Берлина. Награда была несколько сомнительной, поскольку в 1926 г. столичная партийная ячейка находилась в упадке и не играла серьезной роли в политической жизни города. Но Геббельс взялся за дело с особым рвением и энтузиазмом. Он провел кадровую чистку, упрочил финансовое положение организации Брамштедте Е. Френкель Г. Манвелл Р. Йозеф Геббельс. С. 17.. В его жизни на несколько лет наступил период, именуемый биографами по названию сборника статей как «Битва за Берлин».

Расширяя влияние НСДАП в столице, Геббельс стремился привлечь в ряды партии рабочих, что потребовало активной деятельности в «вотчине» КПГ - рабочих кварталах Берлина. Он использовал новый способ борьбы с коммунистами, достаточно простой, эффективный и вполне в духе его левых убеждений. В рабочих кварталах северного Берлина подчиненные Геббельса расклеивали плакаты ярко-красного цвета, оформленные «под коммунистов». Это было приглашение в «Фарус-холл» - общественный центр, где коммунисты проводили свои собрания. Сообщалось, что доктор Геббельс выступит с речью «О крушении буржуазного государства». Плакаты призывали «выковывать новую Германию - государство труда и дисциплины» Там же. С. 4.. Как правило, финал таких мероприятий был один: потасовки берлинских СА (Sturmabteilungen - штурмовые отряды) с боевой организацией КПГ («Rotfront» - красный фронт), десятки раненых, иногда и несколько убитых. В результате у национал-социалистического движения появлялись мученики, превозносимые Геббельсом См. Goebbels J. Kьtemeyer. // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 256-259. В английском переводе см. Goebbels J. Kьtemeyer. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/angrif04.htm (дата обращения 19.04.2008), а у самого Геббельса немало пропагандистского материала, который он изложил в цикле статей «Битва за Берлин» См. Goebbels J. The Battle in the Pharus Hall. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/kampf07.htm. (дата обращения 22.02.2008). Гауляйтер создал на предприятиях национал-социалистические производственные ячейки, во главе которых поставил выходца из левого крыла НСДАП Райнхольда Мухова Васильченко А. Война кланов. Чёрный фронт против НСДАП. М.: Яуза, 2005. С. 44..

Характеризуя политическую деятельность Геббельса, направленную на захват власти, нельзя не остановиться на методах борьбы им используемых. В своей речи на партийном съезде 1927 г. в Нюрнберге берлинский гауляйтер предельно откровенен насчёт того у кого должна учиться НСДАП: «Капитал» Маркса - основа марксистского движения. Но он так бы и остался книжным учением, если бы тысячи агитаторов не превратили бы его в политическую силу. Бебель и Ленин дали этой философии политическую власть, а не Маркс. […] Бебель и Ленин принесли марксизм массам. Марксизм никогда не пытался облегчить страданий своих последователей, а скорее использовал их страдания для создания политической силы, которая, в конечном счёте, принесла ему политический успех. Национал-социализм должен сделать тоже самое. Лидер стоит во главе широких масс, но без них он ничто. Каждый нуждается друг в друге. Личность эффективна, когда пользуется поддержкой политической воли масс, массы эффективны, когда они очарованы энергией лидера. Пропаганда хороша, если она успешна, если она доходит до тех частей народа, для которых она предназначена Goebbels J. Speech at the 1927 Nurnberg Rally. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/rpt27c1.htm (дата обращения 20.01.2008)». Заканчивая свою речь, Геббельс заявляет о том, что цель его пропаганды контроль над правительством и установление государства, основанного на идее Ibid..

В 1928 г. Геббельс становится депутатом рейхстага. Как он сам признается в своёй статье и дневниковых записях, главное для него в новом статусе - это неприкосновенность: «Я вовсе не член рейхстага. Я лишь обладатель иммунитета, я обладатель бесплатного проездного билета, я тот, который поносит «систему» и получает за это благодарность республики в виде 750 марок ежемесячно» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 291. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 69..

Частью предвыборной кампании НСДАП являлась статья Геббельса, вышедшая 30 апреля 1928 г. в «Der Angriff» под названием «Чего мы хотим в рейхстаге?» Статья начинается с вопроса, почему такая антипарламентаристская партия как НСДАП, не принимающая Веймарскую конституцию и её республиканские институты, более того являющаяся противницей мажоритарной демократии, решила участвовать в выборах в рейхстаг? Goebbels J. Was wir wollen im Reichstag? // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 71. В английском переводе см. Goebbels J. Why do we want to join the Reichstag? URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/angrif06.htm (дата обращения 7.01.2008)

Отвечая на этот вопрос Геббельс заявляет о том, что национал-социалисты собираются вступить в рейхстаг не для того чтобы стать парламентариями, а для того чтобы оставаясь революционерами разрушить ненавистный режим изнутри, пользуясь его же средствами, приводя в пример использование того же пути Муссолини и коммунистами Ebenda. S. 72-73..

Затем столичный гауляйтер излагает преимущества наличия у членов движения депутатского статуса, заключавшиеся в праве на бесплатный проезд, освобождающем НСДАП от обязанности поддерживать «еврейскую железную дорогу Дауэса» и республику, депутатском иммунитете, который защищает «рисковых людей» от «террора капиталистической диктатуры», который близкая к гибели демократия использует открыто.

В конце статьи Геббельс успокаивает сторонников отказа от участия НСДАП в парламентской деятельности, заявляя, что решение участвовать в парламентских выборах ни в коем случае не является началом компромисса с республикой, а служит ещё одним инструментом сопротивления ей. При этом он сопровождал свои прокламации оскорблениями в адрес рейхстага и парламентской работы ведущих партий страны Ebenda. S. 73. .

Таким образом, можно сделать вывод о том, что методы политической борьбы, используемые Геббельсом, весьма сходны с методами КПГ. Это сходство не отрицал и сам столичный гауляйтер, сказавший в своей программной речи «Знание и пропаганда» от 9 января 1928 г., что фашизм и большевизм сформированы великими ораторами Goebbels J. Erkenntnis und Propaganda. Rede am 9 Januar 1928. // Goebbels J. Signale der neuen Zeit. 25 ausgewдhlte Reden. S. 48. В английском переводе см.: Goebbels J. Knowledge and Propaganda. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/goeb54.htm (дата обращения 21.01.2008). Во-первых, сходство проявляется в стремлении прийти к власти путем дестабилизации обстановки в Веймарской республике, что порождает правовой нигилизм, знаменующий разрыв с традицией правосознания в кайзеровской Германии. Во-вторых, опора в политической агитации на полувоенные формирования «Ротфронт» и СА, что ведёт к острым формам противостояния, вплоть до вооружённых столкновений и знаменует разрыв с традицией народной общности.

Отношение Геббельса к КПГ и СССР периода второй половины двадцатых годов лучше всего иллюстрирует его статья «Хайль Москва», вышедшая в «Ангрифф» 21 ноября 1927 г. Выбор тематики статьи навеян острыми политическими и рукопашными баталиями в Берлине между КПГ и НСДАП. Критикуя марксизм и коммунизм, Геббельс использует всё те же антисемитские мотивы, поставленные на конспирологическую основу: «Если еврей говорит, люди должны остерегаться. Еврей не имеет корней, фермент разложения. Живёт ли он как капиталист или как большевик, его характер остаётся тем же самым: «Вечный жид», вечный разрушитель. Его взгляды - хаос, и где он преуспевает в разжигании революции, он поднимается к вершине. Он привёл рабочее движение к его нынешнему прискорбному состоянию: смесь фразёрства, трусости, террора и классовой ненависти. В чём причина того, что пролетариат должен довольствоваться пацифизмом, защитой республики, уничтожением индивидуальности, унижением национальной чести и достоинства?» Goebbels J. Hail Moscow! URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/angrif08.htm (дата обращения 6.01.2008)

Геббельс обвиняет КПГ в игнорировании необходимости защиты национальных интересов: «Почему вы, участвуя здесь в демонстрациях за национальную свободу угнетённых народов, всё ещё забываете, что Германия - страна разрушенных финансов? Почему вы кричали «Китай для китайцев» и трусливо смотрели, как еврей распродаёт Германию кусочек за кусочком, передавая её мировой диктатуре? Вы кричите «Реакция», когда человек говорит о потерянной родине» Ibid.. Затем с национально-патриотической риторики он вновь переходит на антисемитскую, с примесью апелляции к архаике, заключая, что евреи, стоящие во главе Интернационала разрушают нации и стравливают соотечественников друг с другом Ibid..

При всей остроте критики коммунизма в публичной пропаганде Геббельс продолжает с интересом, любопытством, а порой и надеждой смотреть на Советскую Россию, и вновь пытается разглядеть в ней нечто национальное и самобытное. Результаты этих поисков он отражает в дневнике.

С начала 1929 г. Геббельс обращает внимание на Сталина: «Вечером читал Троцкого «Действительное положение в России». Очень интересная книга, тем более поучительная, что здесь отставленный тщеславный еврей говорит истину намеками… Проблема Ленин - Троцкий мне еще не совсем ясна. Полагаю, что Ленин держал этого еврея, поскольку у него не было другого. Троцкий недавно сказал журналистам: «Сталин национален, я интернационален». В этом суть» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 360. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 98..

В видении процесса политической борьбы в СССР Геббельс оказался более реалистичным, чем его шеф, и не дал затуманить свое мышление примитивной конспирологической моделью: «Я не могу согласиться с Гитлером в вопросе о Троцком. Он не верит в противостояние Сталин - Троцкий и считает, что это все еврейский заговор, чтобы перетащить Троцкого в Германию и поставить во главе КПГ» Ebenda. S. 364. В русском переводе см. там же. С. 98.. Геббельс становится почитателем Сталина: «Штеннес говорит, что я Сталин движения, который оберегает чистоту идеи. Я не Сталин, я им стану. Идея должна быть чиста и бескомпромиссна» Ebenda. S. 424. В русском переводе см. там же. С. 102..

Интерес Геббельса к СССР касался не только сугубо политических аспектов. Вот его мнение о фильме Сергея Эйзенштейна: «Смотрел битву за землю» (Старое и новое). Советский фильм Эйзенштейна. Хорошо сделано, но утрировано и потому неприятно… И тон уже с сильным уклоном в сторону «прогресса и цивилизации». Вечные вчерашние, пусть и в большевистском обрамлении. Но фильм опасный, и мы должны на этом учиться. Если бы у нас были деньги, я бы сделал национал-социалистический фильм» Goebbels J. Tagebьcher. Band 2: 1930-1934. S. 459. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 106.. В этих фразах выражается неприятие Геббельсом марксистско-позитивистской доминанты большевизма, проистекающей из пропитанного рационалистическим духом XIX столетия, которая чужда немецким идеалистическим и мифологическим традициям.

Критика Геббельсом коммунизма и марксизма во многом следовала в русле немецких традиций. Он критиковал КПГ за разжигание классовой борьбы, уничтожающей народную общность, за приоритет классовых интересов над всеми остальными, за отсутствие патриотизма, за отказ защищать национальные интересы и за интернационализм. Вместе с тем, она дисконтинуитетна по форме, так как опирается на конспирологический миф о мировом заговоре евреев коммунистов и евреев капиталистов, базирующийся на расовой основе, хотя сам Геббельс, судя по дневниковым записям, в заговор не верил. Всё это, однако, не мешало ему использовать либо прямо коммунистическую, либо сходную с ней до степени тождества риторику в своей пропаганде. Обвинения Геббельса и коммунистов в адрес правительства Веймарской республики во многом совпадали, например, обвинения в том, что оно служит интересам капиталистов, угнетает рабочих и использует террор против своих политических противников.

Марксизм являлся для него ущербным материалистическим и механистичным порождением французского просвещения и революции 1789 г., претендовавшим на унификацию мира и стирающим все национальные особенности и традиции. Именно с этих позиций, усилив их пропагандистский эффект конспирологией и антисемитизмом, он критиковал марксистские партии СДПГ и КПГ.

Взаимоотношения Геббельса с представителями правого спектра политической системы Веймарской республики начали развиваться с событий вокруг репарационного плана разработанного американским банкиром Оуэном Юнгом.

Умеренные прагматики, представляющие консервативную элиту, вроде президента рейхсбанка Ялмара Шахта, план поддержали. Однако для большинства представителей консервативной националистической элиты он был совершенно неприемлем, хотя бы потому, что его выполнение повышало престиж Веймарской республики, то есть её правительства, в котором преобладали социал-демократы. По этой причине два крупных представителя германской тяжелой индустрии Альберт Феглер и Альфред Гугенберг покинули переговоры.

Гугенберг был представителем элиты старой, еще кайзеровской Германии. Он занимал пост генерального директора заводов Круппа, его друзьями были в основном промышленники, юнкеры, отставные военные и аристократы. Правая Немецкая национальная народная партия, одним из лидеров которой был Гугенберг, была достаточно крупной и влиятельной, но так как она ориентировалась преимущественно на элиту, ей недоставало поддержки в массах. И поэтому для срыва плана Юнга НННП нужны были союзники, и Гугенберг решил пойти на альянс с НСДАП.

Геббельс стал руководителем мощной пропагандистской машины, включавшей в себя газетную империю Гугенберга. Задачей этой пропаганды было убедить немцев проголосовать против плана Юнга на плебисците.

Несмотря на все это, Геббельс был недоволен альянсом с Гугенбергом и не особо это скрывал, называя Гугенберга и людей его круга сборищем реакционеров, его газета продолжала критику консерваторов, а сам он выражал пусть и робкие, но сомнения в Гитлере и проводимом им курсе Reuth. R. Goebbels. Eine Biographie. S. 148.. Геббельс продолжал яростную критику не только НННП и её курса, но и традиций, с ней ассоциировавшихся вплоть до прихода нацистов к власти: «Немецкая Национальная партия есть и остаётся организацией всех реакционных сил. Мы должны бороться с ней» Goebbels J. Tagebьcher. Band 2: 1930-1934. S. 621.. В ноябре 1932 г. на страницах журнала «Новый мир» разгорелась полемика между Геббельсом и депутатом от НННП Шмидтом. Столичный гауляйтер фактически возложил немалую долю ответственности за череду событий, происходивших в Германии с ноября 1918 г. на немецкий консерватизм: «Мы осознаём, что причина немецкой катастрофы не только в классовой борьбе слева, но и в том кастовом чванстве справа, которое было корнем и причиной классовой борьбы слева» Goebbels J. Der Nationalsozialismus fьhrt. // Goebbels J. Signale der neuen Zeit. 25 ausgewдhlte Reden. S. 99-100..

Антисемитская пропаганда Геббельса в период «Битвы за Берлин» продолжала носить антикапиталистический оттенок. 4 мая 1927 г. он организовал митинг, плакаты вопрошали: «Народ нищает! Кто нас спасет? Якоб Гольдшмидт?» Еврей Якоб Гольдшмидт был крупнейшим банкиром Веймарской республики и занимал пост главы Дармштадтского и Национального банков. Он собирался лично послушать посвященную ему речь. Но спешно созванный совет директоров счел это слишком рискованным, и вместо него послали секретаршу. Преисполненный иронией Геббельс приветствовал митинг словами: «Добро пожаловать, рабочие Берлина. Добро пожаловать и вам, милая фрейлейн, секретарь Якоба Гольдшмидта. Прошу вас, не утруждайте себя и не записывайте каждое мое слово. Завтра ваш хозяин все прочитает в газетах» Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 63..

Еще один примечательный объект антисемитских нападок Геббельса - заместитель полицай-президента Берлина Бернгард Вайс. Это был типичный прусский служака, поднявшийся по бюрократической лестнице благодаря среднему интеллекту и большому трудолюбию. Он прошел войну офицером и заслужил Железный крест первой степени. Как полицейскому чиновнику ему приходилось иметь дело с нацистами, когда те слишком распоясывались. Как-то раз Геббельс получил из департамента полиции письмо за подписью Вайса Там же. С. 71.. В дальнейшем Геббельсу придётся нередко участвовать в судебных заседаниях из-за деятельности заместителя полицай-президента.

Геббельс приметил типично еврейскую фамилию, кроме того, Вайс обладал карикатурной внешностью: маленький рост, большой нос, ещё и с горбинкой, в общем, лучшую мишень для пропагандистской атаки было трудно представить. 15 августа 1927 г. в основанной Геббельсом газете «Der Angriff» (Атака) было опубликовано его эссе под названием «Изидор» являющееся острым сатирическим памфлетом, высмеивающим заместителя полицай-президента Берлина Бернгарда Вайса. Эссе повествует о хитром приспособленце кролике Hase (Hase по-немецки означает заяц и трус), который живёт в лесу, держится в стороне от всего и ничего не знает. Кролик Hase вообразил, что он стал жить в Китае и для того, чтобы не отличаться от китайцев и перестать быть похожим на немца он отрастил косичку Очевидно, Геббельс не знал, что обычай ношения косы у мужчин вовсе не китайский, а маньчжурский, или просто пренебрег этим, дабы не портить научной точностью красоту пропагандистской картинки.. Кролик Hase отказался от своей фамилии Шмидт и переименовал себя в «Wukiutschu» и хотя его отец всё ещё жил в лесу, вёл себя так, как будто несколько поколений его рода живут в Шанхае. И вот после смерти шефа полиции Шанхая его место занимает кролик Hase. Но народ взбунтовался против нового шефа полиции: «Что хочет Вакиучу? Он даже не один из представителей нашего народа. Вакиучу в действительности зовут Hase и он живет в лесу. Он прокрался сюда. Мы были здесь на китайской земле тысячу лет и больше. Наши отцы сделали эту землю пригодной для жизни и защищали ее, отдавая за неё свои жизни. Тогда Вакиучу жил в лесу, а теперь он ведет себя так, как будто он всегда жил здесь. Долой его! Китай для китайцев! Goebbels J. Isidor. // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 308. В английском переводе см. Goebbels J. Isidor. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/angrif01.htm (дата обращения 5.01.2008) Тогда кролик издал указ: «Кто бы ни называл меня Hase, тот разжигает классовую борьбу. Я запрещаю это, под угрозой заключения в тюрьму» Ebenda. S. 309. .

В своей следующей статье, которая называлась «Angenommen!» (Вымышленный) и на судебном процессе Геббельс утверждал, что имя «Изидор» не относится к Вайсу лично, а является перефразированным наименованием евреев Goebbels J. Angenommen! // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 308.. 5 июня 1928 г. Геббельс с большим удовлетворением пишет в дневнике о случае, когда Вайса избили резиновыми дубинками собственные подчинённые, не узнав его Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 294..

Микроисторический эпизод пропагандистской кампании по травле еврея-фронтовика Вайса О кампании против Вайса на страницах «Ангрифф» см.: Lemmons R. Goebbels and Der Angriff. P. 112-122., организованной Геббельсом, свидетельствовал о резком разрыве с традициями старого национализма. Первоначально нацисты признавали объединения евреев-фронтовиков и исключали их членов из мероприятий по преследованию евреев Корнева Л.Н. Германская историография национал-социализма: проблемы исследования и тенденции современного развития (1985-2005). С. 145., внеся в антисемитские законы периода «Machtergreifung» ряд норм не распространяющих их действие на евреев, являвшихся ветеранами Первой мировой войны См. например, ст. 2 § 3 Закона о восстановлении чиновничества: Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums. Vom 7. April 1933. URL: http://www.documentArchiv.de/ns/beamtenges.html (дата обращения 24.04.2008), или ст. 2 § 1 Закона о допуске к адвокатуре: Gesetz ьber die Zulassung zur Rechtsanwaltschaft.

Vom 7. April 1933. URL: http://www.documentarchiv.de/ns/1933/rechtsanwaltschaft-zulassung_ges.html (дата обращ. Можно сделать вывод о том, что Геббельс опередил остальных руководителей НСДАП в разрыве данной традиции.

Другое примечательное антисемитское сочинение Геббельса данного периода также как и публикации про Вайса было выдержано в саркастической форме. Эта статья, вышедшая 10 декабря 1928 г. в «Der Angriff», называлась «Немцы, покупайте только у евреев!» Goebbels J. Deutsche, kauft nur bei Juden! // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 331-333. В английском переводе см. Goebbels J. Germans, Buy only from Jew! URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/angrif10.htm (дата обращения 10.01.2008) Судя по её тематике и риторике, она предназначалась для увеличения популярности НСДАП в среднем классе, а именно у мелких предпринимателей. Геббельс выбрал очень удачный информационный повод - время покупок подарков к Рождеству. Автор в насмешливой форме предлагает: «Покупайте только в еврейских универмагах. Что маленький немецкий торговец значит для Вас? Он должен пойти в Палестину и продавать свой товар там. Он не сочетается с нами в Германии! Мы устали от этой постоянной болтовни об умирающем мелком бизнесе. Ведь так удобно и уютно в еврейском универмаге» Goebbels J. Deutsche, kauft nur bei Juden! // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 331-333. .

Геббельс эффектно заканчивает статью на эсхатологической ноте, за которой проглядывается сравнение Гитлера с Христом: «Немцы, покупайте только у евреев! Позвольте вашим согражданам голодать, и идти в еврейские универмаги, особенно на Рождество. Чем больше несправедливость, которую вы делаете вашему собственному народу, тем скорее наступит день, когда придет человек, чтобы поднять кнут и выгнать менял из храма нашей родины» Ebenda. S. 331. . Таким образом, Геббельс воспринял антимодернизационный пафос баварских «фёлькиш» кругов, ратовавших за запрет крупных универмагов, разорявших мелких предпринимателей и удачно применил его.

В сатирической брошюре «Наци-соци. Вопросы и ответы для национал-социалиста», вышедшей в 1927 г. Геббельс шутливо рекомендует: «Не будьте хулиганом антисемитом, но опасайтесь «Берлинер Тагеблатт» Goebbels J. Nazi-Sozi. The Questions and Answers for National-Sozialist. Valley Forge. Pennsylvania, 1992. P. 1.. Эта газета входила в издательский концерн «Ульштейн и Моссе», руководство которого, состоявшее из евреев неоднократно отказывало Геббельсу в публикации его статей и романа «Михаэль». Возможно именно в этой обиде, присовокупившейся к обиде на бросившую его Анку Штальхерм, заключалась одна из причин антисемитизма Геббельса, что подтверждается его неоднократными полемическими выпадами против концерна во многих статьях и речах более позднего периода См. например: Goebbels J. Der Nationalsozialismus fьhrt. // Goebbels J. Signale der neuen Zeit. 25 ausgewдhlte Reden. S. 103..

Как мы убедились выше, Геббельс в своей жизни неоднократно терпел обиды от евреев: наполовину еврейка Анка Штальхерм бросила его, еврей Фридрих Гундольф не взял его в кружок «Георге», еврей Теодор Вольф не принял его статьи, еврейская фирма «Ульштейн и Моссе» отказалась печатать «Михаэля»; в общем, можно считать, что из всех лидеров национал-социализма он имел больше других оснований стать ярым антисемитом. Но, тем не менее, в молодости он хорошо отзывается о еврейке Розе Люксембург, с восхищением читает книги еврея Вальтера Ратенау.

Его антисемитизм носил преимущественно антибуржуазную, антикапиталистическую окраску, что мы увидели в романе «Михаэль» и в критике Якоба Гольдшмидта. Вместе с тем Геббельс критикует старый антисемитизм, ненавидящий евреев, прежде всего как конкурентов.

Нельзя сказать, что новый расовый антисемитизм был чужд Геббельсу, мы видим его проявления уже в «Михаэле». Но все-таки, по крайней мере, в этот период, Геббельс не делал главный акцент в антисемитской пропаганде на то, что евреи - отравители чистой арийской крови, о чем так много и долго говорили Гитлер и Гиммлер. Мы увидим подтверждение этого тезиса в следующей главе, рассматривая его отношения с Анкой Штальхерм.

Как мы видели в «Краткой азбуке национал-социалиста» одним из мотивов антисемитизма молодого Геббельса был архаический, так как он критиковал евреев за разрушение традиционных ценностей. Антисемитизм берлинского гауляйтера, выраженный в публичных изданиях, базировался на конспирологической основе, проистекающей из фобий рушащейся традиционной идентичности.

Вместе с тем Геббельс допускал критику расово-евгенического антисемитизма: «Выступал Штрайхер (один из самых ярых патологических антисемитов в НСДАП - М.Б.). По моим понятиям, разрушительно. Этот голый антисемитизм слишком примитивен. Он упускает почти все проблемы. Еврей не во всем виноват. Мы тоже несем вину, и если мы это не признаем, мы не найдем никакого пути. Но Штрайхер всё же молодец» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 386. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 100..

В целом вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что социально-экономический антисемитизм Геббельса, критикующий евреев за буржуазность, был созвучен антисемитской критике в XIX веке и являлся более близким к традиции. В отличие от ортодоксально-расистского с евгенической и сексуальной подоплёкой антисемитизма Гитлера, Гиммлера и Штрайхера.

Рассматривая проблему разрывов и преемственности в идеологических воззрениях Геббельса «периода борьбы» нельзя не обратить внимания на его отношение к религии и обеим немецким христианским конфессиям.

Католицизм оказал немалое влияние на Геббельса. Но он воспринял лишь его форму, такие его элементы, как догматизм, возвышенность клира над паствой, строгость ритуалов, влияние на массы. К содержанию христианских добродетелей он сначала был равнодушен, а, став национал-социалистом, осознал несовместимость этих ценностей с идеологией.

Что касается протестантизма, то про него Геббельс писал следующее: «Какое преступление перед будущим Германии, что Лютер встал на сторону князей. Если бы крестьяне восстали и создали немецкий народ и национальное государство, Германия сейчас правила бы миром» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 92.. Или другая запись: «Лютер сегодня нам мало что дает. А если мерить полной мерой, он половинчат. Ему следовало вообще не приходить или прийти революционером. А так предстает перед нами малый, который ничего иного после себя не оставил, как только разделенный религиозно народ. Так мне думается, что католицизм и протестантизм одинаково ленивы. Лютер был первый религиозный либерал» Goebbels J. Tagebьcher. Band 1: 1924-1929. S. 318. В русском переводе см. Ржевская Е. М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 80..

Оценки Геббельсом протестантизма модернизируют историю и они очень похожи на оценки представителями вульгарного марксизма восстаний рабов и крестьян в древности и средневековье. Различие лишь в том, что Геббельс переоценивает национальную, а не классовую идентичность.

3 декабря 1928 г. в «Ангрифф» вышла статья Геббельса «Политический католицизм». В ней берлинский гауляйтер вновь в конспирологическом стиле обвинил Католическую партию Центра в том, что она давно уже не представляет интересы католиков, а служит евреям и продала немецкую свободу Goebbels J. Politischer Katholizismus. // Goebbels J. Der Angriff. Aufsдtze aus der Kampfzeit. S. 182. .

Геббельс выступает вполне в духе традиций, критикуя ультрамонтанизм и вмешательство престола святого Петра в дела немецкого государства, нарушающие не только суверенитет, но и, в условиях размежевания немцев на католиков и протестантов, народную общность. Его риторика вполне схожа с риторикой Бисмарка времен Kulturkampf: «Епископы выступают против нас. Сильные нападки из Рима. Предстоит тяжелейшая борьба» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 121..

Но на этом сходства заканчиваются. Если Бисмарк хотел четко разграничить дела духовные и мирские, ограничив влияние немецкого католического клира, и предотвратить негативные последствия вызванные разделением нации по конфессиональному признаку, то национал-социалисты в перспективе собирались заменить обе конфессии на свою идеологию. Как писал Геббельс: «Что такое для нас христианство? Национал-социализм - это религия. Нам не хватает только религиозного гения, который отверг бы старые, изжитые формулы и построил бы новые. Нам не хватает ритуала. Национал-социализм должен стать государственной религией немцев… Моя партия - моя церковь» Там же. С. 92..

Геббельс, как человек, получивший высшее гуманитарное образование, и обладатель ученой степени доктора философии, да и как пропагандист, не мог быть не знакомым с тем направлением немецкой общественно-политической мысли, восходящим корнями к правой политической романтике и философии Фридриха Ницше, которое получило название «консервативная революция». Каковы идейные точки соприкосновения философов и публицистов консервативной революции и национал-социализма, как их концепции преломлялись в идеологических воззрениях Геббельса и каким образом они повлияли на его взаимоотношения с немецкими традициями?

Отвечать на эти вопросы сложно, так как сама консервативная революция весьма неоднородна и содержит в себе несколько течений и направлений. О.Ю. Пленков придерживаясь классификации, данной немецким исследователем Арнимом Молером в его книге «Консервативная революция в Германии», выделяет следующие ее течения: младоконсерваторы, «фёлькиш» (прилагательное от Volk - народ), национал-революционеры Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 414.. Различия между ними могут быть довольно существенными, но их объединяет общий «антизападный аффект» Там же. С. 418.. Общим было и то, что все идеологи «консервативной революции» создавали атмосферу ненависти к демократии, республике, парламентаризму.

С одной стороны, «консервативная революция» континуитетна, так как она не только имеет серьезных предшественников в немецкой интеллектуальной истории, но и культивирует мифы, произрастающие из немецких традиций: немецкий социализм, авторитарнее государство, миф Третьего рейха.

Но с другой стороны, она дисконтинуитетна, так как «консервативная революция» ставила перед собой задачу национальной немецкой революции, которая создаст новый тип человека, антагонистичный буржуазному обывателю. То есть в этом положении содержится неприятие многих ценностей основы немецкого общества - среднего класса Геббельс с юности имел психологическую предрасположенность к отрицанию и неприятию образа консервативного «добропорядочного» бюргера и эта предрасположенность существовала не только в нём, а была распространена среди молодёжи того периода. Эту ситуацию молодёжного нигилизма описал Эриксон, и в его повествовании обнаруживаются параллели с мировоззрением Геббельса. См.: Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато, АСТ. Фонд Университетская книга, 1996. С. 468-471..

К младоконсервативному течению «консервативной революции» относились следующие писатели и публицисты Веймарской республики: Мёллер ван ден Брук, Эдуард Штадлер, Эдгар Юлиус Юнг, Отмар Шпан, Эрнст фон Заломон Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 421. и ряд других.

Знаменитая книга Артура Мёллера ван ден Брука «Третий рейх» была впервые опубликована в 1923 г. В ней он размышлял о причинах катастрофы, постигшей Германию в 1918 г. и искал пути выхода из системного кризиса немецкого общества. Брук обвинял в Ноябрьской революции евреев, юристов и пацифистов и писал, что Республика, основанная на Веймарской конституции и Версальском договоре, превратила народ в рабов Bruck M. Germanyґs Third Empire. London. George Allen & Unwin LTD. Р. 26-27.. Её ущербность он видел в том, что она была совершена по английским и французским «западно-парламентаристским» моделям, став, таким образом, либеральной революцией Ibid. P. 37..

Брук, критикуя марксизм за материалистическое видение мира, нигилистическое отношение к традициям, за пацифизм, предавший интересы собственного народа Ibid. P. 39-70., приходит к выводу, что каждый народ имеет свой собственный путь к социализму. В качестве положительного примера он приводил опыт русской революции, которая сумела из миллионов, дезертировавших из старой армии и не хотевших ничего кроме мира создать новые вооружённые силы, изгнать прозападную петербургскую бюрократию и основать социалистическую автократию, доказав тем самым русский характер большевизма Ibid. P. 71-72.. Исходя из этого Брук провозглашает задачу немецкого социализма, продиктованную Первой мировой войной: «Встать во главе угнетаемых наций и продемонстрировать им условия, в которых они могут жить» Ibid. P. 74.. Этот новый социализм должен был по его мысли стать основой Третьего рейха.

Провозгласив задачи нового немецкого социализма, следующую главу книги Брук посвятил критике либерализма. Он изображает его нечестивой силой XIX в., которая размывала основы социализма, политического мировоззрения и миропорядка и продуктом «западничества» Ibid. Р. 76.. Далее он, используя конспирологическую риторику обвиняет либералов в заговоре против Германии Ibid. P. 82-83.. Идеалом либерализма Брук называет великий Интернационал, в котором будут стёрты различия между народами, языками, расами и культурами Ibid. P. 90.. Затем он пишет об имманентных ограничениях либерализма, которые присутствовали в странах его генезиса, то есть в Англии и Франции и позволили избежать негативного воздействия на национальные интересы. Среди таких ограничений Брук называет утилитаризм, позитивизм, рационализм и практичность политического мышления Ibid. P. 96-103.. В Германии же, по его мнению, эти ограничения отсутствовали.

Брук постулирует противоположность исторических судеб Германии и Запада в лице Англии и Франции. Он обвиняет социал-демократов в разрушении немецких традиций, воспринимаемых ими как «реакционные» и отождествляемые с проклятым прошлым и старой системой Ibid. P. 130.. Ещё одна важная мысль Брука, касающаяся проблемы континуитета заключается в видении им разницы между реакционером и консерватором. Реакционер, по его мнению, видит во временах Вильгельма II безупречное великолепие, консерватор же, напротив, изучает соотношение причин и последствий, он не боится заявить, что монархия сама была причиной собственного крушения Bruck M. Germanyґs Third Empire. P. 133.. Самым большим преступлением последнего монарха Брук называл то, что он позволил консервативным устоям прийти в упадок Ibid. P. 175.. Автор прямо называет кайзеровскую Германию либеральной системой и возлагает на неё ответственность за поражение в войне Ibid. P. 214..