Биография Й.П. Геббельса в свете проблемы континуитета Третьего рейха

В 1941 г. в Мюнстере католический епископ граф фон Гален не побоялся выступить с критикой антицерковных действий нацистских властей, осудив в своих проповедях казни умственно отсталых пациентов клиник и конфискации имущества монастырей. Геббельс хотя и был взбешен этой критикой, все же отказался от принятия радикальных мер к ослушнику, сочтя момент неподходящим. Своим сотрудникам по этому поводу он сказал следующее: «Я никогда не желал провоцировать церковь на открытое столкновение, предпочитая поддерживать отношения лояльности и сотрудничества; в этом моя позиция отличается от мнения руководства партии. Когда закончится война, тогда и можно будет лишить церковь всей ее материальной базы и этим сломать ей хребет» Там же. С. 18..

Восхищаясь организацией католической церкви, Геббельс говорил, что партия только тогда сможет постоянно пользоваться привязанностью простого народа, когда она будет иметь в каждой деревне таких же хорошо обученных и умелых функционеров, каких имеет католическая церковь Там же. С. 17..

В целом Геббельс никогда не терял веры в необходимость, целесообразность и возможность замены религии национал-социалистической идеологией, но лишь в отдаленном будущем, когда для этого будут все условия. То есть он являлся сторонником реалистичного плавного и постепенного разрыва национал-социалистической Германии с религиозными традициями немецкого прошлого.

Рассмотрев отношение Геббельса к католической церкви логично вернуться к вопросу об его отношении в период пребывания у власти к другому врагу национал-социализма, а именно к еврейству, и тесно связанному с антисемитизмом расизму.

Следует выделить два главных аспекта нацистского антисемитизма: первый более или менее традиционный, обвиняющий евреев в распространении марксизма, либерализма, организации ноябрьской революции 1918 г., в общем, нарушении национальной идентичности. В нацистском лексиконе этот аспект выражался в слове «Volksverrдter» - предатели народа. Но главным аспектом всё же был расовый, принципиально новый и нехарактерный для XIX в. Он критикует евреев не за то, что они марксисты, либералы, богатые, умные, другой веры или распяли Христа, а именно потому, что они евреи. Именно этот тип антисемитизма не дает евреям никаких шансов на эмансипацию и ведет их к физическому устранению. Главное в расовом антисемитизме - идея недопущения порчи евреями чистой арийской крови, которая выражалась в следующих словах нацистского лексикона: «Judenhure» - еврейские потаскухи, «Blutschande» - осквернители крови и «Rassenchande» - расовый урон Пленков О.Ю. III рейх - социализм Гитлера. С. 301.. Расовый антисемитизм приобрёл в пропаганде, речах и статьях ряда нацистов, в особенности у Юлиуса Штрайхера сексуальный оттенок.

15 сентября 1935 г., на партийном съезде в Нюрнберге после долгих дискуссий, в которых участвовали юристы и специалисты по расовому и еврейскому вопросу были приняты Нюрнбергские законы. Вот что писал по этому поводу сам Геббельс: «Обсуждение Judengesetze. Компромисс, но наилучший из всех возможных. Четвертьевреи присоединяются к нам, полуевреи - только как исключение. Ради Бога лишь бы наступил покой» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 909. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 174..

Буквально в это же время рейхсминистр пропаганды становится куда более категоричным: «Сбить с памятника погибших в войну еврейские имена» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 176., - записывает он в ноябре 1935 г.

В одной из своих статей Геббельс оправдывал исключение евреев из немецкой культуры: «Крик наших противников, что, мол, невозможно исключить евреев из немецкой культуры и что их некем заменить, до сих пор стоит в наших ушах. Но мы успешно справились с этим, и дела пошли значительно лучше, чем когда-либо. Требования национал-социализма на этом поприще выполнены, и миру представлены видимые доказательства, что культурная жизнь народа - целенаправленно и со значением - может администрироваться и представляться собственными сынами. Насколько глубоко извращенный еврейский дух проник в немецкую культурную жизнь показано в безобразной и шокирующей форме на выставке дегенеративного искусства в Мюнхене в качестве предостерегающего примера. Так называемая мировая пресса подвергла нас многочисленным нападкам по поводу этой выставки. Однако до сих пор не нашелся ни один иностранный любитель, который отважился бы приобрести «художественные сокровища» с той выставки, дабы сохранить их для потомства. Они не нравятся даже тому, кто их защищает. И защита эта ведется не из художественных, а исключительно из политических соображений. Не требуется особых усилий, чтобы доказать несуразность этих аргументов. Было, в частности, высказано мнение, что, мол, следует дать этому движению время на то, чтобы оно само пришло в упадок и тем самым выродилось. А ведь то же самое можно сказать и в отношении марксизма или парламентаризма, классовой борьбы или классового чванства в сфере экономики, Версальского договора в области внешней политики, не говоря уже о присвоении иностранными державами суверенных прав Германии. Такого рода явления не отмирают сами по себе, их необходимо преодолеть. И чем быстрее, радикальнее и основательнее это будет осуществлено, тем лучше!» Геббельс Й. Свобода и организация. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 187-188.

Таким образом, здесь Геббельс критикует евреев не как отравителей чистой крови арийской расы, а как нарушителей культурной идентичности германского народа, что усугублялось, по его мнению, поддержкой этого процесса извне.

Следующий случай доказывает, что Геббельс мог вполне снисходительно относиться к евреям, не нарушающим созданный им образ германской культуры. 21 сентября 1935 г. Геббельс пишет в дневнике: «Трагедия Жени Николаевой. Не арийка. Мать полуеврейка. Она очень плачет. Хотел бы ей помочь. Подам заявление фюреру» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 890. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 178.. 24 июня 1936 г. вновь запись о судьбе балерины Жени Николаевой: «В законном порядке объявил Юго и Люси Энглиш западными, а Гильденбрандт и полуеврейку Николаеву нордическими. Нелепость нордического расизма, который смотрит не на убеждения и манеру держаться, а на обесцвеченные перекисью водорода волосы. Я приму меры. Партайгеноссе 1933 г., который защищает свой расовый идеал» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 178..

Или вот еще один эпизод из дневников на эту тему: «Какой-то перемудрец докопался, что Иоганн Штраус на одну восьмую еврей. Я запретил это разглашать. Во-первых, это не доказано, во-вторых, я не позволю снять все сливки с немецкой культуры. В конце концов, из нашей истории останутся только Видукинд, Генрих Лев и Розенберг. Муссолини поступил куда умнее. Он захватил себе всю историю Рима, начиная с античности. Против него мы парвеню. Я борюсь как могу» Там же. С. 203.. В записи видно ироническое отношение Геббельса к национал-социалистам, страдающим манией выискивания евреев везде и всюду, вроде Альфреда Розенберга, фамилия которого, кстати говоря, для немецкого слуха звучит как еврейская, а не немецкая.

В предыдущей главе упоминалось об отношения Геббельса с полуеврейкой Анкой Штальхерм, закончившихся тем, что она бросила его ради человека с более высоким достатком. Её брак оказался неудачным, она развелась и была вынуждена зарабатывать на жизнь. В 1934 г. она добилась встречи с Геббельсом, и он дал ей работу в одном из крупнейших журналов «Ди даме». После закрытия журнала он подыскал ей другое место. Анка не делала тайны из своих отношений с Геббельсом и часто показывала друзьям и знакомым запрещенную нацистами по причине еврейского происхождения автора «Книгу песен» Генриха Гейне с дарственной надписью человека, прошедшего путь от бедного студента до могущественного рейхсминистра пропаганды Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 24..

Еще в 1936 г. он неоднократно приглашал Анку на чай в свое имение. Однако тогда же писал, непонятно, то ли по отношению к евреям вообще, то ли лично к ней, о том, что еврейская зараза должна быть выкорчевана Зигмунд А.М. Женщины нацистов. С. 77..

Примерно с 1937 г. антисемитизм Геббельса начинает усиливаться, и расовый аспект в нём становится всё более заметным.

В дневниковой записи от 25 января 1937 г. Геббельс, видимо, с одобрением пишет о событиях в СССР: «В Москве снова показательные процессы. Снова, очевидно, против евреев. Радек и прочие. Сталин прижмет евреев. Военные, должно быть, тоже настроены против евреев. Надо следить и ждать» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 184..

29 января 1938 г. Геббельс пишет: «Штрайхер предлагает смертную казнь за расовый разврат (то есть связь с евреями). Он приводит страшные примеры этого. Он прав» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 1187-1188. В сокращённом русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 196.. Однако в своих статьях Геббельс в отличие от Штрайхера, не муссирует тему расового смешения. Возможно, это обстоятельство продиктовано физическим недостатком Геббельса и его любвеобильностью. Как саркастически заметил Гиммлер: «Раньше мы критиковали еврейских начальников, которые сексуально домогались своих работниц. Теперь за них это делает доктор Геббельс» Irwing D. The war Path. Hitlers Germany 1933-1939. Parforce (UK), 2003. P. 278..

8 ноября 1938 г. 17-летний еврей Гершель Грюншпан, узнав о том, что его отец был депортирован из Германии в Польшу, застрелил третьего секретаря германского посольства в Париже Эрнста фон Рата. «Фолькишер Беобахтер» метала громы и молнии: «Понятно, что германский народ сделает свои выводы из этого инцидента» Хёне Х. Орден «Мертвая голова». Смоленск. Русич, 2002. С. 384..

9 ноября 1938 г. в Германии произошло событие, получившее название «Kristallnacht» - хрустальная ночь - большой погром, в ходе которого были убиты несколько десятков евреев, тысячи подверглись избиениям, кроме того, разграблены были магазины, принадлежавшие евреям, по разбитым стеклам витрин которых ночь и назвали хрустальной. Этой акцией Геббельс руководил практически единолично, оттеснив на второй план всех тех, в чью сферу компетенции еврейская проблема входила прямо, например, рейхсфюрера СС Гиммлера Там же. С. 386..

Говоря об специфике антисемитских установок министра пропаганды нельзя не проанализировать известный документальный фильм «Вечный жид» Der ewige Jude. Ein dokumentarischer Film der DFG. Nach einer Idee von Dr. E. Taubert. 1940.. Как написано в титрах, автором идеи этого фильма был доктор Эберхард Тойберт - оберрегирунгсрат Высокий классный чин государственной гражданской службы в Германии, буквально переводится как старший правительственный советник. министерства пропаганды. При просмотре фильма исследователю биографии Геббельса становится ясно, что министр принимал непосредственное участие в создании фильма, так как в нём нашли отражение многие черты его идентичности и комплексы по отношению к евреям. Так, например, в числе «главных еврейских преступников» названы оскорбившие Геббельса отказом публиковать его роман и статьи, руководители уже упоминавшегося издательского концерна «Ульштейн и Моссе», главный редактор «Берлинер тагеблатт» Теодор Вольф, а также не самый крупный в общегосударственных масштабах, но неоднократно пытавшийся помешать гауляйтеру Берлина в его экстремистской деятельности, полицейский чиновник Бернгард Вайс.

Главная логика повествования фильма апеллирует скорее традиционному антисемитизму, выраженному в ненависти и недоверию к иудаизму как религии пропагандирующей богоизбранность евреев, эгоизм и стяжательство, к кошерному способу забоя скота, нарушению евреями, пропагандирующими марксизм, либерализм, классовую борьбу, сексуальную революцию, традиционной идентичности, нежели к архаическим «новоделам» вроде мифов чистоты почвы и крови или к евгеническому учению о пагубности кровосмешения с евреями, которое якобы ведёт к появлению дегенеративного потомства. Обращение к континуитетному антисемитизму можно объяснить двумя причинами: идентичностью Геббельса к которой он был ближе, чем расовый антисемитизм, а также практическими соображениями технологии манипуляции сознанием, с точки зрения которой, ненависть к евреям куда быстрее проще и эффективнее воспитывать, обращаясь к распространённым, знакомым, живущим в народе стереотипам, а не тратить время, пытаясь внедрить новые.

Несмотря на то, что подавляющее большинство нацистов, в том числе и сам Геббельс, были правовыми нигилистами, фильм содержит обращение к традиционному уважению немцев к правопорядку и закону. Оно заключается в изображении евреев уголовными преступниками Так, например, в фильме приводятся следующие данные: «В 1932 году евреи, составлявшие всего 1 % мирового населения обвинялись в совершении 47 % всех грабежей, 34 % случаев нелегальной торговли спиртным, 47 % случаев мошенничества, связанного с азартными играми, 82 % случаев участия в организованной преступности, 98 % случаев организации проституции».. Или утверждение о том, что большинство выражений уголовного жаргона происходят от слов на идише или иврите.

Вместе с тем в антисемитской пропаганде фильма присутствует немало новых, рвущих с традицией утверждений, большая часть которых выражается эпизодически. Во-первых, все «вредные» свойства еврейства объясняются не только, а зачастую и не столько его культурно-религиозными и ментальными свойствами, сколько расовым инстинктом. Во-вторых, евреям отказано в праве считаться людьми, и они сравниваются с крысами. В-третьих, в фильме присутствует критика христианства за доброжелательное отношение к евреям и их идеализацию. В-четвёртых, в конце фильма провозглашается «вечный закон природы», сохраняющий чистоту расы, хотя и сопровождённый только положительным иллюстративным видеорядом из воодушевлённых лиц арийцев, без демонстрации ужасных последствий расового смешения. В-пятых, в заключении фильма цитируются знаменитые слова речи Гитлера в рейхстаге 1939 г. о том, что в случае если еврейство втянет народы в очередную мировую войну, то результатом станет не победа еврейства, а уничтожение еврейской расы в Европе.

Иоахим Фест в главе своей книги, посвящённой Геббельсу, объяснял вспышки его антисемитизма комплексом неполноценности, вызванным физическим недостатком, а так же желанием упрочить своё пошатнувшееся в глазах Гитлера положение из-за романа с чешской актрисой Лидой Бааровой, ради которой он готов был не только бросить Магду с детьми, но и оставить пост министра пропаганды, стремясь, преследуя евреев реабилитировать себя Fest J. The Face of Third Reich. URL: http://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/festjc/index.htm. (дата обращения 2.06.2008) См. об этом романе Геббельса подробно: Кнопп Г. За спиной Гитлера. С. 62-63..

Геббельс как пропагандист и как гауляйтер Берлина несет свою и весьма немалую долю ответственности за Холокост, так как именно его усилиями в немцах культивировалась ненависть к евреям, вспомнить хотя бы фильмы «Еврей Зюсс» или «Вечный жид» или распространение лозунга «Евреи - наше несчастье», проводились различные антисемитские акции, вроде печально известной «Хрустальной ночи». Хотя первоначально Геббельс в еврейском вопросе не был столь маниакален.

Расовое мировоззрение было присуще Геббельсу, как и любому национал-социалисту, ведь расизм - краеугольный камень этой идеологии. Однако он не был таким патологическим расистом, как Гитлер, Гиммлер и Штрайхер. Вместе с тем расовая политика была для него, как и для других нацистов, главным мерилом культуры.

Вот что Геббельс пишет о США: «Фон Вальдек докладывает о поездке в Америку. Бескультурная страна. Они умеют только одно и делают это со рвением: технику и кино. Они внутренне совершенно не интересуются Европой. У них 12 миллионов негров и 7 миллионов евреев. Ясно, что они не могут понять наши расовые законы. Им это не нужно. Пусть себе делают кино и строят машины» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 923-924. В сокращённом русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 182.. Впечатления о спортивных событиях Олимпийских игр, проходивших в Берлине в 1936 г. также окрашены расовыми тонами: «В 12-ом раунде Шмелинг побил негра. Удивительная, драматичная борьба. Шмелинг сражался за Германию и победил. Белый побил чёрного, и этот белый - немец!» Goebbels J. Tagebьcher. Band 3: 1935-1939. S. 963-964. В русском переводе см. Ржевская Е. М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 182.

5 августа 1936 г. следующая запись: «Мы, немцы, сегодня получили одну медаль, американцы три, из них две - негры. Это позор. Белое человечество должно стыдиться. Но какое это имеет значение в той бескультурной стране? - а Франция «обнегривается» назло Германии, как сказано в «Майн кампф» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 182.. В общем-то, здесь мы видим обычную, вполне традиционную ксенофобию и бытовой расизм. По мнению Иоахима Феста Геббельс не относился серьёзно к расовой теории Fest J. The Face of Third Reich. URL: http://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/festjc/index.htm (дата обращения 2.06.2008).

Нацистский расизм в его гитлеровской и гиммлеровской интерпретации дисконтинуитетен по отношению к немецкой национальной традиции. Во-первых, потому что он привёл к физическому устранению «расово неполноценных», и признаёт опасной осуществления в их отношении культуртрегерской функции, критикуя за это старый немецкий национализм. Во-вторых, режим в своих тоталитарных претензиях предпринял беспрецедентную попытку поставить расизм на фундаментальную научную основу, внедряя преподавание расовых курсов во всех областях знаний.

Геббельс, в отличие от других высших руководителей рейха довольно скептически относился к евгенике и стерилизации - мероприятиям, проводимым главным образом под эгидой МВД и СС с целью создания идеального расового типа. Вот что он пишет об этом: «Читал проект Вагнера о стерилизации поразительно, какую ошибку сделало здесь министерство внутренних дел. Оно не проводит никакой проверки интеллекта или способностей» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 208.. Запись от 25 января 1938 г. продолжает тему: «Глупый случай попытки стерилизации в нашем отделении. Бюрократия чуть не сделала смертельно несчастным совершенно здорового человека» Там же. С. 208.. Видимо, на все это наложили отпечаток личные обстоятельства жизни Геббельса, а именно его физический недостаток; не случайно он в своих речах никогда не касался излюбленной Гитлером, да и Гиммлером темы «расы господ» Пленков О.Ю. III рейх - арийская культура. С. 348..

Мифологическое сознание, а именно мифы расы, крови, почвы, миф о Нибелунгах, мифы об арийцах являются одними из важнейших элементов идеологии национал-социализма. Кроме, пожалуй, мифа расы, эти мифы являлись попыткой реализации архаического сознания, тянущегося из Средневековья. Большая часть этих мифов Геббельсом не разделялась и не занимала важного места в его пропаганде, так как они были слишком архаичными для него. Эти мифы культивировали апологет традиций германского крестьянства министр сельского хозяйства Вальтер Дарре См.: Дарре В. Историю создавало германское крестьянство. // Моссе Дж. Нацизм и культура. С. 182-186. и рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер - основатель программы «Анненербе» - «Общества по изучению и распространению культурного наследия предков» и института рунического письма, курс которого должен был пройти каждый кандидат в члены СС Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Ростов н/Д. Феникс, 2000. С. 65..

По мнению его биографа Курта Рисса, Геббельс не имел ничего против склонности большей части населения к мистицизму, если в нем оно находило моральную поддержку Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 379.. Но если увлечение мистикой оказывало вредное, дискредитирующее НСДАП воздействие, то Геббельс становится ее непримиримым противником. 16 мая 1941 г., после состоявшегося 10 мая знаменитого перелета Рудольфа Гесса - заместителя Гитлера в НСДАП, также знаменитого своими оккультными причудами - Геббельс негодует: «Я издал резкое распоряжение против оккультизма, провидцев и т.д. Эта тёмная лавочка теперь окончательно искореняется. Эти ведуны, любимцы Гесса будут посажены за решётку. […] Гесса теперь и в Америке, и в Англии воспринимают как слегка повредившегося» Goebbels J. Tagebьcher. Band 4: 1940-1942. S. 1578-1579. В русском переводе см. Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 254..

Как интерпретировать вышеизложенный материал в ракурсе проблемы континуитета? Интерес к руническому письму, язычеству и оккультизму выкристаллизовался в Германской империи в конце XIX - начале ХХ в. и был реакцией не только на позитивизм, но и на быстрое разрушение в ходе модернизационных процессов традиционного общества и патриархальной семьи Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М.: Яуза, Эксмо, 2004. С. 10..

Если провести вполне обоснованную линию преемственности от ранних немецких и австрийских мистиков вроде Ланца фон Либенфальса и общества «Туле» к течению «консервативной революции» «фёлькиш», а от него к членам НСДАП с архаическими взглядами вроде Гиммлера, Дарре и Розенберга, то Третий рейх следует признать дисконтинуитетным по отношению к кайзеровской Германии. Если следовать логике автора «Мифа ХХ века», то кайзеровская Германия вообще оказывается дисконтинуитетной, тупиковой, ведущей к падению линией развития из-за того, что она пропитывалась, по мнению Розенберга, чуждыми германскому духу западными веяниями, вроде капитализма, либерализма, рационализма и римского частного права. Третий рейх, по мысли Розенберга, должен был возродить истинный народный дух, очистив его от всего чуждого, наносного.

Вновь возникает закономерный и трудноразрешимый вопрос о том, насколько корректно проводить столь хронологически длинную линию континуитета от раннесредневековых германцев к Третьему рейху. Ведь даже сам Розенберг писал, что освещает вотанизм как мертвую форму религии, хотя и испытывает глубочайшее уважение к германскому характеру, породившему Вотана, но попытки приписать ему желание возрождения культа лживы Розенберг А. Миф XX века. Таллин: Shildex, 1998. С. 6..

Резюмируя рассмотрение данного вопроса, можно сказать, что для Геббельса мистические и оккультные традиции, к которым он подходил с вполне рационалистической точки зрения, были терпимы, лишь когда они вписывались в цели его пропаганды. Геббельсу рационализм и индустриализм кайзеровской Германии и Веймарской республики были ближе, нежели наивные мистические, архаические, почвеннические утопии Гиммлера, Дарре и Розенберга. Здесь противоречие между Геббельсом и Розенбергом схоже с их противоречием в области культуры, о которой речь пойдёт позже, когда Геббельс поддерживал современное модернистское искусство, которое Розенберг именовал «вырожденческим», предпочитая ему архаическую народную культуру.

В прошлой главе уже шла речь о правовом нигилизме, присущем национал-социализму. После прихода национал-социалистов к власти он лишь усилился. Геббельс в данном вопросе продолжал целиком и полностью следовать в фарватере идей Гитлера: «Фюрер ненавидит юристов. Они не умеют думать органично - одни формальности. Это большая опасность для государства, которое им доверено. Фюрер не хочет больше допускать юристов на ключевые позиции. Рейхстаг нужно назначать, а не выбирать. Фюрер - это и есть закон. Гестапо - тоже закон» Ржевская Е.М. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 207.. Или вот еще одна важная концептуальная мысль Геббельса, характеризующая четкую дисконтинуитетность национал-социализма в целом, и автора в частности, в области правосознания: «Революция - расторжение сильным законности, которая находится в руках слабого» Там же. С. 207..

Можно сказать, что идеологические воззрения Геббельса отличались рационализмом и прагматичностью. Рисс писал: «К несчастью, Геббельс сам не был обделён интеллектом. Всё, что он и Гитлер говорили об интеллигенции, можно было отнести и к нему. Он прекрасно это сознавал, и его ненависть к интеллигенции превращалась в своего рода ненависть к самому себе. Он ненавидел свою тягу к критическому анализу и пытался подавить её с тех пор, как повстречался с Гитлером. К тому же он боялся тех, кому хватало смелости мыслить самостоятельно, вместо того, чтобы жить и думать по рецептам министра пропаганды. Чем дольше он пребывал на своём посту, тем больше в нём крепло убеждение, что никому кроме, естественно, его самого нельзя позволять мыслить. И чтобы закрепить такое положение вещей, он готов был на что угодно» Рисс К. Геббельс - адвокат дьявола. С. 379.. То есть для Геббельса исполнение его пропагандистской функции играло своего рода компенсаторную роль, лечащую его диссонанс, возникшей от несоответствия части его персональной идентичности групповой идентичности национал-социалистического движения.

Именно этот рационализм явился одним из главных факторов обусловивших саркастически-пренебрежительное отношение Геббельса к дисконтинуитетному евгеническому расизму, к патологическому антисемитизму. Но тот же рационализм подтолкнул Геббельса, осознававшего, что в реалиях Третьего рейха публичная демонстрация именно этих рвущих с традицией составляющих нацистской идеологии является «правилом хорошего тона», обеспечивающим благосклонность Гитлера, а значит и личное влияние, к дрейфу в их сторону и радикализации. Это наиболее ярко показал организованный министром пропаганды погром «Хрустальной ночи», позволивший ему выйти из опалы, вызванной гневом Гитлера из-за намерения развестись с Магдой, ради Бааровой, разрушив тем самым пропагандистский образ идеальной многодетной семьи.

3.4 Роль Геббельса в формировании и функционировании лингвистических механизмов господстванационал-социалистического режима

Язык национал-социализма является одной из самых интересных сторон существования режима, по которой можно изучать проблему его континуитета в общей линии немецкой истории. Австрийский философ Людвиг Витгенштейн сравнил язык с городом: «Наш язык можно рассматривать как старинный город: лабиринт маленьких улочек и площадей, старых и новых домов, домов с пристройками разных эпох; и всё это окружено множеством новых районов с прямыми улицами регулярной планировки и стандартными домами» Афоризмы. М.: Харвест, 2000. С. 977..

Но тема языка нацистов является одной из самых малоизученных в исторической науке. Самой известной и крупной работой в данной области является книга Виктора Клемперера «LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога». Работа основана на наблюдениях, записях и анализе автором языка Третьего рейха. Виктор Клемперер - профессор филологии еврейского происхождения, сумевший выжить в нацистской Германии благодаря своей арийской жене Еве Клемперер Григорьев А.Б. Утешение филологией. // Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. М.: Прогресс-традиция, 1998. С. 366. .

Клемперер выделил ряд характеристик и тенденций развития языка Третьего рейха. Среди них можно назвать нищету и убогость языка Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 30. , его милитаризацию Там же. С. 30., распространённость аббревиатур Там же. С. 116-121., теологизацию языка Там же. С. 141-142., технологизацию Там же. С. 196-197, связь с романтизмом и экспрессионизмом Там же. С. 289. , вестернизацию Там же. С. 323-324., модернизацию Там же. С. 194, 197. и одновременно архаизацию языка Там же. С. 194.. Ещё одна особенность LTI (Lingua Tertii Imperii - язык Третьей империи), к осознанию которой Клемперер подошел вплотную, анализируя нацистские термины «всемирные евреи» и «международное еврейство» (Weltjuden, Weltjudentum) Там же. С. 43., и цитируя статью Геббельса о мировом заговоре паразитирующей расы Там же. С. 230., но в отличие от вышеназванных, не выделил и не отрефлексировал, заключалась в конспирологизме.

Сам Клемперер, хотя прямо и не поставил вопроса о проблеме континуитета - дисконтинуитета объекта своего исследования LTI, тем не менее, не смог обойти вопрос о его истоках: «Один из глубоких корней LTI - в злой памяти и оскорблённом честолюбии разочарованных ландскнехтов, на которых молодое поколение смотрело как на трагических героев» Там же. С. 41.. Если прослеживать преемственность в развитии языка по такому признаку как свобода, то в концепции Клемперера эта свобода существовала и в кайзеровской Германии и уж тем более в Веймарской республике и разом прервалась в 1933 г. Там же. С. 33.

Необходимо соотнести каждую из характерных особенностей и тенденций развития LTI c проблемой континуитета Третьего рейха в истории Германии, а также выявить роль Геббельса в их появлении и функционировании.

Язык является одной из самых быстро и необратимо меняющихся сфер человеческого бытия. И здесь весьма нелегко определить, где традиция, где новация, где разрыв и где преемственность. Английский писатель Джордж Оруэлл, анализируя развитие английского языка в XX в., писал: «Большинство людей, хоть как-то причастных к данной проблеме, признают, что в настоящее время состояние английского языка оставляет желать лучшего, однако вместе с этим ясно, что едва ли даже сознательные меры помогут исправить данное положение дел. Современная цивилизация находится в состоянии упадка, и наш язык - как показывают факты - тоже неизбежно движется к своему разрушению. Из этого следует, что любая борьба против некорректного использования языка - всего лишь дань сентиментальному консерватизму, подобно тому, как некоторые до сих пор предпочитают свечи электрическому свету. Под этим кроется полубессознательная вера в то, что язык - это просто часть природы, а не инструмент, формируемый и используемый человеком для реализации своих целей. В настоящее время становится ясно, что деградация языка в основном вызвана политическими и экономическими причинами, а не влиянием на него того или иного отдельно взятого писателя» Оруэлл Дж. Политика и английский язык. // Политическая лингвистика. - Вып. № 20. - Екатеринбург, 2006. С. 280..

В своём знаменитом романе-антиутопии «1984» Оруэлл создал идеально-типический образец тоталитарного государства. В романе прослеживаются мотивы платоновского «Государства», образы Третьего рейха и сталинского СССР. Аналогом министерства пропаганды в романе является Министерство Правды, где и трудится его главный герой Уинстон. Одним из инструментов господства тоталитарного режима в романе являлась специфическая модификация языка, именуемого новоязом, над которым трудился специальный орган - Комитет по новоязу. Вымышленный Оруэллом новояз и описанный Клемперером LTI удивительно похожи друг на друга. К их общим чертам можно отнести: нищету, модернизм, страсть к аббревиатурам и сокращениям и милитаризацию. Идеи Оруэлла и наблюдения Клемперера взаимодополняемы в осмыслении языковой составляющей системы господства национал-социалистического режима.

Герой романа специалист по новоязу филолог Сайм, излагая итоги работы над изданием словаря новояза, охарактеризовал её цели следующим образом: «Одиннадцатое издание - окончательное издание. Мы придаем языку завершенный вид - в этом виде он сохранится, когда ни на чем другом не будут говорить. Когда мы закончим, людям вроде вас придется изучать его сызнова. Вы, вероятно, полагаете, что главная наша работа придумывать новые слова. Ничуть не бывало. Мы уничтожаем слова десятками, сотнями ежедневно. Если угодно, оставляем от языка скелет. В две тысячи пятидесятом году ни одно слово, включенное в одиннадцатое издание, не будет устаревшим. Это прекрасно - уничтожать слова. Главный мусор скопился, конечно, в глаголах и прилагательных, но и среди существительных сотни и сотни лишних. Не только синонимов: есть ведь и антонимы. Ну скажите, для чего нужно слово, которое есть полная противоположность другому? Слово само содержит свою противоположность. Возьмем, например, «голод». Если есть слово «голод», зачем вам «сытость»? «Неголод» ничем не хуже, даже лучше, потому что оно - прямая противоположность, а «сытость» - нет. Или оттенки и степени прилагательных. «Хороший» - для кого хороший? А «плюсовой» исключает субъективность. Опять же, если вам нужно что-то сильнее «плюсового», какой смысл иметь целый набор расплывчатых бесполезных слов «великолепный», «отличный» и так далее? «Плюс плюсовой» охватывает те же значения, а если нужно еще сильнее - «плюс-плюс плюсовой» Оруэлл Дж. 1984. URL: http://marsexx.narod.ru/utopia/1984-ivanov-nedoshivin.html#85 (дата обращения 1.06.2008).

Затем Сайм критикует Уинстона за пусть и неявные, но признаки языкового сопротивления режиму: «Вы не цените новояз по достоинству, - заметил он как бы с печалью. Пишете на нем, а думаете все равно на староязе. Мне попадались ваши материалы в «Таймс». В душе вы верны староязу со всей его расплывчатостью и ненужными оттенками значений. Вам не открылась красота уничтожения слов. Знаете ли вы, что новояз - единственный на свете язык, чей словарь с каждым годом сокращается? Этого Уинстон, конечно, не знал. Он улыбнулся насколько мог сочувственно, не решаясь раскрыть рот. Сайм откусил еще от черного ломтя, наскоро прожевал и заговорил снова: «Неужели вам непонятно, что задача новояза - сузить горизонт мысли? В конце концов, мы сделаем мыслепреступление попросту невозможным - для него не останется слов. Каждое необходимое понятие будет выражаться одним единственным словом, значение слова будет строго определено, а побочные значения упразднены и забыты. В одиннадцатом издании, мы уже на подходе к этой цели. Но процесс будет продолжаться и тогда, когда нас с вами не будет на свете. С каждым годом все меньше и меньше слов. Всё уже и уже границы мысли. Разумеется, и теперь для мыслепреступления нет ни оправданий, ни причин. Это только вопрос самодисциплины, управления реальностью. Но, в конце концов, и в них нужда отпадет. Революция завершится тогда, когда язык станет совершенным» Там же..

Таким образом, обратившись к Оруэллу, мы подошли к характеристике первой особенности LTI - нищете. Клемперер назвал скудость основным свойством языка национал-социализма: «LTI беден и убог… Нищета его - принципиальная, словно он дал обет бедности» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 30.. Филолог писал о том, что LTI был кодифицирован в «Моей борьбе» Адольфа Гитлера. Причины этой нищеты LTI, хоть и не были вызваны столь глубоко отрефлексированными действиями представителей режима, как в истории с новоязом, но, тем не менее, схожи. «Причина нищеты, кажется, налицо. Бдительное око великолепно организованной тиранической машины зорко следит за чистотой учения национал-социализма в каждом пункте, в том числе и в языке этого учения. По примеру папской цензуры на титульном листе партийных книг значилось: «Против публикации данного издания со стороны NSDAP возражений нет» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 33., - писал Клемперер.

Ещё одна причина бедности LTI заключалась в требовании простоты изложения как залога эффективности пропаганды: «Политическая пропаганда в принципе активна и революционна. Она нацелена на широкие массы. Она говорит на языке народа, потому что должна быть понята народом. Её задача - самое высокое творческое искусство подать иногда сложные события и факты так просто, что было бы понятно простым людям. Её принцип - то, что нет ничего, что люди не могут понять, а скорее дело в том, что подавать все таким образом, чтобы было понятно. Вопрос в том, что ее нужно проводить, используя надлежащие подходы, средства и язык» Goebbels J. Goebbels at Nuremberg - 1934. URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/goeb59.htm (дата обращения 12.02.2008), - говорил Геббельс в докладе на партийном съезде в Нюрнберге. Клемперер считал что LTI, в отличие от свободно функционирующего языка, обслуживающего все потребности человека, являясь языком массового фанатизма, учит способам превращения людей в фанатичную, подверженную внушению массу Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 34-35.. Итак, о первой особенности LTI нищете можно сделать следующие выводы: она дисконтинуитетна, так как, во-первых, немецкий язык в его состоянии до LTI был выразителем богатой немецкой культуры, философии, науки, литературы и искусства, и не мог быть беден, во-вторых, она является атрибутом системы господства невозможного ранее политического феномена - тоталитарного режима, и роль Геббельса как министра пропаганды в создании этой особенности языка Третьего рейха огромна.

О милитаризации языка Клемперер писал следующее: «Разумеется, LTI подчинил себе и армию, причём с особой энергией; однако армейский язык и LTI взаимодействуют, а если быть точным - первоначально язык армии повлиял на LTI, а затем последний поглотил армейский жаргон» Там же. С. 30.. Такая милитаризация языка вполне понятна, учитывая количество ветеранов Первой мировой войны в НСДАП в целом и в её высшем руководстве в частности. Но это был скорее язык, сформированный солдатами и унтер-офицерами в окопах Первой мировой, нежели имеющий глубокие корни в прусской военной традиции. Язык этой традиции отличает чёткость, сухость, краткость и логичность интеллекта высококлассного военного специалиста, его особенности можно ощутить, читая мемуары представителей германского генералитета. LTI же обладает во многом прямо противоположными свойствами. По этой причине милитаризация языка в период национал-социализма являлась скорее дисконтинуитетной, чем континуитетной. Геббельс, как один из немногих руководителей Третьего рейха, не принявший участия в Первой мировой войне не был генератором процесса милитаризации LTI, но не мог не перенять его результатов от Гитлера. Клемперер отметил разницу в освещении боевых действий между кайзеровской и гитлеровской Германией: «Особенно интересно проследить, как традиционная деловитость и почти щеголеватая сухость языка официальных военных сводок (прежде всего ежедневных отчётов о положении на фронтах) постепенно размывались напыщенным стилем геббельсовской пропаганды. 26 июля 1944 г. прилагательное «фанатический» было впервые применено как хвалебный эпитет доблестных германских полков. Речь шла о «фанатически сражающихся частях» в Нормандии. Только здесь становится столь жестоко очевидным колоссальное различие между воинским духом Первой и Второй мировых войн» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 81.. Таким образом, лингвистический аспект военной пропаганды Геббельса приводил к разрыву с традицией и носил дисконтинуитетный характер.

Аббревиатуры стали получать широкое распространение в европейских странах ещё в годы Первой мировой войны. На национал-социализм в этом плане повлияли большевизм и итальянский фашизм, Там же. С. 118. а также страны, лидирующие в торговой и промышленной сферах Там же. С. 120.. Нацистский режим породил огромное количество аббревиатур, которые распространились в сферах социальной и экономической политики, партии и её дочерних общественных организациях, спецслужбах.

Страсть нацистов к употреблению аббревиатур во всех сферах жизни также являлась дисконтинуитетным явлением, заменяющим и разрушающим традиционные лингвистические структуры. Распространение аббревиатур было вызвано рядом причин: удобством, подражанием загранице, стремлением режима в его тоталитарных претензиях перевести всё и вся в плоскость техники и организации Там же. С. 119-121.. Клемперер приводит следующий пример употребления Геббельсом аббревиатур: «Однако, когда Геббельс нашёл для акции «Все на заводы!» («Hinein in die Betriebe!») обозначении «Hib-Aktion», то оно обладало ударной выразительностью лишь в устной форме, для совершенной письменной формы ему недоставало орфографической правильности» Там же. С. 119.. Геббельс не злоупотреблял аббревиатурами в своих речах, статьях и дневнике, чему как можно предположить было две причины: во-первых, министр пропаганды соблюдал сформулированный им закон о понятности пропаганды, который нарушается, если текст перегружен сокращениями, смысл которых может быть ясен не для всех, во-вторых, возможно классическое университетское образование, полученное им, играло роль некого фактора торможения. Геббельс употреблял аббревиатуры, обозначающие партийные и государственные структуры и социальные программы, а также использовал их в пропагандистских кампаниях против политических врагов, например, упоминавшегося Бернгарда Вайса он насмешливо презрительно именовал «ViPoPra» Joseph Goebbels - Der Aufstieg. URL: http://www.nationalsozialismus.de/lexikon/joseph-goebbels-der-aufstieg (дата обращения 4.06.2008), то есть сокращённое от названия его должности вице-полицайпрезидента Берлина (Vize-Polizeiprдsident).

Теологизации LTI Клемперер посвятил восемнадцатую главу своей книги. Филолог пишет о том, что многие его современники видели в Гитлере Спасителя Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 139.. Существительное «der Glaube» - вера и глагол «glauben» - верить были часто употребительными в нацистском лексиконе в целом, и в статьях и речах Геббельса в частности. Мы уже отмечали мотивы библейских притч, используемых Геббельсом в создании мифа фюрера Для полного представления о культивировании Геббельсом мифа фюрера см. ежегодные праздничные речи

министра пропаганды ко дню рождения Гитлера «Our Hitler». URL: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/unser33-37.htm (дата обращения 23.01.2008). Обращение к христианским мотивам во многом обусловлено идентичностью Геббельса, впечатлениями его детства, в котором он наблюдал блеск и великолепие католических богослужений. «Самое интересное здесь, однако, в том, что, будучи религиозным языком LTI был тесно связан с христианством, а точнее с католицизмом. И это несмотря на то, что национал-социализм с самого начала боролся с христианством, и особенно с католической церковью - как тайно, так и явно, как теоретически, так и практически» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С.141-142., - писал Клемперер. Режим, наполняя хорошо известные народу религиозные формы новым, необходимым ему содержанием, и используя его религиозное сознание в своих целях, именно в католицизме видел главного и весьма опасного конкурента в борьбе за умы и души народа.

Мы подошли к самым сложным вопросам LTI, а именно проблеме сочетания архаического и модернистского в языке, его взаимоотношениям с древнегерманскими архетипами, техникой и иностранными словами. Клемперер охарактеризовал эту амбивалентность следующим образом: «Как правило, отношение LTI к древнегерманским языковым формам было двойственным. С одной стороны, привязка к традиции, романтическая приверженность к немецкому Средневековью, связь с изначальным германством, не испорченным примесью римского духа, вызывали симпатию; с другой же, этот язык стремился быть прогрессивным и современным без всяких ограничений» Там же. С. 194.. На бытовом уровне архаизация выражалась в популярности древнегерманских имён и вхождении в повседневный обиход рун. Интерес к руническому письму проявился в конце XIX - начале XX в., и его можно объяснить усталостью от рационального позитивизма и сопротивлением модернизации. Главным адептом обращения к древнегерманскому письму был рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер, по инициативе которого под эгидой СС был создан Институт рунического письма Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. С. 64-65..

Архаизация LTI в частности выражалась в реанимации феодального лексикона: слова «die Gefolgschaft» - свита, дружина, «die Treue» - верность, преданность, «die Ehre» - честь, также были часто употребительными в Третьем рейхе. Причём распространились они не только в военной и партийной сферах, так, например, слово «die Gefolgschaft» стало официальным термином нацистского законодательства, а точнее закона «О порядке национального труда», где эти средневековым словом обозначался трудовой коллектив Gesetz zur Ordnung der nationalen Arbeit (20.01.1934). URL: http: // www.documentArchiv.de/ns/nat-arbeit.html. (дата обращения 12.05.2008). Редакторы партийного издательства писали про Геббельса: «Если фронт движения угрожал рассыпаться, мужество и уверенность дружины (Gefolgschaft) под кровавым террором противников превращались в паническую подавленность, Геббельс устремлялся всюду, где фронты движения дрогнули» Dr. Goebbels, wie ihn die alte Garde sieht. // Goebbels J. Revolution der Deutschen. 14 Jahre Nationalsozialismus. S. 22.. Сам Геббельс писал: «Вера в фюрера внутри национал-социалистической дружины (Gefolgschaft), можно сказать, окружена таинственной и загадочной мистикой» Goebbels J. Beginnene Ordnung. Teil 1. // Goebbels J. Kampf um Berlin. Der Anfang. URL: http://ia300236.us.archive.org/3/items/KampfUmBerlin-DerAnfang/GoebbelsJoseph-KampfUmBerlin-DerAnfang1934149S..pdf (дата обращения 6.01.2008).

В своей речи от 28 октября 1941 г., посвящённой пятнадцатилетнему юбилею своего пребывания на посту гауляйтера Берлина Геббельс поблагодарил старых членов партии за «верность дружины» Goebbels J. An die Berliner.Aufruf aus AnlaЯ des 15 jдhrigen Jubilдumsals Gauleiter der Reichshauptstadt. // Goebbels J. Das eherne Herz. S. 72. (Gefolgschaftstreue), проявленную в политической борьбе за столицу. Слово «die Gefolgschaft» и однокоренные с ним слова используются во многих статьях и речах Геббельса. Данное слово получило в LTI столь широкое распространение и обладало столь важным концептуальным смыслом, что Клемперер посвятил ему целую главу своей книги. «Дружина! Но кто же в действительности были эти люди, которые там собирались? Рабочие и служащие, за определённое вознаграждение выполнявшие определённые обязанности. Все отношения между ними и их работодателями были отрегулированы; возможным, но в высшей степени бесполезным, и может быть, даже вредным было то, что между шефом и кое-кем из них возникали иногда какие-то сердечные отношения. - Нормой же для всех был в любом случае безличный холодный закон. И теперь в дружинном зале они выводились за пределы этой ясной регулирующей нормы и благодаря одному-единственному слову «дружина» представали в новом преображённом обличье. Это слово переносило их в сферу старонемецкой традиции, превращало их в вассалов, оруженосцев, дружинников, давших клятву благородным господам-рыцарям. Был ли этот маскарад безобидной игрой? Вовсе нет. Он превращал мирные отношения в воинские; он парализовал критику; он непосредственно раскрывал суть лозунга, красовавшегося на всех транспарантах: «Фюрер, приказывай, мы следуем [за тобой]!» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 303-304., - писал филолог о функции нового термина в немецких трудовых отношениях периода национал-социализма.

Распространение этого архаического феодального термина практически на всё общественные отношения преследовало цель подчинить всю страну железной военной дисциплине и знаменовало собой разрыв с традициями кайзеровской и тем более веймарской Германии, но вряд ли его можно считать способным воссоздать историческую преемственность Третьего рейха от немецкого Средневековья, ввиду огромнейшей разницы в условиях между ними, превращающей ситуацию, созданную введением в юридический и лексический обороты слова дружина в нечто совершенно новое.

Архаизация LTI помимо насаждения феодальных терминов выражалась и в критике достижений цивилизации, например урбанизированного образа жизни. Национал-социализм, имевший одним из своих корней фёлькиш движение, критиковал городской образ жизни как продукт модернизации, а само главное как причину вырождения расы. В «Краткой азбуке национал-социалиста» Геббельс, характеризуя созидательный капитал, использует прилагательное «erdverbunden» Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. S. 12., который можно перевести как почвенный или буквально связанный с землей.

Клемперер анализирует нацистскую критику асфальта в книге Геббельса «Битва за Берлин»: «Асфальт - это искусственное покрытие, которое отделяет жителей большого города от естественной почвы. В рамках метафоры слово это слово появляется в Германии впервые в натуралистической поэзии (примерно в начале 90-х гг. прошлого века). «Цветок на асфальте» в те времена означал берлинскую проститутку. Здесь едва ли кроется порицание, ведь в этой лирике образ проститутки более или менее трагичен. У Геббельса же пышным цветом расцветает целая асфальтовая флора, и каждый цветок содержит яд, чего и не скрывает» Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. С. 308-309..

Действительно, эта книга содержит множество порицаний асфальта. В самом начале книги Геббельс именует столицу «городским чудовищем из камня и асфальта» Goebbels J. Gegen den Zerfall. Teil 2. // Goebbels J. Kampf um Berlin. Der Anfang. URL: http://ia300236.us.archive.org/3/items/KampfUmBerlin-DerAnfang/GoebbelsJoseph-KampfUmBerlin-DerAnfang1934149S..pdf (дата обращения 6.01.2008). Затем автор пишет об огромных усилиях, необходимых для того, чтобы пробудить это жестокое четырехмиллионное асфальтовое чудовище из летаргического сна Ebenda. , о вбивании революционного знамени в асфальт столицы Goebbels J. Der unbekannte SA.-Mann. Teil 1. // Goebbels J. Kampf um Berlin. Der Anfang., называет еврейскую прессу асфальтовым органом Goebbels J. Verboten! Teil 1. // Goebbels J. Kampf um Berlin. Der Anfang.. Его неприятие мегаполиса, выраженное в критике асфальта обусловлено несколькими причинами индивидуального, социального и идеологического свойства: критика урбанизма была реакцией консервативного сознания на модернизацию и получила распространение в конце XIX - в первой трети XX в. в разных странах и в разных, не только правых политических течениях, антиурбанистская риторика в НСДАП, выраженная в резкой критике Гитлером Вены в «Моей борьбе» См. главу II «Венские годы учения и мучения»., пользовалось в «период борьбы» немалой популярностью, так как была удобным средством простого объяснения сложных проблем. Сам Геббельс, родившийся в пусть и промышленно-ремесленном, но всё же маленьком городке Рейдте, учившийся в тихих старинных городах вроде Бонна или Гейдельберга и вдруг брошенный Гитлером в водоворот событий гигантского города не мог испытывать к этому городу больших симпатий. Критика асфальта являлась дисконтинуитетной по отношению к кайзеровской и веймарской Германии, так как в процесс урбанизации в стране набрал обороты в последней трети XIX в. в империи, и продолжился в республике.