Образ Другого в израильском обществе

В 1967г. Египет закрыл свободное судоходство через пролив Эл-Тиран для израильских судов. Израиль обратился в ООН с просьбой обеспечить свободу прохода в Эйлат и предотвратить военные столкновения на Синае. Премьер-министр Эшкол провел мобилизацию в армию и сформировал правительство национального единства. Полномасштабные боевые действия начались 5 июня, когда Израиль нанес удар по Египту. Хаим Герцог, шестой президент Израиля пишет об этой войне: «Весь Израиль стал единым боевым лагерем. Вступил в действие удивительный механизм, именуемый системой безопасности Государства Израиль. Он действовал спокойно и уверенно, охватив все стороны жизни, - людские ресурсы и вооружение, транспорт и энергетику, снабжение и гражданскую оборону. Не было почти необходимости в мобилизации - весь народ стал в строй. Невиданная волна добровольцев устремилась в армию». Израиль становится главной силой на Ближнем Востоке, и отношения с соседними арабскими странами после этой войны начинаются у него строиться с совсем других позиций. В результате войны израильские войска занимают Газу, Шарм а-Шейх и весь Синай до Суэцкого канала, Старый Город Иерусалима, Западный берег и Голанские высоты, господствующие над северным Израилем. Помимо Иерусалима и некоторых мест Святой Земли, которые имеют большое религиозное и историческое значение для еврейского народа, завоеванные территории представляли для Израиля главным образом стратегический интерес. Израиль увеличил свои территории в 6 раз, но тут же Израиль объявил, что захваченные им территории он рассматривает как залог, который может быть возвращен в тот момент, когда арабы будут готовы заключить мир с Израилем. Исключением был только арабский Иерусалим, включая стену плача, Старый город и Храмовую гору, который был аннексирован Израилем.

В 1973г. начинается последнее крупное столкновение Израиля и арабских государств: Война Судного дня. Война готовилась долго и тщательно и началась с внезапной атаки египетских и сирийских войск во время иудейского праздника Йом-Кипур. Армии пересекли линии прекращения огня на Синайском полуострове и Голанских высотах и начали продвижение вглубь Израиля.

Первые два дня египетская и сирийская армия одерживали победы, но дальше инициатива уже окончательно переходит на сторону Израиля. На второй неделе войны сирийцы были полностью вытеснены с Голанских высот, на Синайском фронте израильтяне «ударили в стык» двух египетских армий, пересекли Суэцкий канал (старую линию прекращения огня) и отрезали 3-ю египетскую армию от баз снабжения. Вскоре последовала резолюция ООН о прекращении огня.. Арабские страны-поставщики нефти применили меры экономического и политического воздействия на союзников Израиля -- страны-члены ОПЕК ввели эмбарго на продажу нефти странам Западной Европы, а также повысили цену на сырую нефть втрое. 28 стран Африки разорвали дипломатические отношения с Израилем. Все эти военные конфликты ярко показывают то, как складывались отношения Израиля и арабских государств на протяжении последних шести десятилетий. Это история реальной или перманентной конфронтации, агрессия в которой всегда исходила со стороны арабских стран.

Арабы - наиболее яркий Другой в Израиле. Они Другие не столько из-за веры или культуры, они по ту стороны границы и они враги. Израиль принимал на себя атаки арабских стран на протяжении всего своего существования, каждый израильтянин сталкивался с арабской агрессией, либо во время боевых действий, либо во время атак террористов.

Второй группой фронтира внешнего являются палестинцы, жители Газы и территорий. После победы на выборах в Секторе Газе движения ХАМАС отношения перешли в очень обостренную фазу. Из Сектора Газа на Израиль дождем сыпятся ракеты, и страна учится выживать в этих условиях. Самыми острыми проблемами, стоящими сегодня между израильтянами и палестинцами являются: проблема еврейских поселений, статус Иерусалима и вопрос о судьбе палестинских беженцах. За всю историю Израиля было множество планов по решению этих проблем: «Дорожная карта», «Женевская инициатива», идея кантонизации и, единственный, реально выполненный, план одностороннего размежевания А. Шарона. Из всего множества предложений по урегулированию конфликта, план Шарона был самым жестким и самым бескомпромиссным. Он не предполагал процесса переговоров с палестинцами и поиск консенсуса. План предусматривал постепенный вывод израильских поселений из Сектора Газа, с населением около 7 тыс. человек, и четырех поселений с Западного берега р. Иордан. Также Израиль обязался вывести все войска с этих территорий. Поселенцы, потерявшие свои дома и имущество, получали компенсацию от правительства, а также помощь на строительство нового жилья.

План одностороннего размежевания, принятый премьер-министром А. Шароном, не улучшил ситуацию, как на то надеялась партия Ликуд, а обострил ее до предела. В результате на территории Сектора Газа на выборах, за которые активно выступали США, победила не умеренная палестинская партия ФАТХ (лидером которой был когда-то Я. Арафат), а радикальный ХАМАС. Более того, все поселения были разрушены, а их жители переселены в другие районы, потеряв при этом свои дома и имущество. Видный израильский политик, бывший премьер-министр Шимон Перес, ставший союзником Ариэля Шарона по вопросу эвакуации, отметил, что создание еврейских поселений в секторе Газы и в некоторых районах Западного берега реки Иордан было ошибкой, и затягивать с ее исправлением было нельзя. По его мнению, «у Израиля нет будущего в секторе Газы, и уход оттуда был не только правильным, но и единственным решением». Он также заявил, что «решение об уходе из сектора Газы было трудным, но мы его реализуем ради Израиля и ради будущего палестинцев, которых мы хотим видеть свободными, независимыми и живущими в благоденствии. Это станет большим шагом вперед на пути мирного урегулирования».

Сектор Газы до этого был проблемной, но контролируемой ЦАХАЛом территорией, сегодня это анклав, который является одним из главных поставщиков террористов-смертников на Ближнем Востоке. Южные территории Израиля, на границе с Газой подвергаются постоянным ракетным обстрелам. Все дома оснащены бомбоубежищами, и людям даже не рекомендуют слушать музыку в машинах, потому что они могут не услышать звук сирены. Иногда сирену можно услышать несколько раз в день, в этот момент жизнь везде замирает, и все дыхание, ждут, когда обстрел закончится, и главное, чем он закончится.

Израиль часто обвиняют в немотивированной агрессии, в жестоком обращении с палестинцами, в ущемлении их прав. Но мировое сообщество уже давно перестало обращать внимание на постоянные обстрелы Израиля со стороны территорий, более того это стало чем-то обыденным. Но стоит Израилю начать хоть какие-то действия против агрессии, их сразу обвиняют в нарушении мира и в убийстве палестинцев. Таким образом, убийство израильтян для мира - это уже просто часть повседневности, но убийство хоть одного палестинца, это невероятная агрессия и зло со стороны Израиля.

В Израиле есть интересная практика, которая может показаться дикой жителям любой другой страны. Когда израильские спецслужбы узнают о том, что в каком-то из зданий в Газе хранятся ракеты, они находят телефон жителей этого дома и звонят им. Они предупреждают, что через такое-то время начнется обстрел этого здания и просят их его покинуть, дабы спасти свою жизнь. А жить в этом доме могут и террористы, или за то время, которые дают им спецслужбы на то, чтобы оставить дома, они могут вывести ракеты, и они не будут уничтожены. Правительство Израиля считает, что многие мирные жители Газы не виноваты, в том, что оказались в таком положении, и не должны погибать за действия ХАМАСа.

Второй острой проблемой, стоящей сегодня на пути мирного урегулирования между палестинцами и израильтянами является статус Иерусалима. Если следовать нескольким резолюциям ООН, в частности резолюции Генеральной ассамблеи ООН №194 от 11 декабря 1948г. Иерусалим является территорий, которая находится под международным управлением. Но после Войны за Независимость в 1949г. Израиль называет Иерусалим своей столицей, а после Шестидневной войны занимает Восточный Иерусалим и объединяет его с западным, делая его израильским городом. Это объединение сегодня не признано ООН и статус этих территорий так до конца и не решен. Посольства большинства западных стран, а также представительства крупных компаний находятся в Тель-Авиве, и именно он по факту является центральным городом страны. Но на всех официальных сайтах Израиля именно Иерусалим представлен как столица. Вопрос статуса Иерусалима, а также основных его святыней сегодня остается открытым, и не способствует умиротворению конфликта.

Система особого существования на границах закрепилась в Израиле давно. Все приграничные территории, неважно спорные они или нет, имеют свой особый образ жизни. В каждом населенном пункте рядом с «мирными» границами (здесь я подразумеваю границу с Египтом, Иорданией, отчасти с Сирией) существует оперативный отряд, составленный из местных жителей, которые прошли службу в армии Израиля. Этот отряд готовится к любым неожиданным нападениям, знает где хранится оружие, и обладает определенным алгоритмом действий на случай непредвиденных ситуаций. Когда звучит тревога, или отряд предупреждают о возможной опасности (сейчас в Израиле это делается с помощью смс-оповещения), они начинают патрулировать территории и берутся за оружие. Из этого можно сделать вывод, что ни для израильского правительства, ни для военных, ни для обычного населения нет «мирных границ».

В населенных пунктах, находящихся рядом с «тяжелыми» границами: с Газой, Ливаном и частью Палестинских территорий, действует своя система обороны и ополчения. Отряды, составленные также из местных жителей, здесь патрулируют территорию постоянно. Неважно, было объявлено или нет о грядущей угрозе. Также есть несколько дежурных, которые всегда остаются на постах n следят за порядком. И здесь, в отличие от поселений на более спокойных границах, также патрулирование и постоянный контроль осуществляет ЦАХАЛ. Таким образом, местные жители совместно с армией Израиля постоянно следят за происходящим на территории поселений, и готовятся к любой угрозе. Такая система контроля позволяет наиболее эффективно бороться с внешними угрозами, а также оптимизировать действия населения во время военных операций. И это часть обыденной жизни почти целой страны, патрули, бомбоубежища и постоянные военные сборы в армии. Все крутится вокруг этого, причем сегодня, к сожалению, не только в приграничных регионах, но и в ранее спокойных районах.

Но также постоянная готовность к войне на всех типах границ, а следовательно и внутри страны, говорит о том, что израильтяне не готовы жить в мире, а точнее не очень верят, что сегодняшнее спокойствие и есть мир. Недоверие распространяется на все, без исключения, арабские территории и на всех живущих в стране и вне ее арабов. Это приводит к поляризации общества, и эскалации конфликтов внутри него.

Последней группой внешнего Другого являются евреи диаспоры. Эта группа наиболее отдалена от израильтян и в реальном и в психологическом смысле. Чужеродной она является потому, что это евреи, которые не захотели вернуться в Израиль. С этой группой и у израильтян нет конфликта, но она тоже оказывает очень сильное влияние на израильскую идентичность. Евреи ждали создания собственного государства на протяжении 2000 лет, и вот тогда, когда оно было создано, оказалось, что далеко не все хотят жить в этом государстве. С точки зрения израильтян, эти люди во многом являются предателями идей и мечтаний множества поколений евреев, и поэтому отношение к ним достаточно холодное, даже настороженное.

Сегодня Израиль предлагает множество программ для евреев диаспоры, которые могут посетить Израиль совершенно бесплатно. Таглит, Маса и т.д., все это программы по привлечению евреев диаспоры в Израиль. Таким образом, правительство пытается заинтересовать евреев в возвращении, позволяет им узнать это государство, а в последствии остаться здесь жить. По закону Израиль - это еврейское государство, т.е. оно принадлежит всем евреям мира, даже тем, кто и не думает переезжать туда жить.

46% израильтян полагают, что все евреи мира должны жить только в Израиле, поскольку лишь этим путем можно усилить государство Израиль и еврейский народ. Об этом гласят результаты опроса общественного мнения, проведенного международным центром организации "Бней-Брит".

При этом 41% израильтян считают, что евреи диаспоры должны оставаться "рассеянными" по еврейским общинам в своих странах, с тем чтобы оказывать еврейскому государству помощь извне.

При этом большинство израильтян полагают, что евреи, живущие в других странах не могут критиковать деятельность правительства Израиля и его решения. 55% опрошенных считают максимально важной поддерживание связи между Израилем и еврейскими общинами в мире.

Интересен тот факт, что многие израильтяне считают евреев диаспоры обязанными помогать Израилю, раз они хотят сюда репатриироваться. Эта позиция может показаться странной, но она довольно распространена, более того, израильтяне считают, что раз они на свои деньги осуществляют программы МАСА и Таглит, то диаспора тем более обязана им помогать.

Все израильтяне, или их предки, вышли из разных диаспор, разбросанных по всему миру. Страна исхода - это первый объединяющий признак среди израильтян, даже что касается их места жительства183. Поэтому и отношение к ним менее радикальное, нежели к остальным группам внутреннего фронтира. Они тоже являются другими, т.к. живут вне границ страны и не хотят сюда репатриироваться, но национальный и религиозный признак здесь, во многом, являются более важными, чем наличие синего израильского паспорта.

Группы Таглита или студенты различных программ МАСА воспринимаются с осторожностью и интересом, но все равно с некой долей отчужденности. Дистанция, разделяющая евреев диаспоры и израильтян все же достаточно заметна, границы между ними, очень ощутимы, и переход этих границ достаточно сложен как для той так и для другой стороны.

Немаловажным является и то, что сегодня в диаспору возвращаются, а точнее спускаются (иерида) достаточно большое количество израильтян. Это полностью противоречит сионистским идеям о поиске и создании евреям собственного государства. Ведь если следовать, например, Герцлю, то как только евреи получат свою землю, свое государство, то их многочисленные скитания должны закончится. Многие евреи не хотят переезжать в Израиль, но парадокс в том, что есть и те, кто прожив в Израиле многие годы уезжает отсюда. Снова покидает столь желаемую евреями тысяч поколений землю, и уезжает в чужие Земли. Вот этот парадокс совершенно непонятен большинству израильтян, более того, они считают, что диаспоры как бы заманивают израильтян к себе. Особенно здесь сложны отношения с американской диаспорой, которая, до недавнего времени, была больше по численности, чем Израиль, а еще являлась самой привлекательной для иерида туда израильтян. И все же, по официальным данным, с момента провозглашения независимости страну покинули 641950 ее граждан. В первые четыре года XXI века из Израиля выезжало от 19 до 25 тысяч человек ежегодно. По оценкам исследователей, на сегодняшний день вне Израиля проживает более миллиона людей, имеющих его гражданство (включая как эмигрантов в первом поколении, так и их родившихся уже за пределами Израиля детей, имеющих право на получение гражданства страны). Согласно данным, опубликованным консульством Израиля в Нью-Йорке, на конец 2005 года в «Большом Нью-Йорке» проживало около 350 тысяч израильских граждан; всего же в США проживают 800 тысяч бывших израильтян и их прямых потомков. По оценкам американского исследователя Стивена Гольда, на территории Великобритании пребывает более 27 тысяч граждан Израиля; в Канаде (данные 1996 г.) -- 22 тысячи; ЮАР (данные 1991 г.) -- 10 тысяч; в Австралии (1996 г.) -- 6 тысяч; Франции -- 3 тысячи.

Отъезд израильтян в диаспору еще сильнее обостряет границу между ней и израильским обществом, формирует отторжение и ревностное отношение к «заманиваю» евреев из Израиля диаспорой. Конечно, эти отношения абсолютно неагрессивны, а строятся скорее на ментальном уровне, но все же очень влияют на усиление восприятия диаспоры как Другого.

Внешний Другой оказывает не менее сильное влияние на самость израильтян, чем Другой внутренний. Более того, внешний Другой появился и стал ощутим израильтянами много ранее, чем сформировались внутренние границы общества и появился Другой внутренний. Именно под воздействием внешнего Другого, в первую очередь арабов и палестинцев сформировалось израильское общество и государство. К внешнему Другому здесь относятся иначе, ибо он находится по ту сторону границы, но это не значит, что отношение к нему более мягкое. Внешний Другой является чужим много боле, чем Другой внутренний. Только израильские арабы несут в себе полные черты Другого для израильтян, харедим или репатрианты являются Другим лишь отчасти, т.к. все они равно евреи, а это определяющий фактор для Израиля. Коммуникативные связи с внешним Другим менее прочные, а границы являются реальным барьером для преодоления взаимоотчуждения друг друга.

2.3 ЗНАЧЕНИЕ ФРОНТИРА В ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ

Фронтир - это совершенно особая характеристика, касающаяся жизни государства. Если мы говорим о какой-то стране, что она живет в условиях фронтира, сразу очень многое о ней становится яснее. Жизнь в противостоянии и борьбе заметно отличается, от спокойного существования, и государства фронтира живут именно так. В Израиля фронтир сегодня - это не только противостояние арабам, но и жизни внутри государства, поиск Других в своем обществе и поиск собственной самости, для более ясного понимания всех условий повседневного противостояния.

Израиль - совсем небольшая, по размерам своих территорий, страна. И вся эта страна - есть граница, т.к. нет районов которые находились бы далеко от границ с соседними странами. И с другой стороны, Израиль - есть граница ментальная, нет человека, который не ощущал бы границы внутри общества и внутри себя самого.

Фронтир - это основа существования современного Израиля. Трансграничность формирует здесь не только идентичность и мировосприятие, но и традиции и привычки людей. Нельзя выйти за пределы этих границ, нельзя их игнорировать. Состояние постоянного противостояние с окружающим миром стало нормой для жизни израильтян, фронтир пронзает всю историю Израиля.

Фронтир начался здесь с военного конфликта, и сначала имел характер лишь внешнего противостояния. Сегодня он ощущается практически во всех сферах жизни израильского общества. На следующий день после объявления создания государства Израиль на его территорию вторглись войска соседних арабских государств, война вошла в дом каждого израильтянина сразу, они даже не успели ощутить радость обретения собственного государства. И война так и не ушла, даже почти 70 лет спустя, ни из одного израильского дома, ни из одной израильской семьи. Первая война Израиля против соседних арабских стран называется Войной за Независимость, эта война должна была подтвердить право евреев на собственное государство. Со времен Войны за независимость Израиль ни разу не проигрывал, ни разу не подписывал капитуляцию. В результате арабо-израильской войны . около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались под контролем Иордании и Египта и оставались под их управлением до , Это была первая большая война Израиля, последняя большая война произойдет в 70е годы - война Судного дня, но это не значит, что войны закончатся.

Постоянное военное положение сохраняется в Израиле до сих пор. Борьба с различными радикальными группировками вокруг Израиля ожесточила израильтян не только к арабам или палестинцам, но и к друг другу в том числе. С самых первых дней своего существования граждане Израиля делят все вокруг по принципу «свой-чужой» и этот чужой, или Другой, составляет неотъемлемую часть существования этого государства.

Территория Израиля это всего 20770 км2, которая вся является границей. Здесь нет территорий, которые находились бы вдали от границы. Израиль имеет сухопутную границу с пятью странами (если считать Сектор Газа отдельным образованием), с тремя из которых у него нет дипломатических отношений. Границы в Израиле ощутима везде, где-то больше, например на востоке Галлилейского моря рядом с Сирией, где-то меньше, например в Тель-Авиве или Эйлате. Есть территории на которых вообще не ясно где проходит эта самая граница, в поселениях арабские и еврейские деревни перемешаны, нет четкого разделения между землями израильтян и палестинцев. Израиль существует на границах, они заметны и ощутимы во всех частях страны.

Основоположник теории фронтира Дж. Ф. Тернер писал: «На фронтире общественное развитие постоянно начиналось заново. Это вечное перерождение, эта текучесть американской жизни, это расширение на запад с его новыми возможностями, постоянное соприкосновение с простотой примитивного общества порождает силы, преобладающие в американском характере». Это правило работает в Израиле: израильское общество постоянно продвигается на Восток, тесня, с помощью поселений или военных завоеваний, арабов. Каждый раз на занятом клочке земле они заново начинают устанавливать свои правила, традиции и ценности. Это движение происходит постоянно, и кроме реального расширения государственных границ, оно также работает и в границах ментальных. Израильтяне насаждают свои взгляды среди арабов и новых репатриантов, а харедим - это пример наиболее жесткого распространения религиозных традиций еврейского народа, которые уже даже многие евреи в Израиле принимать не хотят.

Интересно то, что в зоне поселений, то есть реального фронтира, живут в основном религиозные евреи, которые считают своим долго заселить все территории, на которых раньше проживал еврейский народ. Жизнь в поселениях достаточно сложная, конфликты с арабскими жителями соседних районов происходят постоянно, нападения и теракты здесь тоже не редки. Жизнь в поселении - это реальная борьба за жизненное пространство, и готовы к этой борьбе далеко не все израильтяне. В поселениях живут особенные люди, которые готовы жертвовать будущим своих детей ради идеи. Все это говорит о том, что та точка, где сталкивается «дикость и цивилизация» подходит для существования далеко не всем израильтянам, но тогда суть борьбы реальной, переносится в них в борьбу ментальную, и из внешних границ перерастает во внутренние.

Евреи принесли с собой на Восток европейские принципы жизни и захотели внедрить их на государственных уровне. Демократический Израиль на Ближнем Востоке выглядит странно, но при этом и в глазах европейцев религиозно-демократический Израиль тоже не выглядит как транслятор европейских ценностей. Израиль не Восток и не Запад, он завис в некой промежуточной точке, и никак не может самоопределиться.

Фронтир является одним из важнейших факторов, повлиявшим на создание израильской национальности. Именно он, по нашему мнению, сделал, из репатриировавшихся со всех концов света евреев, израильтян, особую нацию на Ближнем востоке. Чем больше была роль фронтира в жизни израильтян, тем заметнее становилась разница между ними и евреями. Сегодня мы можем говорить об израильтянах, как об отдельной единице, отличной от евреев всего мира, и одним из главнейших факторов их обособления стал фронтир, стало ощущение приграничности, как особого фактора в жизни общества.

Расширение фронтира в Израиле еще не закончено, он до сих пор продвигается, и его значение в жизни страны все увеличивается. Каждая составляющая фронтира влияет на историю страны, на ее политические, социальные и культурные институты. Сегодня фронтир можно назвать важным объединяющим фактором. С одной стороны многочисленные границы внутри общества наоборот его разобщают, но с другой стороны, постоянная борьба с внешним Другим объединяет общество. Внутренние границы сегодня заметны и играют огромную роль в жизни израильтян, но они вторичны, по сравнению с границами внешними.

За недолгий период существования Израиля его границы множество раз перекраивались, сегодняшнее государство в несколько раз больше той страны, которая была создана здесь 1948г. Границы постоянно сдвигались и менялись, а с этим менялось и восприятие израильтян самих себя внутри этих границ. Из поселенцев, которые скупали здесь земли, и были просто колонизаторами, они превратились в хозяев этой земли, которые диктуют свои взгляды многим соседям.

Все составляющие Другого в Израиле постоянного меняются, какие-то становятся более явными, какие-то уходят на второй план. Ярким примером являются харедим, которые раньше были просто яркими поборниками религии, а теперь стали самой негативно воспринимающейся частью израильского общества. Даже арабы отошли на второй план, в сравнении с неприятием харедим. Но это не говорит о том, что только они являются Другими. Образ Другого складывается как пазл из множества частей, и все они очень значимы для его существования.

Трансграничную идентичность израильтян формируют различные факторы, главным из которых является образ внешнего и внутреннего Другого. Оба этих образа формировались в Израиле на протяжении долгого времени, внешний Другой, в лице арабов и палестинцев появился сразу с образованием здесь государства, Другой внутренний формировался в Израиле постепенно, и явные границы между ним и остальными израильтянами стали заметны не так много времени назад. Израильтяне являют собой особую общность фронтира, в которой границы и трансграничные отношения влияют на всю жизнь общества, они его и формируют. Другой, находящейся по ту сторону этой границы, неважно реальной или ментальной, оказывает огромное воздействие на идентичность жителей страны. Игнорировать или не замечать этого Другого невозможно. Конечно, Другой внешний намного более жестко и агрессивно воспринимается израильтянами, и эта агрессия во многом взаимна. Внутренний Другой не столь заметен действительно всеми жителями страны, но с каждом годом границы внутренние принимают все больше значения, и если внешняя приграничная угроза перестанет играть столь важную роль в жизни Израиля, то внутренние трансграничные конфликты могут разрушить израильскую единую общность. Фронтир в Израиле играет важнейшую роль, во многом именно он составляет главную объединяющую структуру столько разрозненного общества. Постоянная борьба с Другим, сегодня в основном с Другим внешним, переносит акценты с проблем внутренних, часто разобщающих жителей многих государств, на проблемы внешние, и являются неким склеивающем фактором для нации. Но если внешний Другой исчезнет, то возможно борьба с Другим внутренним вынесет наружу те проблемы, которые были второстепенны, и они могут разрушить израильское общество.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историческая лимология как методология позволяет нам изучать государства и общества через призму границ и их истории. С помощью нее, мы совершенно иначе рассматриваем приграничные отношения, а также видим влияние границы на различные общественные структуры и институты. Произведенный анализ израильского общества с помощью исторической лимологии выявил множественные границы, которые отделяют израильтян от внешнего Другого, а также благодаря которым постепенно конструируется Другой внутренний. Для израильского общества характерно деление по принципу Я/Другой, причем Другой это многосоставное понятие, не ограничивающееся только противоположной стороной арабо-израильского конфликта.

Другой, существующий внутри границ израильского общества и за его пределами, является важнейшим фактором, формирующим израильскую идентичность. Образ этого Другого прослеживается во всех областях жизни израильтян, его нельзя игнорировать или не замечать. Другой формирует особую идентичность израильтян, которая отличает это общество от всех остальных, идентичность фронтира. Эта особая трансграничная идентичность делает израильтян общностью с инаковым мировосприятием, общностью, которая воспринимает все явления через границы, неважно внутренние или внешние. Множество факторов влияет на формирование этих границ для каждого из израильтян в отдельности, но для любого из них эти границы существуют.

Конфликты существуют в любом государстве, ни одно общество от них не застраховано. Но в Израиле они носят совершенно иной характер. Кроме реальных конфликтов между различными социальными группами, существуют трансграничные конфликты. Многие израильтяне могли никогда не видеть жителя Саудовской Аравии или американского еврея, но это не значит, что он к ним никак не относится. У него есть свое мнение на их счет, свое отношение к ним, которое он формировал в себе на протяжении долгих лет.

Таким образом Другой всегда ощутим в израильском обществе, а границы очень заметны всякому, в это общество попадающему. Этот Другой влияет на все стороны жизни Израиля, под его влияниям партии разрабатывают свои программы, правительство проводит реформы и израильтяне выходят на митинги и демонстрации. Каждый, из исследованных Других, играет важную роль в жизни израильтян. Эти Другие формирует некий едины Образ, который находится всегда по ту сторону границы, и воспринимается агрессивно со стороны израильтян. Какие-то составляющие этого единого Образа более заметны, какие-то менее, но то что Другой является важнейшим фактором, влияющем на все развитие израильского общества, а также Израиля как государства - это совершенно точно.

При всей специфике израильского общества, и с точки зрения его формирования и с точки зрения особенностей его существования, сегодня его пока можно назвать единым народом Израиля. Израильское общество соединено сегодня важным фактором - постоянной борьбой с внешними врагами, и этот фактор является решающим в объединении израильтян. С другой стороны, границы между израильтянами и внешним врагом спроецировались и внутрь израильского общества. При сохранении внешнего конфликта можно говорить о единстве израильтян как народа, а внутренние конфликты, возникающие из-за трансграничности этого общества, будут находиться на втором плане. Но если внешний конфликт уравновешивает всю внутреннею противоречивость израильского общества, что произойдет, если он будет урегулирован?

Израиль - страна, существующая в условиях постоянного внешнего конфликта, а с годами к нему добавилось множества конфликтов внутренних. На протяжении всех десятилетий существования этого государства, Израиль все свою политику строил на этой внешней борьбе, он не мог от нее отказаться или не обращать на нее внимание. Постоянная угроза полного уничтожения государства, и борьба за его сохранение, есть главный объединяющий израильское общество фактор. Все силы страна и ее жители бросают на борьбу с внешним врагом, это противостояние длится уже очень долго, и неизвестно будет ли у него конец. Множество попыток к мирному урегулированию не привели стороны конфликта никуда. Но если предположить, что конфликт однажды будет урегулирован, солдаты ЦАХАЛа вернуться домой, а матери перестанут бояться сирены и перестанут постоянно ждать стука в дверь? Будет ли израильское общество столь же единым? Множество внутренних конфликтов сегодня становятся все более и более значимыми, и лишь первичность войны уводит их на второй план. Война может закончиться, тогда нечем будет закрывать внутренние бреши, и все кровоточащие раны израильского общества выйдут наружу.

В современных условиях мир на Ближнем Востоке - одна из главнейших задач для сохранения всего мирового порядка. Мир не будет спокойным, пока Ближний Восток является мировой пороховой бочкой. Все мировые державы вот уже 70 лет пытаются установить там мир, и никому это не удается. Мир нужен всем, но он не наступает. Вопрос стоит в том, действительно ли этот мир нужен Израилю и его гражданам, и какой ценой им придется за это мир заплатить. И речь идет вовсе не о статусе Иерусалима или еврейских поселениях, речь идет в принципе о существовании Израиля как государства и его целостности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Айхенвальд А.Ю. Современный иврит. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990.

2. Александрова С.А. Религия и демократия в Израиле // Востоковедный сборник. 2003. №5.

3. Альпер Й. Израильско-палестинский конфликт- история и современность.// Востоковедный сборник. М., 2004 №6

4. Альхадж М. Образование в арабском секторе Израиля. Иерусалим, «Магнас», 1996.

5. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс, 2001.

6. Атиас Ж.-К. Еврейская цивилизация. М.: ЛОРИ, 2000.

7. Барабашин М.Ю. Современные социологические подходы к изучению этничности// Социально-гуманитарные знания. 2005. № 4.

8. Бен-Рафаэль Э. Самоидентификация различных социальных групп в современном израильском обществе. //Общество и политика современного Израиля. Сб. статей под ред. Эпштейна А. Д., Федорченко А.В., «Мосты культуры», М., 2002.

9. Бралли Д. Тенденции к разнообразию и совершенствование школьного образования. Иерусалим, 1997.

10. Верменич Я.В. Историческая лимология: проблемы концептуализации // Диалог со временем. 2012. №40.

11. Воробьев В.П. Израиль: государство и религия // Московский журнал международного права. 2002. №4.

12. Воробьев В.П. Констиционно-правовая система государства Израиль. М.: Нац. оборазование., 2002.

13. Газиэль X. Политика в сфере образования: изменения или преемственность// Ин-т проблем системы образования, Иерусалим, 1993.

14. Гальнор И. Кризис в израильской политической системе: партии как основной фактор // Цит. по Лисак М., Кней-Паз. Израиль на пороге третьего тысячелетия -- общество, политика и культура. Иерусалим, 1996.

15. Гасратян С.М. Религиозные партии государства Израиль. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1996.

16. Гейзель 3. Еврейская традиция. М.: Маханаим. 2002.

17. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991.

18. Герцог X. Предисловие// Черчилль У. Шестидневная война. Израиль, 1989.

20. Гойтейн Ш. Евреи и арабы: их связи на протяжении веков. М.: Мосты культуры, 2001.

21. Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.,

22. Звягельская И. Д., Карасова Т. А., Федорченко А. В. Государство Израиль. М.: ИВ РАН, 2005

23. Израильские ультраортодоксы и современное общество// Политические исследования. 2012.

24. Капитонов К.А. Быть израильтянином. М.: Аст, 2006

25. Карасова Т.В. Политика в отношении арабского этнического меньшинства в государстве Израиль // Вестник Томского университета. 2010.

26. Карасова Т.А. Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1999.

27. Карасова Т.А. Типология основных израильских партий и блоков // Ближний Восток и современность, 2001. №10.

28. Карасова Т. А. Некоторые особенности внутриполитического развития современного Израиля / Т. А. Карасова // Ближний Восток и современность: сб.ст. / отв.ред. В. А. Исаев, А. В. Филоник. М.: ИИИиБВ, 1998. Вып. 6.

29. Колосов В. А. «Примордиализм» и современное национально- государственное строительство // Полис. 1998. № 3.

30. Колосов В.А. Теоретическая лимология: новые подходы //Международные процессы. 2003г. №3.

31. Лазарян С.С. Структура и критерии формирования этнической личности//Человек и образование, 2008. № 2

32. Лейбо Ю.И. Современный Израиль: уникальный проект государственного возрождения // Мировая экономика и междунар. отношения. 2003. №9.

33. Липсет С. М., Роккан С. Структуры размежеваний; партийные системы и предпочтения избирателей // Партии и выборы. М., 2004

34. Маоз А. Место еврейского религиозного закона в государстве Израиль. Иерусалим, 1991.

35. Нойман И. Использование «другого»: образы «Востока» в формировании европейской идентичности. - М.: Новое издательство, 2004.

36. Попков Ю. В., Топорков В. Т. Этничность реальная или воображаемая: новый конструктивизм Вестник НГУ Серия: Философия. 2006. Том 4, Вып. 2.

37. Прилуцкий А. Век русской алии // Вести. 2000. 2 января

38. Равицкий А. Светские и религиозные в Израиле: Культурная война? Иерусалим: Институт демократии. 1997

39. Равицкий А. Светские и религиозные в Израиле: Культурная война? Иерусалим: Институт демократии. 1997

40. Ременник Л. Русские израильтяне глазами социолога: культура и образ жизни // Израиль глазами русских. М.: Наталис, 2008.

41. Репина Л. П. Историческая память и национальная идентичность подходы и методы исследования // Диалог со временем, 2016. № 54

42. Священство и царство: отношения между религией и государством у евреев и у других народов / Ред. Й. Гафни, Г. Моцкин. Иерусалим, 1987

43. Севан А., Каплан К. Израильские харедим. Иерусалим, 2003

44. Смирнов А.И. Арабо-израильские войны. М.: «Вече», 2003.

45. Сурин АА. Влияние арабо-израильского конфликта на радикализацию внутриполитического состояния Израиля // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 1-2. С. М., 2004.

46. Телушкин И. Еврейский мир. М.: Мосты культуры, 1999.

47. Тернер Ф. Фронтир в американской истории. М.: Весь мир, 2009.

48. Фельдман Э. «Русский» Израиль: между двух полюсов М.: Маркет ДС, 2003.

49. Ханин В. Вокруг размежевания: общество и политика Израиля в 2005 году. М.: Институт Ближнего Востока, 2006.

50. Ханин, (Зеэв) В. «Русские» и власть в современном Израиле (Становление общины выходцев из СССР/СНГ и её роль в политической структуре страны на рубеже XX XXI вв. М.: ИИИиБВ, 2004.

51. Хобсбаум Э. Изобретение традиций// Вестник Евразии. 2000. № 1.

52. Чернин В. Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность. М.: Мост культуры/Гешарим, 2010.

53. Шелег Я. Неевреи по Галахе: о проблеме репатриантов-неевреев в Израиле. Иерусалим: Институт демократии, 2004.

54. Штерн Й. Государство, право и Галаха. И.: Институт демократии, 2000.

55. Штерн Й. Религия и государство: роль Галахи. Иерусалим: Институт демократии, 2004.

56. Штерншис М. История государства Израиль: 1896 - 2002. М.: ИсраДон, 2004.

57. Эпштейн А. Выборы как апофеоз общенациональной апатии. Новое правительство Израиля будет похоже на нынешнее // «Независимая газета». 2006. 28 февраля.

Размещено на Allbest.ur