Образ Другого в израильском обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Особенности восприятия и формирования образа Другого в израильском обществе

1.1 Теоретические подходы к изучению идентичности общества «фронтира»

1.2 Факторы формирования израильской идентичности и их особенности в современном Израиле

1.3 Образ Другого в контексте социальной структуры и культурного пространства израильского общества

Глава 2. Фронтир в израильском обществе: формирование особой трансграничной идентичности изральтян

2.1 Внутренний фронтир. Границы израильского общества

2.2 Внешний фронтир. Восприятие Другого сквозь политические границы 65

2.3 Значение фронтира в истории Израиля

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы.

Изучение границ и трансграничности в рамках целых регионов или отдельных государств является одной из самых актуальных исследовательских проблем сегодня. В рамках процесса глобализации с одной стороны, и наоборот борьбы за собственную идентичность с другой, мир стал более трепетно относится к границам и их истории. Границы (политические, природные, культурные) и приграничные отношения, которые складывались веками, сегодня стали центром внимания не только исследователей, но и политиков и простых людей. В свете недавно разразившегося конфликта на Украине, одной из причин которого стало именно историческое восприятие и ощущение границ, ставит эту проблему на новый уровень.

Границы - это особый конструкт, оказывающий огромное влияния на формирование идентичности людей, проживающих в приграничных зонах. Граница конструирует рядом с собой особые трансграничные отношения, а также формирует инаковое мировосприятие людей, проживающих в непосредственной близости от нее. Именно границы, как внутренние так и внешние, проводят черту между тобой и Другим по ту сторону границы, и это становится огромным препятствием на пути глобализации и мирового единства. Исчезновение географических границ не стерло Другого, который исторически воспринимался людьми с той стороны границ, и, следовательно, приграничные конфликты также не исчезли, вслед за границами. Пример Евросоюза и сложных отношений между суверенными государствами внутри единой Европы доказывает то, что ментальные границы сегодня иногда играют более важную роль, чем даже границы географические.

Израиль является ярким примером государства, чья политика, самоидентификация и современная культура строится на особом восприятии границы и своей территории. Постоянный приграничный конфликт является не только важнейшим фактором государственного строительства в этой стране, но и одним из основных факторов формирования особой национальной идентичности жителей этой страны.

Объектом исследования является историческая социальность израильского общества.

Предметом исследования является процесс формирования израильской идентичности в условиях существования фронтира.

Целью работы является определение роли образа Другого в формировании особого мировосприятия израильского «общества фронтира» и его влияние на формирование израильской идентичности.

Задачи исследования:

1. Определить основные особенности восприятия и формирования образа Другого в израильском обществе

2. Выявить теоретические подходы к изучению идентичности общества «фронтира»

3. Рассмотреть факторы формирования израильской идентичности и их особенности в современном Израиле.

4. Рассмотреть образ Другого в контексте социальной структуры и культурного пространства израильского общества.

5. Выявить влияние фронтира на формирование особой трансгранчной идентичности израильтян.

6. Определить внутренний фронтир израильского общества.

7. Выявить внешний фронтир израильского общества.

8. Определить значение фронтира для современного израильского общества.

С учетом поставленных исследовательских задач хронологические рамки исследования охватывают период с момента образования государства Израиль в 1948г. до современности, то есть весь период становления израильского общества в условиях постоянного приграничного конфликта.

Источниковая база исследования включила материалы различного типа и происхождения - законодательные акты, газетные статьи, программы партий, мемуары, блоги, социальные сети, статистические данные. Из официальных источников в работе использованы закон о возвращении 1950г. и поправки к нему 1970г. и 1971г., определяющий право евреев на получение израильского гражданства, Декларация Бальфура о создании в Палестине еврейского национального очага, декларация независимости 1948г. о создании еврейского государства Израиль в Палестине. Также резолюции Генеральной ассамблеи и Совета Безопасности ООН касающиеся статуса поселений и Иерусалима, а также проблем палестино-изральских и арабо-израильских конфликтов.

Важнейшими источниками стали материалы израильских СМИ, которые отражают не только жизнь израильтян, но и их реакцию на различные события в жизни страны. Также они освещают основные проблемы в жизни страны, и пытаются донести до аудитории различные точки зрения на многие проблемы.

Степень изученности проблемы

Проблематизация данного исследования в русле исторической лимологии дает высокую степень оригинальности работы, хотя само изучение социальной истории израильского общества и его социокультурных особенностей, в сочетании с политическими аспектами является достаточно востребованным российским учеными.

Среди ученых, внесших наибольший вклад в развитие исторической лимологии в русскоязычной историографии необходимо выделить Верменича Я.В., Колосова В.А., Кузьмина В.М. Для определения и подробного рассмотрения понятия фронтир, а также трансформации этого понятия важнейшую роль сыграли работы Тернера Ф., а также Троена И. Для выявления основных векторов и специфики развития израильского общества особое значение имеют работы Карасовой Т.А., Ханина В., Штерна Й., Эпштейна А.

Решение задач, касающихся арабо-израильского противостояния и его роли в жизни израильского общества было произведено с помощью работ Эпштейна А., Сурина А.А., Гойтейна Ш., Альпера Й. Для выявления основных парадигм развития политических и правовых основ формирования израильского общества важнейшую роль сыграли работы Воробьева В.П., Лейбо Ю., Равицкого А., Шелега Я.

Методологическая основа исследования

Трансграничность сегодня является предметом изучения исторической лимологии, науки о границах (от лат limes - дорога, вал, граница). Лимология это дисциплина, которая находится на стыке различных наук: истории, географии, политологии, этнологии, социологии.

Традиционные подходы объясняли феномен государственных границ политическими факторами, трактуя их как зеркало военной и экономической мощи соседних стран. При этом сущность и политика государства и отношения между ними, на глобальном и региональном уровне редко принимались во внимание. Сегодня ситуация в приграничной зоне не может быть объяснена лишь особенностями границы между двумя странами.

В русле традиционных подходов речь шла, прежде всего, о «пространстве границы» как зоне военно-политического и экономического противостояния соседних стран, причем с акцентом на конкретно-историческое описание и восприятие государств в качестве монолитных, неизменных в своих сущностных чертах субъектов. Теоретическая же лимология фокусирует внимание на типологии и разнообразных функциях границ, соотношении политических, административных, культурных границ, специфике трансграничного сотрудничества, проблемах безопасности и т.д. При этом «степень погружения в исторические пласты оказывается невысокой, как и уровень культурологического анализа проблем границ и приграничных регионов, в том числе исследований специфических ментальностей, феномена пограничной культуры, явлений маргинализации». Именно это обстоятельство делает особенно актуальным проблемное поле исторической лимологии, сосредоточенной не столько на ретроспективном анализе тех или иных «пограничных сюжетов», сколько на самой феноменологии «фронтира», исторической природе ио-граничных и транс-граничных явлений и процессов. Подразумевается, что «политические, административные и культурные границы очерчивают единую, целостную и иерархически организованную социальную систему», что превращает границы не только в формализованный институт, но и важный знаково-символический маркер социокультурной и политической идентичности. Однако историческая эволюция таких систем неизбежно порождает трансграничность, то есть нарастающую множественность социального опыта и коммуникативной культуры, обостренно-рефлексивное восприятие «пограничных состояний» и «перемещения границ» (поскольку «пограничное» пространство охватывает не только зону, прилегающую к границе, но и внутреннее пространство системы). «В итоге система границ эволюционирует от единственных рубежных линий - к множеству, от линий - к зонам, от физических границ - к культурным, от непроницаемых барьеров - к пространствам взаимодействия». По сути, вся социальная система превращается в «зону фронтира», что становится мощным вызовом для идентичности любого сообщества, но одновременно формирует и совершенно новую, трансграничную, множественную идентичность, основными теоретиками исторической лимологии в русскоязычной историографии является заведующая отделом исторической регионалистики Института истории Украины Национальной академии наук Верменич Я.В., в своих работах она выстраивает основные концепции изучения границ, а также анализирует основные понятия связанные с границей и приграничными отношениями. В ее работах изучаются не только географические и политические границы, но также границы социально-культурные, ментальные, исторические и т.д.

Еще одним теоретиком лимологического подхода является президент Международного географического союза, политолог, Колосов В.А. В своей работе «Теоретическая лимология: новые подходы» он рассматривает все сложившиеся в истории и географии подходы к изучению границ. Рассматривая все подходы к исследованию границ с конца 19 века, он приходит к выводу о том, что значение границы очень изменилось для современного общества, и подходы к ее изучению тоже претерпели разительные трансформации. Он анализирует основные лимологические концепции и возможность их использования для изучение современных пограничных и приграничных проблем.

Еще один автор, активно занимающийся развитием лимологии и изучением границ является доцент РГУ им. Канта Кузьмин В.М. В своей работе «Политическая лимология в системе наук о границах: исследование приграничных регионов» автор анализирует понятия граница, нация и государство с исторической точки зрения и современной, исследует насколько эти понятия трансформировались в современных реалиях 21 века. Автор выявляет, что сегодня граница далеко вышла из понятия границ государства, и в современном значении имеет намного больше смыслов, а следовательно и играет совершенно другую роль в жизни современного общества.

Изучение феномена трансграничной израильской идентичности, факторов ее становления и развития, форм проявления и каналов распространения является чрезвычайно важным в контексте современных проблем, сопровождающих самоопределение наций в условиях глобального и локального мирового пространства, перенасыщенных информационно- коммуникативных потоков, динамичного обновления социальных практик.

Научная новизна.

Научная новизна и значимость данного исследования определяется спецификой построения авторской гипотезы в русле исторической лимологии и постановкой задач, направленных на конструирование образа Другого в израильском обществе под влиянием фронтира. Историческая лимология как отдельная историческая дисциплина науки имеет достаточно короткую историю, корни этой науки ведут нас к середине 20 века, но само изучение границ, а также их влияния на те или иные общности имеет длительную историю, и начинается еще в 19 веке. Современные лимологические исследования посвящены в основном изучению внешних границ и приграничных отношений подле этих границ, а также взаимоотношениям тех или иных государств, сквозь политические и географические границы.

В своем исследовании мы хотим показать не только влияние внешних границ на идентичность и мировосприятие израильского общества, но также необходимо показать то, как внешний границы постепенно начинают конструировать границы внутренние. Реализация такого подхода позволяет более широко рассмотреть особенности формирования идентичности израильтян, а также исследовать то, какую роль границы и Другой по ту сторону этих границ играют в жизни современного Израиля.

Таким образом, мы отходим от привычного имагологического подхода к изучению и реконструированию образов, а рассматриваем образ Другого сквозь влияние на его формирование границ, применяя как основную методологию историческую лимологию. Комплексное исследование всех аспектов формирования израильской идентичности сквозь призму трансграничных отношений позволяет выявит основные проблемы и вектора развития данного общества, что сложнее было сделать изучая только арабо-израильский конфликт, или израильскую государственность.

Практическая значимость.

Материалы исследования можно использовать в преподавании дисциплин связанных с изучением стран Ближнего Востока, а также в рамках конфликтологии и дисциплин по формированию идентичности. Также материалы работы могут использоваться различными международными организациями, как пример детального изучения приграничного конфликта, и его влияния на формирование особых мир-систем в тех или иных странах.

Апробация результатов исследования.

Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в выступлениях на научно-исследовательском семинаре и отражены в статье, сданной для публикации в сборник научных работ «CLIO-SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза. Сборник научных трудов».

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА ДРУГОГО В ИЗРАИЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ

фронтир израильский общество идентичность

1.1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ИДЕНТИЧНОСТИ ОБЩЕСТВА «ФРОНТИРА»

В современной науке существуют три основные подхода к изучению наций и их истории: примордиализм, инструментализм и конструктивизм. Все эти подходы активно развивались со второй половины 19 века и сегодня именно сквозь эти подходы ученые изучают те или нации, народы и государства.

Примордиализм рассматривает нацию и этнос как исторически сложившуюся структуру, объединенную по крови и неизменную в историческом процессе. В следствии этого подхода этничность человека воспринимается как константа, которая не подлежит изменениям и трансформациям.

Сквозь призму примордиализма можно изучать еврейскую нацию, которая насчитывает длинную многовековую историю, а также главным объединяющим признаком которой, действительно, остается кровный признак. Но израильтяне нация молодая, более того, сегодня ее составляют не только этнические (Галахические) евреи, что делает невозможным изучать ее идентичность как нации сквозь примордиализм. Таким образом, для изучения идентичности израильтян остаются два подхода: инструменталистский и конструктивистский. По мнению инструменталистов, этничность - лишь временная роль, которую играет индивид или группа индивидов для достижения определенных целей в политике или экономике. Следовательно, в зависимости от ситуации социальная роль может меняться, а вслед за ней и понимание собственной этничности. Инструментализм не ищет объективных основ для существования нации и этноса. Основой этноса в инструментализме являются общее самосознание и ценности, также противопоставления себя другим этносам.

Конструктивизм рассматривает этнос как определенную конструируемую структуру, с помощью влияния элит или отдельных людей. По мнению конструктивистов, возможно искусственно создать этнические традиции и общности.

Израильтяне являются конструируемой нацией, которая отличается от евреев, и была искусственно образована на территории Палестины в 1948г. Следует учитывать, что в понятие нация в данном случае вкладывается смысл «граждан одной страны», в данном случае граждан Израиля. Одним из важнейших признаков нации, с точки зрения конструктивизма является язык и государство, и это является одним из важнейших отличительных признаков израильтян от евреев. Евреи на протяжении 2000 лет не имели собственного государства, а древнееврейский язык использовался лишь для чтения Торы и письма, что фактически умертвило иврит. По мнению Геллнера Э. элиты являются важнейшим фактором в конструировании нации, и на примере Израиля это ярко заметно, т.к. именно отцы основатели Израиля сыграли важнейшую роль в появлении государства Израиль, а также в собирании евреев в новую израильскую нацию. По мнению другого известного британского социолога и политолога Андресона Б., также как и Геллнера Э., язык является одним из важнейших факторов строительства наций. Именно коммуникативный язык, а также появление литературы, СМИ и фильмов на этом языке оживляют его, делают значимым для нации. Иврит не был языком коммуникации евреев до создания Израиля, на нем не писались книги и не выходили газеты, именно в Израиле этот язык возродился, и только для израильтян он является языком коммуникации, тогда как для евреев диаспоры он так и остался мертвым языком Торы. Также, по мнению Андресона Б., капитализм, а точнее государственное строительство в рамках капитализма (создание системы образования, государственных учреждений) играет очень важную роль в конструировании наций. В Эрец-Исраэль, а затем и в Израиле, с нуля была создана система образования, государственные институты и политическая система, и все это также является важнейшим объединяющем фактором для израильтян, но является абсолютно чуждым для евреев мира.

Еще одним важнейшим фактором, который делает израильтян нацией конструируемой является «изобретение традиций». По мнению британского историка Хобсбаума Э. многие традиции, которые мы воспринимаем как старые и давно присущие данной нации, на самом деле современны, и лишь выдаются за таковые. Внедряются такие традиции для установления определенных ценностей и правил поведения в том или ином обществе. В Израиле многие религиозные традиции, которые существовали в диаспоре, приобрели новый смысл, а религиозные институты новую роль и влияние. Да, многие диаспоры были достаточно религиозны, но основатели Израиля и сионисты были достаточно далеки от религии, и изначально хотели создать здесь государство светское. Религия была выбрана как единственная объединяющая всех евреев мира нить, и с каждым годом существования здесь государства религиозные традиции стали приобретать все большую и большую роль, а религиозные деятели влияние. Таким образом, можно считать религию «изобретенной традицией», которая не играла большой роли в Эрец-Исраэль, но стала невероятно влиятельно в государстве Израиль.

Израильская национальная идентичность конструировалась здесь на протяжении 68 лет, и до сих пор еще конструируется. На ее формирование влияет огромное количество факторов, но важнейшим, по нашему мнению, является существование израильтян в условиях фронтира.

«Фронтир - приграничная полоса или область «свободных земель» во внутренних районах Североамериканского континента, которая на протяжении 19 века осваивалась беглыми поселенцами и перемещалась в ходе территориальных экспансий на запад». Понятие фронтира было сформулировано Тернером в конце 19 века и это понятие имело отношение только к истории США. По мнению Тернера, общество в США и особая американская идентичность сформировались в период борьбы за земли с коренным населением Северной Америки, и в процессе экспансии поселенцев на Запад к Тихому океану. Борьба за жизненное пространство и отстаивание собственных ценностей стали основным фактором формирование особой идентичности американцев.

Сегодня это понятие расширилось и его можно использовать не только для изучения истории США, но и других стран, история которых формируется в постоянном противостоянии с соседями. Более того, это противостояние может носить как реальный, так и ментальный характер, не имея внешних признаков, но существуя в сознании людей. Ощущение особой близости с границей, и ее воздействия на повседневную жизнь, а также борьба за жизненное пространство вдоль этой границы и предопределяет формирование идентичности фронтира. Тернер назвал фронтир «точкой встречи дикости и цивилизации» и это очень ярко характеризует то, как ощущают эту границу между дикостью и цивилизацией, и кем считает себя человек живущий у границы, как он воспринимает тех, кто живет по ту сторону этой границы. Важно отметить, что любое приграничное состояние влияет на ментальность людей. Даже если граница абсолютно мирная и находящиеся по ту сторону не несут в себе чужеродных черт, все равно приграничное существование формирует особе мировосприятие. Границы, которые несут в себе конфликты и нестабильность играют огромную роль в жизни людей, живущих вблизи этих границ. Ощущение себя и Другого по ту сторону границы формирует особое восприятие окружающего мира. Постепенно, и это тоже можно заметить на примере американского общества, граница политическая переходит в границу ментальную, и из внешних границ государства переносится на внутренние границы общества. Борьба в условиях фронтира не может не отразиться на внутреннем состоянии общества. Привыкнув к границам внешним, оно начинает формировать границы внутренние, начинает делить все вокруг на дикость (те паттерны, которые кажутся чужеродными) и цивилизацию.

В российской историографии Израильский фронтир рассматривал этнограф Велвл Чернин в своей монографии «Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность». Это монография рассматривает израильский фронтир через проблему поселений на Западном Берегу, в Иудеи и Самарии. Еврейские поселенцы постепенно увеличивают площадь и количество поселений на палестинских территориях. Основной и самой острой проблемой стоящей сегодня между Израилем и Палестиной являются территории, занятые Израилем в результате Шестидневной войны 1967г. - Иудея и Самарии, или как их чаще называют, Западный берег реки Иордан. Вопрос о будущем статусе этого региона является ключевым во время любых обсуждений урегулирования конфликта. Сегодня эти территории заселяют израильтяне, а большая часть палестинцев бежала оттуда после окончания войны. Следуя резолюции 242 Совета Безопасности ООН Израиль должен уйти с этих территорий, и вернуться к границам до 1967г. С момента Шестидневной войны прошло почти 50 лет, но это действительно самый острый вопрос всех попыток переговоров между Израилем и Палестиной. Ни та, ни другая сторона не хочет уступать. Для самих израильтян эти территории являются незыблемо израильскими, и даже самые левые партии, такие как Авода, не пытаются изменить отношение к этим территориям. Наличие поселений и постоянное их расширение осуждается со стороны мирового сообщества. По мнению Велвла Чернина проблема поселений больше раздувается со стороны общественности, чем действительно является столь острой для самих поселенцев. Множество израильтян постоянно ездят на работу или учебу в поселения, а палестинцы, лишь из-за страха смертной казни, не продают им земли на этих территориях. Чернин считает, что суть фронтира для Израиля как раз в поселениях и расширении жизненного пространства за счет них, включение Западного берега в жизнь и экономику Израиля.

Израиль как государство фронтира рассматривается также американским исследователем Иланом Троеном. В своей работе «Frontier Myths and Their Applications in America and Israel: A Transnational Perspective» автор сравнивает классический американский фронтир с распространением сионизма и заселением евреями Палестины в начале 20 века. По мнению Троена несмотря на разницу климата, религии и мироощущения американцев и евреев, проблема расселения как в США так и в Палестине имела очень схожий характер. Он выделяет это, как борьбу за жизненное пространство, в случае Израиля под эгидой сионизма, для распространения собственных культурных ценностей и расширения территориального превосходства. Основной формой колонизации Троен выделяет мошав и киббуц, которые стали главными ячейками общества первых поселенцев. Автор отмечает, что если современные американские исследователи часто критикуют фронтир и способ захвата земель в Северной Америке, то в Израиле расселение на территории Палестины наоборот считается благом, и возвращением к истокам и своей Родине.

Израиль, государство, которое формировалось и существует в условиях постоянного конфликта с соседними государствами. Постоянный приграничный конфликт является не только важнейшим фактором государственного строительства в этой стране, но и одним из основных факторов формирования особой национальной идентичности жителей этой страны.

Концепция Я/Другой характерна для множества сообществ и израильское общество не является здесь исключением. В современном мире главным маркером идентичности является язык, который отделяет одно сообщество от другого. Принадлежность к той или другой языковой группе, а также восприятие определенного языка как родного конструирует определенную идентичность, независимо от страны или региона проживания. Собственная самость того или иного народа формируется на основе противопоставления себя Другому, на основе выявления инаковости Других. Часто образ Другого формируется еще до реальной встречи с ним, и его наполняет большое количество предположений, домыслов и стереотипов. Такой сконструированный Другой часто не имеет ничего общего с реальным представителем чуждой нации или народа, на закрепившиеся представление о нем изменить практически невозможно. Поэтому при встрече с реальным Другим «чаще всего человек считает действительным и верным именно то, что он предполагал заранее и что нашло подтверждение при встрече с реальностью»

Четкое деление на Я/Другой приводит к осознанию и особому восприятию черт сходства между «нами» и черт различия с «ними». Евреи на протяжении столетий сами являлись ярким Другим для европейского общества. Именно евреи являлись одной из наиболее агрессивно воспринимающихся групп населения. С евреями боролись на протяжении веков, изначально из-за конфессионального отличия, а в последствии по расовому признаку сделало их одной из самых яркой группой Других в европейском сообществе. Инаковость евреев в сравнении с остальными европейцами сформировала антисемитизм, как самый яркий пример конфликтных отношений между Я/Другим. После Холокоста, а затем обретения евреями собственного государства антисемитизм в Европе пошел на спад, но теперь уже евреи стали воспринимать как Других своих новых соседей по ближневосточному региону.

1.2 ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИЗРАИЛЬСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ИХ ОСОБЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ИЗРАИЛЕ

Идентичность формируется в человеке с самых ранних лет, и складывается на протяжении десятилетий. Ощущение своей собственной самости не приходит в один миг, это процесс, на который требуется длительное время. На формирование идентичности влияет множество факторов: климат, в котором живет человек, среда, окружающая его, язык, культура, религия, обычаи и обряды. Все эти факторы в большей или меньшей степени оказывают влияние на становление Я человека, на его самосознание.

Одним из важнейших факторов формирования идентичности народа является язык. В Израиле язык - это совершенно особая часть культуры. Иврит- язык воссозданный, до провозглашения независимости Израиля на иврите не говорило ни одно государства, а евреи, рассеянные по всему миру, использовали для коммуникации либо язык страны проживания, либо местные еврейские языки, такие как идиш или ладино. Лозунгом возрождения иврита стали слова: "Еврей, говори на иврите!", а символом возрождения Элизер Бен- Йехуда, человек, которой воссоздал иврит из мертвого языка Торы для еврейского ишува в Палестине. Бен-Йехуда приехал в Палестину в 1881г. и большую часть своей жизни здесь посвятил восстановлению иврита и осовремениванию его. В 1913г. в Палестине началась «война языков», при открытии высшего технического учебного заведения в Палестине - Техниона, было решено, что преподавание в нем будет вестись на немецком. Это стало первым камнем преткновения внутри ишува, потому что многие не хотели принимать немецкий, который не имел никакого отношения к евреям, за основной язык, особенно за язык преподавания. Многие жители Эрец-Исраэль, и в первую очередь Бен-Йехуда настаивали на установлении иврита основным языком ишува. Основная проблема заключалась в том, что иврит был действительно мертвым языком, языком чтения, но не коммуникации. На нем могли читать Тору, но никто не мог на нем общаться. В 1910 году Бен-Йехуда начинает создавать словарь, в которой должны были войти основные ивритские слова и выражения. Словарь должен был состоять из 17 томов, но его полная версия так и не была опубликована. «Полный словарь древнего и современного иврита» стал основой будущего государственного языка, а также языком коммуникации ишува. В те годы единственной основой для изучения иврита были библейские текста, поэтому в школе преподавание языка велось именно по ним.

В 1919 году Элиэзер Бен-Йехуда убедил британского Верховного комиссара Герберта Самуэля объявить иврит одним из трех официальных языков Эрец-Исраэль. Бен-Йехуда так и не увидел создания еврейского национального государства, но он проделал огромную работу, которая позволила этому государству быть и ощущать свою самобытность. С приездом в страну Х.Н.Бялика (1924), Ш.Черниховского (1931), Яакова Кахана (1934) и ряда других выдающихся писателей того времени, с расцветом литературной славы Ш.И.Агнона, А.Шленского, Шин Шалома и многих других Эрец-Исраэль стал мировым центром ивритской культуры.

В современном Израиле иврит является основным языком коммуникации. Иврит, в отличие от арабского, знает большая часть населения, на нем выходят все крупные газеты страны, ведутся политические дискуссии, называются города и поселки. Современный иврит не имеет диалектов, но в нем есть некоторые особенности произношения, отклоняющиеся от орфоэпической нормы. Койне -стиль произношения, используемый большинством населения и характерный именно для разговорного иврита. Израильский сленг называется арго, и он является симбиозом иврита, идиша, ладино и языков стран исхода израильтян. Также существуют диалекты, характерные для эмигрантов из восточных стран и сефардов, которые привнесли в иврит свою манеру произношения. В современном иврите используются две системы письма: огласованное письмо (ktav manukad) и неогласованное письмо (ktav bilti manukad). Современный иврит - это один из главных факторов делающих израильтян израильтянами, и отличающих их от всего остального еврейского мира. Еврейская диаспора, в большинстве своем, не говорит на иврите, для них он так и остался языком чтения, но не языком коммуникации. Иврит формирует самость израильтян как особой общности, которая отличается от еврейской. Иврит является частью той границы, которая отделяет израильтян от евреев диаспоры, а также от всего окружающего их арабоговорящего мира.

Становление идентичности израильтян имеет совершенно особенные черты, неприсущие многим другим обществам. Израиль молодое государство, большинство жителей которого составляют иммигранты (или репатрианты, как здесь их называют). Евреи на протяжении веков жили среди других народов, ассимилировались с ними и, конечно, на их самость огромное влияние оказывала та среда, в которой они жили. Они прекрасно знали традиции, язык и культуру стран исхода. Во многом если бы антисемитизм в мире не имел такого размаха, то им было комфортно в тех обществах, где они проживали, они считали себя их частью.

Еще одним фактором, повлиявшим на еврейскую, а впоследствии израильскую идентичность - это антисемитизм, ощущение постоянной борьбы с окружающим тебя миром за место под солнцем. Израиль - это способ спастись от антисемитизма, скрыться среди подобных им, спрятаться от остального мира. Тысячелетний антисемитизм оказал огромное влияние на евреев, и не мог не сказаться на израильтянах.

Израиль был образован в 1948г., сразу, после наивысшего всплеска антисемитизма за всю мировую историю. Холокост стал тем импульсом, который подтолкнула евреев бороться за появление их собственного государства, а также он стал точкой памяти, всех евреев мира, и израильтян в том числе. Восприятие самих себя в кругу врагов, в кругу тех, кто ненавидит тебя, полностью перенеслось в Израиль, и обрело здесь реальные черты. Ведь действительно, Израиль окружают арабские страны, большинство из которых своей внешнеполитической целью ставят уничтожение этой страны, и прилагают к этому все свои усилия. Противостояние с остальным миром, в котором веками существовала еврейская диаспора, перенеслось и на Израиль, только теперь это противостояние носит более реальный характер.

В Израиле антисемитизм принял иное обличие, нежели он имел в Европе, у него совсем другие причины и корни. Корни антисемитизма здесь совершенно иные, но при этом он все равно существует во всем Ближнем Востоке, и носит очень агрессивный характер.

На становление идентичности израильтян огромное влияние оказывает религия. В Израиле нет конституции и нигде не оговорено светское это государство или нет. Фактически, Израиль религиозное государство, в котором религия имеет огромное значение. Большинство современных израильтян религиозны, они стараются соблюдать основные традиции и отмечать праздники. В Израиле религиозные праздники Ханука, Йом Киппур, Шавуот являются общегосударственными выходным, что напрямую говорит о значении религии для Израиля. В субботу (Шаббат) не работают государственные учреждения, не ходит общественный транспорт, не работают магазины и рестораны. Страна вымирает на 25 часов, отмечая свой главный выходной. Во всех ресторанах и отелях Израиля установлена система кашрута, за ее не соблюдение место общественного питания карается штрафом.

Важно то, что не зависимо от того, посещает израильтянин синагогу или нет, соблюдают кашрут или нет, являются они евреями по Галахе или нет, не столкнуться с религией в своей повседневной жизни они не могут. Современные израильтяне вынуждены жить в рамках неких религиозных догм, которые, так или иначе, регламентируют их жизнь. Религия является частью государственной политики Израиля, в первую очередь как фактор, сохранявший еврейскую нацию на протяжении веков, а, во-вторых, как противовес исламу, который является религией арабского населения, окружающего Израиль.

Бен-Гурион и другие основатели Израиля мечтали о светском, демократическом государстве, но пришли к выводу, что кроме религии, нет ничего столь же весомого объединяющего всех евреев, разбросанных по миру. И с 1948г. религия постепенно отвоевывает себе все больше и больше жизненного пространства. Религиозные деятели получают все больше политической власти, религиозные партии сегодня нельзя игнорировать. Запрет на светские браки и похороны для не галахических евреев на еврейских кладбищах - это две очень острые общественные проблемы Израиля. У каждого жителя страны есть мнение по поводу двух этих проблем. Отношение к религии и к ее положению в государстве является неким водоразделом для израильтян, границей, которая стоит сегодня очень остро и затрагивает всех. В Израиле нельзя отстраниться от религии, она, так или иначе, вхожа в жизнь каждого.

Национальная история всегда также активно влияет на формирование идентичности. У израильтян есть история страны, которая охватывает всего 68 лет, а есть история еврейского народа, которая охватывает более 2000 лет. И обе эти истории очень сильно влияют на формировании самости жителей Израиля, нельзя рассматривать одну из них без другой. История государства Израиль охватывает совсем небольшой период времени, но имеет огромное влияние на мироощущение израильтян. Война и борьба за каждый клочок палестинской земли, за святыни и места памяти - все это неотъемлемая часть истории страны. Израиль государство очень маленькое, и все национальные герои здесь знакомы каждому, а основные исторические события может пересказать каждый школьник. Вообще патриотизм и национальная идея занимает в жизни израильтян огромное место, и главной основой для них становится именно история государства. История государства Израиль - это история войн, борьбы за жизненное пространство на Ближнем Востоке, а также за право голоса в этом чрезвычайно сложном регионе. Действительно, такая короткая, но при этом очень насыщенная история является одним из главных (а здесь их не так много) объединяющих факторов. Каждый израильтянин сможет рассказать вам, об основных событиях в истории страны, еще и дополнив свой рассказ собственной оценкой. Когда история твоей страны, это история жизни в условиях бесконечной войны, это не может не оказать влияние на твое Я и твою идентичность. Нельзя жить, не замечая эту историю, потому что она ежедневно входит в каждый дом.

В любом государстве история оказывает влияние на мировосприятие его жителей. От истории нельзя отрешиться, ее нельзя выкинуть. Даже советская власть, которая пыталась разрушить все связи СССР с Российской империей, все равно не смогла полностью отойти от имперской истории. История Израиля неотрывно связана с историей еврейского народа, даже тот факт, что само государство появилось на территории, которую евреи заселяли почти 2000 лет назад, уже говорит о взаимосвязи этих двух историй. Многие законы, традиции и обычаи современного Израиля строятся на еврейской традиции и религии, и тесно с ней взаимосвязаны. Более того, в историю государства Израиль и его жителей также тесно вплетена история тех стран, откуда они вернулись в Израиль. Все это делает историю Израиля особенной как для ее жителей, так и вообще для мирового исторического процесса. История смешения культур, традиций и языков, привнесенных сюда евреями из стран исхода, накладывается на историю государства, и образует невероятный симбиоз, который делает израильтян израильтянами.

Огромное влияние на формирование идентичности любого народа оказывают традиции и обычаи. Израильские традиции - это тоже симбиоз различных культур. Большая часть традиций, принятых в Израиле строится на религии, которая всегда играла для евреев важную роль в жизни, но также часть традиций сформировались под влиянием стран исхода, из которых вернулись израильтяне.

Израильские традиции неподготовленному человеку могут показаться странными, даже ненормальными. Шаббат, или праздничная суббота, период с захода солнца в пятницу и до захода в субботу, когда в Израиле никто и ничего не работает. В шаббат закрыты магазины и рестораны, не ходит общественный транспорт, не работают организации и офисы. Работают только чрезвычайные службы и арабские магазины и кафе. В шаббат нельзя пользоваться электроникой, в том числе мобильным телефоном, а также нельзя делать ничего, даже слабо напоминающее работу. Это может показаться диким, но каждая суббота - это действительно праздник для большинства израильтян, время, когда можно отдохнуть и побыть с близкими и друзьями. Важно отметить, что это касается не только ортодоксальных евреев, многие светские жители тоже соблюдают эту вековую традицию, именно поэтому я не связываю ее на 100% с религией. Иерусалим - столица и место проживания большинства ортодксов, вымирает в шаббат, город пустеет и останавливается. В Тель-Авиве все совсем иначе, с пятницы и до вечера субботы город бурлит, работают многие ночные клубы и рестораны, проводятся мероприятия, лишь отсутствие общественного транспорта напоминает о субботе. Это говорит о том, что восприятие шаббата в разных частях и городах страны разное, но при этом, это несомненно праздник и особый день, который отмечается на протяжении веков.

Следующая традиция, которая тоже связана с религией, но сегодня уже не так явно, это система кашрута. Кашрут соблюдается в Израиле во всех местах общественного питания, и стал сейчас уже не просто системой питания, а образом жизни. Многие израильтяне, отдаленно относящиеся к религии, соблюдают его просто по привычке, потому что так удобнее и проще. Разделение мясного и молочного, отсутствие свинины и многих морепродуктов в рационе никак не меняет и не портит жизнь израильтян, эта традиция настолько прижилась и вошла в самосознание израильтян, что отношение к ней повседневное. При этом далеко не все израильтяне придерживаются кашрута, по крайней мере это не касается арабского населения и нерелигиозных евреев, это ведет к тому, что система кашрута вносит неудобства в их жизнь.

Хупа, или еврейская свадьба, тоже очень значимый, и один из самых спорных сегодня обычаев для израильтян. Еврейская свадьба это праздник всей семьи, к нему долго готовятся, и проводят его чаще с размахом. Жениться можно в любой день кроме шаббата, а также нельзя проводить свадьбу в дни еврейских праздников. Основные свадебные мероприятия начинаются примерно за неделю до самой хуппы. Свадебный обряд чаще всего проводят в синагоге, причем там же проводится и банкет, но в принципе свадьба может быть проведена в любом месте, главное чтобы был раввин и хупа (свадебный балдахин).

Сегодня проблема свадьбы в Израиле стоит очень остро. В Израиле не существует института светского брака, брак может быть заключен только в синагоге. Но не Галахические евреи не могут жениться в синагоге в принципе, то есть они не могу вступить в брак в Израиле. Таким образом, часть израильских граждан, которые служат в армии и платят налоги поражены в правах. Проблема брака в Израиле сейчас стоит очень остро, многие партии, особенно русскоязычные, несколько лет борются за введение светского брака, но пока безрезультатно. Следовательно, даже такая традиция как брак, становится фактором разделяющим израильтян, на правильных и неправильных, на евреев и не евреев.

Язык, религия, традиции, обычаи и антисемитизм - все эти факторы оказывают огромное влияние на формирование особой идентичности израильтян. Многие из них, такие как религия и антисемитизм обрели в Израиле новую почву, и стали развиваться здесь иначе, чем в странах исхода. Сегодня израильтяне представляют собой отдельную нацию, с особой трансграничной идентичностью, которая отличается от еврейской идентичности. Каждый израильтянин постоянно находится под влиянием этих факторов, он не может откинуть их и развиваться обособленно. Именно совместное влияние всех этих факторов сделало израильтян собой нацией, сособым мировосприятием и самоидентификацией.

1.3 ОБРАЗ ДРУГОГО В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ И КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ИЗРАИЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА

Исторически сложилось так, что Израиль живет постоянно в состоянии внешнего конфликта, а с годами к нему добавилось множество конфликтов внутренних. На формирование трансграничной идентичности израильтян влияют различные факторы, которые можно проследить во всех сферах жизни общества. В политике, образовании, культуре, религии - во всех этих областях есть что-то укрепляющее образ Другого, что-то, делающее его столь ощутимым и значимым в жизни каждого.

Израильское общество очень зависимо от догм и традиций, которые формировались сначала в еврейском обществе, а точнее еврейской диаспоре, а потом в Израиле. Традиции, во многом, помогли евреям сохранить самих себя, свою самобытность, не смотря на разбросанность по всему миру, и поэтому израильтянам, как и отцам основателям этой страны, было невозможно от них отказаться. Отказ от обычаев, которые соблюдались и которых придерживались веками, рассматривается здесь как предательства, как потеря еврейского в израильтянах, как отречение от своей истории. Поэтому традиционность, догматичность пронзает всю сегодняшнюю жизнь израильтян. Это заметно в абсолютно всех сферах жизни общества, это влияет на его социальную структуру и жизнь людей.

Главным залогом сохранения евреями своей самобытности, на протяжении тысячелетий, была религия, которая помогла им не слиться со всем окружающим их не иудейским миром. Религия являлась основой жизни диаспоры, и такое же патриархальное отношение к ней евреи привнесли в Израиль, вернувшись сюда в 20 веке. Религиозность является здесь одним из определяющих факторов успешности человека в различных сферах деятельности^. Твое отношение к религии и ее нормам не является здесь личным делом, ходишь ли ты в синагогу, соблюдаешь субботу, носишь кипу и т.д. - все это сквозь лупу рассматривается окружающими. Иудаизм в современном Израиле с одной стороны объединяет общество, а с другой его раскалывает. Конфликтов между религиозными евреями и светским населениям случаются все чаще, более того, последнее время они приобрели очень агрессивную форму.

В Израиле совершенно особенные отношения между религией и государством. В Израиле нет конституции, и, в следствии этого, нигде не оговорено про положение иудаизма в стране. С одной стороны, Израиль, безусловно, не является государством теократическим, но с другой, нельзя твердо сказать, что религия здесь от государства отделена. Законы государства здесь не диктуются религиозными нормами, как во многих арабских странах, но при этом несомненно на них опираются.Израиль - страна, где иудаизм не только традиция, формирующая государство, но и основа законодательства. Еще на заре пионерского движения в Израиле и первых шагов к появлению здесь государства, отцы основатели понимали, что еврейское государство не может обойтись без религии. И поэтому сионисты не только начали вести активную деятельность с религиозными лидерами, они дали им полный карт-бланш. Большинство евреев, которые хлынули в Израиль из Европы, та малая часть, что выжила в Катастрофе, а затем и из стран Африки, была очень религиозна. Более того, само слово и определение еврея было неотделимо от религии. В русском языке есть слова иудей (в значении последователя религии иудаизма) и есть слово еврей, относящееся скорее к национальности. В большинстве других языков такого разделения нет, и чаще всего оно трактуется, как последователь иудаизма.

Сегодня ведется множество споров о том считать ли еврея последователем иудаизма, или это национальность, никак несвязанная с религией. В самом Израиле такие споры сегодня очень активны, но само государство уже давно дало ответ на этот вопрос, и никаких сомнений у него в этом не было. «...Евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм». Религиозное определение, основанной на Галахе сегодня является определяющим в Израиле.

Сегодня в Израиле выросло поколение людей, относящихся к религии только как к традиции, которая изживает себя. И это поколение несогласно со многими постулатами, установленными в Израиле именно религией. Часть граждан Израиля сегодня поражены в правах, только из-за того, что они не являются Галахическими евреями. Эта часть населения приехала в Израиль и получила теудат-зеут по всем правилам Закона о Возвращении. Они служат в армии, платят налоги, выполняют все обязанности перед страной. Но государство не предоставляет им всех прав. Не галахические евреи не могут заключить брак в Израиле, так как брак может быть заключен только в синагоге и с разрешения раввината, а во-вторых, они не могут быть похоронены на еврейском кладбище.

Недавно в Израиле разразился скандал. Во время войны лета 2014 года один из солдат героически погиб, но т.к. он не был евреем по Галахе, он не мог быть похоронен на армейской части еврейского кладбища. Он погиб защищая свою страну, но государства не может его похоронить так, как остальных. Такие ситуации снова и снова поднимают в обществе вопрос о религии, о том кого считать евреем, и как относиться к огромному влиянию, а также и к огромным привилегиям, которые есть у ортодоксов. Самый яркий пример, это конечно то, что ультраортодоксальные евреи не служат в армии. Они освобождены от этой обязанности, но имеют все права в государстве. Все это очень сильно раскалывает израильское общество и настраивает большую его часть против религиозных евреев.

В Израиле постоянно растет влияние ультрарелигиозных политических партий. Эти партии поддерживает большое количество населения и без их поддержки ни одна израильская партия, включая Ликуд, не получит абсолютного большинства в Кнессете.

Фронтир в Израиле проявляется не только во взаимоотношениях населения и религиозных институтах страны. Фронтир здесь также отчетливо заметен и в политике. Политические предпочтения жителей Израиля, тоже результат сформировавшейся там особой идентичности. За 68 лет существования Израиля и за столько же лет существования здесь парламентской демократии, политический ветер очень переменился, лидирующие позиции сегодня совсем не у тех партий, что были во главе страны в момент ее создания.

Политикой в Израиле интересуются очень многие, в Израиле огромное количество партий, в Кнессете 20 созыва их около 14, либо самостоятельных, либо в составе различных коалиций. 14 партий, и это только те, кто получил места в парламенте. А ведь еще есть партии, которые туда не прошли в марте 2015 года. Каждый год в Израиле появляются новые партии и оттягивают часть голосов у таких гигантов Израильской политики как Ликуд, Авода и т.д. Более того, это приводит к тому, что у правящей партии, к которой принадлежит премьер-министр страны, никогда нет твердого большинства. В демократическом ключе, это конечно же плюс, и развитый политический плюрализма. В Израиле до сих пор нет конституции, а жизненно-важные для страны законы (законы о гиюре, поселениях, порядке разводов и браков, страховании и т.д.) просто не проходят в Кнессете вот уже несколько лет, ибо каждая партия тянет одеяло на себя, а у Ликуда просто не хватает мандатов, чтобы решить все за всех.

Такое большое количество политических партий говорит о том, что у израильтян довольно пестрые политические взгляды, и каждый может выбрать партию, способную так или иначе соответствовать его политическим предпочтениям. Но с другой стороны в последние годы процент доверяющих политикам резко упал, во многом это происходит из-за бездействия властей, во многом из-за огромных и не исполняющихся обещаний. Согласно последним по времени опросам лишь 17% израильтян верят, что политики выполнят свои предвыборные обещания, только 22% верят политическим партиям и всего 27% верят, что они "могут оказать влияние на государственную политику".

Левые партии, столь популярные в самом начале создания Израильского государства, сегодня ушли в глубокую оппозицию. Более того в практически бесперспективную оппозицию. Левые партии, в том числе и крупнейшая из них Авода, сегодня практически ушли из политического диалога. И все из-за одного лишь пункта- они за мирный диалог с палестинцами, и за создание на территории Палестинской автономии независимого государства. Если в 90-е годы в Израиле левые были еще наплаву и активно предпринимались попытки урегулирования (Женева, Осло и т.д.), то сегодня вопрос мирного прекращения борьбы практически не стоит. С каждым терактом, с каждым очередным погибшем израильтянином левые теряют свои позиции и аргументы, им просто нечего ответить в этот момент. Со второй половины 2000х годов, и особенно после прихода к власти Нитеньяху все попытки левых партий вернуть Израиль на путь мирных переговоров провалены. И это очень сильно отражается не только на их рейтинге, но и на влиянии в израильских политических кругах. Авода, бывшая когда-то одной из крупнейших партий Израиля сегодня имеет только 24 мандата, и то в коалиции с а-Тнуа. В Кнессете следующего созыва ей вообще пророчат не более 10 мандатов. По последним опросам, активные позиции в Израиле стала набирать партия Еврейский дом, а также партия бывшего министра иностранных дел А.Либермана- Наш Дом Израиль. Еврейский дом, для сравнения, в этом созыве имел всего лишь 8 мест в Кнессете, но эта право-религиозная партия стремительно набирает популярность. По последним опросам именно эти три, правые партии, получат около 50-60 мест в Кнессете, что говорит о радикализации взглядов израильтян, а также о потере надежды на мирное урегулирования конфликта и решения вопроса поселений.Партия Еврейский дом, которая является одним из лидеров последних опросов, одна из самых неоднозначных сегодня. Официально она относит себя к право-радикальной религиозной партииэб, но по факту и ее программа и ее действия на политической арене, взывают много вопросов как и у религиозных, так и у светских израильтян. Но это же и является и ее коньком, потому что она получает поддержку и от тех и от других. Такая идеологическая неопределенность складывается в программах многих современных израильских партий, но у партии Еврейский дом она виднее всего. Первым пунктом их программы является «восстановление традиционного еврейского и сионистского духа государства Израиль и народа Израиля», что в принципе противоречит идеи религиозной партии, ведь идеи сионистов полностью противоречат идеям иудаизма. Также, в своей программе, они говорят о том «что Израиль является еврейским демократическим государством», но при этом в конце упоминают о соблюдении прав меньшинств, в том числе и арабов. Противоречие номер два. В пунктах касающихся образования и экономики очень много левых взглядов (хотя партия говорит о себе, как праворадикальной), такие как равные для всех возможности в получении образования, сокращение неравенства и т.д. Арабо-израильской конфликт и основные его проблемы (вопрос о территориях Иудеи и Самарии) в программе партии оговаривается, но его решение не предлагается. Авторы так и пишут «в настоящее время эта проблема не имеет идеального решения». Все эти противоречия складываются в достаточно спорную картину, но это не только не уменьшает рейтинг партии среди населения, ее популярность с каждым годом растет. Я считаю, что из этого можно сделать о неустойчивых, сегодня, предпочтениях самих израильтян. Они хотят и ждут решения конфликта, желательно силового, хотят не терять сионистские ценности и жить в еврейском государстве, но желательно с наибольшим отходом от Галахи иполным игнорированием арабского населения.