Многообразие вер и духовных практик ставит человека перед неизбежностью подвига поиска истины, выбора и ответственности вечной участью за своё решение. Но современный индивид, принадлежащий обществу потребления, совершенно к этому не склонен. Психология «фаст-фуда» (быстрого питания) и супермаркета, глубоко укорененная в сознании индивида, заставляет реализовывать те же подходы и в религиозной сфере. Она располагает к легкому решению «духовного вопроса», требует быстрого, удобного и разнообразного удовлетворения духовных потребностей без затрат времени и сил на выяснение истины. Проблема выбора, сопряженная с проблемой истины, снимается с повестки дня и объявляется несуществующей. И уж тем более удовлетворение духовных потребностей не должно быть сопряжено с неприятными для такового индивида факторами. Поэтому, идея раскрытия собственных божественных возможностей, иллюзия человеческого всесилия для него, безусловно, привлекательнее, чем познание своего реального состояния, с его грехами и несовершенствами.

В мире массовой культуры не замедлил появиться и массовый культ, который предоставил носителю массового сознания требуемый синтез прагматизма и мистицизма. Начав с протестной контркультуры, New Age стал индустрией, которая превращает все, что попадает в ее орбиту, в элементы массовой культуры. Предельное устремление «духовной» индустрии - улучшение качества жизни, какими бы промежуточными целями она ни руководствовалась - повлиять на жизнь мира или обострить его восприятие.

Подобно тому, как в New Age понижается онтологический статус Бога, в современном обществе - статус религии. Религия перестает восприниматься как источник абсолютных ценностей, определяющих всю жизнь человека, она вытесняется в узкую сферу удовлетворения его духовных потребностей. Под влиянием этих процессов происходит трансформация религиозности в частную религиозность. Люди становятся пользователями религии. При этом интересы индивида приобретают значение автономной ценности, никак не зависимой от ценностных ориентиров религии, не соизмеряемой с ними. Вытесненная в индивидуальную сферу, религия становится делом вкуса, формирующегося под влиянием господствующих в общественном сознании установок общества потребления. Другими словами, складывается ситуация, когда не религия определяет ценности, а ценности индивида определяют его религию.

New Age - это как раз такой современный продукт, который отражает и учитывает психологию современного человека, структуру общественной организации, соответствует трансформированной современной религиозности. Это продукт, который будет успешно продаваться на рынке «духовных» услуг. Именно это определяет, и будет определять его успех. Поэтому New Age на самом деле более жизнеспособный вызов христианству, по сравнению с традиционалистски ориентированными культами.

New Age, с пиком популярности которого совпало появление «Звездных войн». Сага Лукаса органично легла в основание этого движения, дополнив его религиозную эклектику (элементы восточных учений, астрология, оккультизм) поп-культурной. Дело не только в том, что джедаи и адепты New Age верят примерно в одно и то же: безличную Силу, растворенную во вселенной, откровения от инопланетян и способность человека к эволюции в высшее существо путем медитаций и мистических погружений. «Звездные войны» задали стандарт современной поп-религии, в которой духовные ценности, маркетинг и технологии слились до неразличимости. Бог стал брендом, бренд богом, а создатель бренда - пророком.

В 1980-х к этой идее пришел не только Джордж Лукас, но и Стив Джобс, принесший в мир новых технологий дух контркультуры и адаптированные «детьми цветов» идеи восточных духовных учений. Apple стал в IT-индустрии тем же, чем «Звездные войны» в кино. Брендом, в котором продается не продукт, а мировоззрение, система ценностей, дизайн выходит на уровень идеологии, а потребительская логика уступает место вере.

1980-е не были временем оптимизма. Это десятилетие массовых фобий, ожидания ядерного апокалипсиса и страха перед новыми вирусами. И рядом с оптимистической кинорелигией Лукаса вырос самый мрачный из популярных киномифов, аккумулировавший главные страхи эпохи холодной войны и открытия СПИДа. Фильм «Чужой» тоже примыкает к New Age - там, где это течение сближается, во-первых, с феминизмом (в 1960-70-е феминистки атакуют патриархальную идеологию традиционных религий), а во-вторых, с уфологией. Хотя New Age смотрит на инопланетян в основном позитивно: внеземные существа несут человечеству новые знания, их весть - благая. А в «Чужом» пришельцы несут лишь одно откровение - о зле.

Первый «Чужой», снятый в 1979 году Ридли Скоттом, был эталонным космическим хоррором с мощным фрейдистским подтекстом. Его действие помещено в клаустрофобические коридоры транспортного судна «Ностромо», имеющего тайную миссию доставить на Землю совершенное инопланетное оружие - Чужого. Об истинной цели полета знает лишь один член экипажа - андроид. В бойне с Чужим выживает только женщина - лейтенант Эллен Рипли, которую играет актриса Сигурни Уивер. Эти трое - Киборг, Рипли и Чужой - составляют смысловой каркас всей франшизы, посвященной отношениям технологии, человеческой природы и зла.

«Чужие» (1986) Джеймса Кэмерона продолжают ту же жанровую линию - это фантастический боевик, в котором космический спецназ и Рипли сражаются уже с целым выводком инопланетян. Но именно здесь появляются две ключевые для развития франшизы вещи: религиозные аллюзии (например, киборг носит имя Bishop, Епископ) и мотив семьи. Во-первых, выясняется, что у Рипли была дочь, которая успела состариться и умереть, пока героиня Сигурни Уивер летала в космической шлюпке, погруженная в киберсон. А в колонии поселенцев, уничтоженной Чужими, выжила только девочка, и Рипли готова пожертвовать всем ради ее спасения.

Во-вторых, мы узнаем о существовании королевы Чужих, суперматери, откладывающей тысячи яиц. Конфликт фильма Кэмерона, виртуозно умеющего соединять боевик с мелодрамой, - в противостоянии двух материнских инстинктов, человеческого и нечеловеческого.

«Чужой-3» (1992) Дэвида Финчера - уже настоящая религиозная притча. В одном из вариантов сценария действие происходило в монастыре. В окончательной версии сюжет поместили в космическую тюрьму, заключенные которой - убийцы и насильники - стали религиозной общиной, во мраке ужаса и греха ищущей путь к спасению через Евангелие. Но их настоящим спасителем становится Рипли, упавшая с небес. На борту ее шлюпки Чужой, поэтому спасутся не все - в этом пункте христианство и фильм ужасов солидарны. Сам спаситель, как и положено в христианском мифе, должен принести себя в жертву. Поэтому Рипли, беременная Чужим, раскинув руки, бросается в раскаленную бездну гигантского сталеплавильного котла.

Фильм Жан-Пьера Жене «Чужой-4: Воскрешение» не просто суммировал мифологию предыдущих серий, но предложил еретическую трактовку ключевых христианских сюжетов и символов. В частности.

Воскрешение. Пожертвовавшая собой в предыдущем фильме Рипли воскресает благодаря технологии генетического клонирования. Она уже не человек, а сверхчеловек. ДНК Чужого наделила ее огромной силой, молниеносной реакцией, невероятной адаптивностью и способностью к быстрой регенерации тканей, причем без негативных побочных эффектов. Точнее, побочные эффекты гротескно реализованы в неудавшихся клонах (компьютерные программы позволили обезобразить лицо и тело Сигурни Уивер, показав самые жуткие варианты патологии развития). Клонов было двенадцать - по числу апостолов.

Непорочное зачатие. Беременности Рипли не предшествует оплодотворение: она появляется на свет уже с зародышем Чужого. И это Новый Чужой, плод соединения генов инопланетной твари с человеческими. Ученые поклоняются ему, как волхвы - Мессии.

Отец. Компьютерный мозг космического корабля «Ностромо» в первом «Чужом» назывался Матерью и символизировал, наряду с королевой Чужих, то, что Барбара Крид определила как «монструозно-фемининное». В «Чужом-4» суперкомпьютер, управляющий звездолетом, называется Отцом. Здесь скрещиваются несколько символических значений. Отец-компьютер - это и бог-машина, и фрейдистская фигура, и патриархальный отец, против которого направлен феминистский бунт. Все эти ипостаси сливаются воедино, когда женщина-андроид Колл (Вайнона Райдер), отключившая суперкомпьютер, говорит: «Отец сдох!»

Предательство с поцелуем. Если по отношению к людям сверхчеловек Рипли является спасителем, то по отношению к собственному ребенку, новому Чужому, гротескному мессии - Иудой. В самой душераздирающей и скандальной сцене фильма она пользуется доверием Чужого, чтобы уничтожить его. Эта сцена, двусмысленная еще и в силу неприкрытого эротизма, шокирует зрителя не только возможностью чудовищного инцеста, но и тем, что взывает к состраданию: гибель Чужого здесь долгая и мучительная, и во время агонии он смотрит на нас человеческими глазами.

«Матрица» появилась к миллениуму и предложила публике эталонный синтез поп-культуры, поп-философии и поп-религии на символическом переломе эпох. Если Лукас в 70-х придумывал космическую сказку как синкретический миф, то Вачовски в конце 90-х сочиняли такую же эклектичную религиозную философию. «Матрица» восходит к образу Платоновой пещеры, что в ней соединились мутировавшие в русле New Age элементы восточных духовных учений и христианские архетипы, лукасовский джедаизм и идея Томаса Куна о смене научной парадигмы, параноидальные представления уфологов и сторонников всевозможных теорий заговора, критика современного капитализма в работах Жана Бодрийяра о гиперреальности и симуляции и т.д.

Бодрийяр потом заявил, что Вачовски ничего не поняли. Но они поймали интеллектуальный дух времени и упаковали его в эффектную поп-культурную обертку. Возможно, они уловили даже нечто большее - саму суть поп-культуры. Именно поэтому им удалось создать новую поп-религию. Славой Жижек справедливо заметил, что «Матрица» - «один из тех фильмов, которые функционируют в качестве теста Роршаха, запуская универсальный процесс узнавания. Подобно тому как канонические изображения Бога всегда будто смотрят прямо на вас, практически любое направление мысли узнает здесь свое отражение». «Мои друзья лаканианцы, - написал Жижек, - говорят, что создатели фильма, должно быть, читали Лакана; приверженцы Франкфуртской школы видят в «Матрице» экстраполированное воплощение Kulturindustrie, отчужденно-овеществленную социальную Субстанцию (Капитал), колонизирующую нашу внутреннюю жизнь, использующую нас как источник энергии. Те, кто разделяет установки New Age, усматривают здесь идею, что наш мир - всего лишь мираж, порожденный глобальным Мозгом, воплощенным во Всемирной паутине».

В целом, западные исследователи причисляют к фильмам NEW AGE трилогию «Звездные войны», «Полтергейст», «Охотники за привидениями 1 и 2», сагу «Индиана Джонс», трилогию «Дитя карате», а также детские фильмы, такие как «Темный кристалл» и «Ива». Пантеистическая идея божественной «Силы», связь с «потусторонним» миром, с «ушедшими учителями» - некой иерархией, призванной ввести человечество в Новый Век (New Age), обычно признаются критериями причисления тех или иных фильмов к категории ньюэйджеровских. На этом основании к NEW AGE можно было бы причислить фильмы «Властелин колец», «Гарри Поттер», «Путешествие к ядру Земли», «Пираты Карибского моря», «Терминатор-3» и другие фильмы. И все же, представляется, что критериями отнесения тех или иных фильмов к «Новому веку» должны быть не их жанровая принадлежность, не элементы фантастики или аллегорически раскрытая вечная тема борьбы Добра и Зла, Силы и слабости, а глубинная идея этих фильмов. Т.е., принадлежность к New Age должна определяться содержанием (часто раскрытым с помощью символов и фантастических построений), а не формой. С этой точки зрения грандиозная фантастическая аллегория «Властелин колец» представляется апофеозом антитезы New Age с ее отрицанием глобальной власти магов и утверждением «национальной» самобытности сказочных народов, которые призваны объединить свои усилия в «последней битве этого мира» с объединенными силами зла, стремящимися к мировому господству. И наоборот, фильмы вроде «Путешествия к центру Земли», где нет ни магов, ни чародеев, утверждают культ силы и исключительности избранного народа.

В музыке New Age понимается как совокупность музыкальных стилей, характеризующихся расслабляющим и позитивным звучанием. Нью-эйдж сочетает инструменты, характерные для электронной и этнической музыки, и характеризуется низким темпом, использованием лёгких и поднимающих настроение мелодий. Эта музыка часто используется для релаксации, рекреации и стимулирования творчества. Исполнители нью-эйджа часто обращаются к темам живой природы, самопознания и национальной культуры.

New Age включает как музыкальные электронные формы, опирающиеся на продолжительные гармонические «подкладки», так и акустические формы с использованием флейты, фортепиано, гитары и различных инструментов народов мира. В части набора инструментов New Age эклектичен: один и тот же музыкант в разных композициях и альбомах может прибегать к использованию самых разных инструментов, от электронных синтезаторов и семплеров до старинных и экзотических инструментов народов мира. Могут использоваться как живые инструменты, так и цифровые семплы (записи) их звучания.

Вокальные композиции могут включать тексты на экзотических, мёртвых или даже вымышленных языках, непонятные слушателю, но передающие атмосферу эпохи или региона, которым посвящена композиция. Иногда вместо живой записи вокала используются семплы хора, этнических или церковных песнопений разных народов мира. Целый пласт New Age основан на использовании католических григорианских хоров (проекты Enigma, Era, Gregorian), ещё один основан на кельтской народной музыке (Enya, Moya, David Arkenstone). В New Age, как и в его ближайшем «родственнике» - жанре эмбиент - часто используются семплы звуков живой природы: плеск волн, шелест деревьев, пение птиц, и т.д.

Существует три основных подхода к определению жанра New Age.

New Age - ветвь электронной музыки, которая включает в себя мелодичные, нетанцевальные композиции с различными видами аранжировок (в противоположность танцевальным стилям, как техно, и поджанрам: экспериментальной электронной музыке (она может быть немелодичной), нойзу, некоторым поджанрам эмбиента и т.д.)

New Age - мелодичная электронная музыка, с простым звучанием, мягкими мелодиями и продолжительными композициями, вне всякой связи с духовно-философскими учениями. Данное определение во многом совпадает с первым.

В соответствии с этими точками зрения, такие музыканты и группы, как Enigma, Aeoliah, Enya, Lesiem, Loreena McKennitt принадлежат к New Age. Однако некоторые критики с этим не соглашаются. Во-первых, такие музыканты как Loreena McKennitt, Jean Ven Robert Hal, Vangelis и Tangerine Dream начинали свою деятельность, не подозревая, что их музыка может быть отнесена к жанру New Age, некоторые из них воспринимают «музыку New Age» как жанр, связанный с религиозно-философскими движениями New Age, к которым сами эти музыканты не имеют ни малейшего отношения.

Во-вторых, музыка таких исполнителей, как Tangerine Dream, Mike Oldfield, Jean Ven Robert Hal, Vangelis, Михаила Чекалина, очень разнообразна, некоторые альбомы нельзя отнести к жанру New Age (например, творчество Вангелиса разнообразно и включает, помимо нью-эйджа, экспериментальную электронную музыку), и поэтому неправомерно прикреплять ярлык New Age к творчеству того или иного музыканта в целом. В-третьих, по своему звучанию музыка, например, Enigma и Suzanne Ciani значительно отличается, поэтому вряд ли правомерно их относить к одному жанру.

New Age - жанр электронной музыки, который в основном имеет прикладное значение и связан с медитативной музыкой и музыкой для релаксации. Зачастую подобные записи продаются в магазинах, ориентированных на любителей йоги, восточных духовных практик, амулетов, благовоний и т.п. Музыканты: Steven Halpern, Anugama, Cusco, David Arkenstone, Blue Stone, Deuter, Gandalf, G.E.N.E. и др.

Таким образом, однозначная классификация музыкального жанра до конца не выработана. Многие музыканты считают неудачным сам термин «New Age». Одним не нравится, что он напоминает о малых религиозных течениях, заставляя слушателей ошибочно думать, будто их музыка имеет какое-то отношение к религии или оккультизму. Так, Мойя Бреннан жаловалась, что её принимали за язычницу, хотя она католичка. Другие считают, что термин обобщает слишком разную музыку - об этом заявляли Майк Олдфилд, Дэвид Аркенстоун, Эния. По словам Энии, многие радиостанции и звукозаписывающие компании часто относят к New Age музыку, для которой не могут придумать более точную классификацию. Для обозначения этой музыки предлагали альтернативные названия, к примеру, Contemporary Instrumental («современная инструментальная»), Folk Ambient и другие. Тем не менее, большинство музыкантов соглашаются с тем, что термин «New Age Music» уже устоялся и активно используется.

Яркая черта стиля New Age - иллюстративность музыки: таковы, например, произведения, посвященные знакам Зодиака. В живописи влияние дальневосточной культуры не было таким буквальным: люди европейской культуры восприняли не внешнюю форму китайских картин, а их суть - поиск истинной, глубинной сущности вещей, которую слова только затеняют, скрывают от нас. Китайский художник оставляет на долю зрителя домысливание, угадывание того, что в произведении лишь подразумевается, но намеренно не выражено.

Искусство космистов, ориентированное на мистическую сторону бытия, возникло в начале двадцатого века. Как пример можно назвать объединение художников «Амаравелла». Это были художники, ищущие формы зримого выражения для незримых идей и образов, художники, дерзающие воплощать на полотне и бумаге философские понятия, - это были мастера, работающие на грани реалистичного и абстрактного. Современники авангардистов любого толка, космисты отличались от них особым отношением к форме: для них воспроизведение видимого глазами мира было не самоцелью, а лишь способом передачи движений души, они обращались с формой свободно (как большинство представителей тогдашнего искусства), но вместе с тем - бережно.

В этой живописи никогда не встретится привычная авангардистская ломка формы ради ломки или ради самовыражения, напротив, образы мягко струятся, перетекая друг в друга, как сновидения. Но главное отличие живописи космистов от других форм авангардного (в широком смысле) искусства не формальное, а сущностное: это художники, ставящие во главу угла философию, духовные и мистические учения и т.п.; их картины существуют как бы на грани философии, литературы и собственно изобразительного искусства. В этом смысле к художникам-космистам можно несомненно отнести и Н.К. Рериха.

Искусство космистов занимает совершенно особое место в культуре современного мира. Оно создается представителями европейской цивилизации и потому есть часть культуры западной. Но по своей идее (внутренняя зависимость живописи от философии, изображение материального мира как форма передачи мира духовного) оно скорее ближе культуре Востока.

В компьютерных играх также прослеживается наличие идей движения New Age. В качестве примера рассмотрим следующий. Современные ММОРПГ игры, и их предшественники, настольные ролевые игры, привносят в мировоззрение человека утопические и весьма эклектичные представления о реальной жизни, и тем самым с детства укрепляют у человека специфические, далекие от научных представления о многих процессах. Многопользовательская ролевая онлайн-игра (Massively Multiplayer Online Role-Playing Game, MMORPG) - жанр онлайновых компьютерных ролевых игр, позволяет большому количеству игроков взаимодействуют друг с другом в изменяющемся виртуальном мире.

Как и в большинстве ролевых игр, игроку предлагают взять на себя ношу вымышленного героя, а так же возможность управлять его действиями. MMORPG отличаются от однопользовательских и небольших сетевых ролевых игр большим количеством игроков, а так же виртуальным миром, который продолжает существовать и в отсутствие игрока. Виртуальный мир поддерживается издателем игры и часто данная поддержка является только пустыми словами.

В этом мире игроки могут выполнять различные действия, взаимодействуя друг с другом. Так же существуют управляемые компьютером персонажи (Non Playable Character, NPC), в том числе враждебные. В большинстве игр за уничтожение врагов дается какое-либо вознаграждение, например различные предметы, а так же начисляются очки опыта, MMORPG здесь не стала исключением. Полученные очки опыта игрок использует для совершенствования навыков и умений героя. Внутри мира существует своя экономическая система, она и является основой для экономических отношений между игроками, заставляя их искать новые способы получения ценных предметов и игровой валюты.

Во многих MMORPG игрокам дана возможность создавать кланы, гильдии, члены которых должны придерживаться определенной политики по отношению к другим объединениям, игрокам, игровому миру.

MMORPG могут разделяться по трем стилям игры:

PvE - Игрок против Окружения (Player versus Environment). Игрок взаимодействует с игровым окружением, улучшает характеристики своего героя, находит новые предметы, убивает монстров и продвигается по сюжетной линии (если она существует).

PvP - Игрок против Игрока (Player versus Player). Здесь главную роль играет общение, обмен и противостояние между игроками, опыт и ценные предметы можно получать от убийства игроков.

PvE / PvP - Сочетает в себе как первый, так и второй вышеприведённый стиль игры. На основе именно третьего стиля построено большинство современных MMORPG.

А.Н. Раевский выделяет следующие, ключевые особенности ММОРПГ игр:

Наличие у человека внутренней магической силы - Маны, с помощью которой персонаж может совершать заклинания.

Необходимость самосовершенствования - так называемой прокачки, тренировки.

Особое значение некоторого вида предметов - «магических вещей», «амулетов», «оберегов» и т.д.

Еще одним примером сферы наполненной оккультным влиянием, А.Н. Раевский обозначает современную японскую анимацию - или аниме. Для современной социокультурной ситуации в России и странах Запада характерен интерес определенной части молодежи к аниме. Аниме - японская мультипликация. Магическая тематика, вмешательство высших сил в человеческие отношения присутствует в большинстве аниме - таков спрос современного потребительского рынка. Тема героя-спасителя так же популярна в аниме. Персонажи самых популярных аниме (Naruto, Bleach, One Piece, D. Gray Man, Claymore) обладают различными сверхспособностями, и одной из центральных тем является развитие данных способностей. В качестве современных фильмов, эксплуатирующих данную тематику можно выделить «Человек-паук», «Россомаха» и другие, в которых активно используется образ героя, наделенными сверхъестественными способностями.

Итак, компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистическими идеями и символами являются примерами взаимовлияния данных двух сфер, сферы новой религиозности и сферы современной массовой культуры. С одной стороны, игровая и анимационная индустрия спекулирует на интересе людей к мистике, магии, сверхъестественным способностям и существам, в своих коммерческих целях, происходит наполнение массового спроса различными продуктами: фильмами, анимационными сериалами, играми, музыкой, наполненными мистико-утопическими и магическими идеями и идеалами. С другой стороны, сам поток «волшебных» фильмов и игр формирует и поддерживает интерес к данной тематике у населения, особенно среди молодежи.

Следовательно, современная массовая культура выступает проводником квазирелигиозных идей движения New Age. Наряду с музыкой и кинофильмами трансляция идей New Age в современную культуру осуществляют компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистические идеями и символами.

Подводя итоги по главе, следует констатировать, что в современном мире значительное распространение получила массовая культура. В данной главе были отмечены характерные черты массовой культуры и те последствия, к которым может привести ее дальнейшее развитие.

Во второй главе данного исследования было отмечено, что в современный период значительное развитие в рамках массовой культуры получило движение New Age. Согласно идеям New Age, отраженным в массовой культуре, мир иллюзорен и представляет собой набор компьютерных программ. Осознав это и потренировавшись, «пробудившийся» получает опции сверхчеловека: умения драться как гений кун-фу, останавливать пули и летать как Супермен. Как и в случае со «Звездными войнами», постмодернистское цитирование идей и визуальных образов приобретает двусторонний характер. По прошествии времени потребителю уже непросто отделить то, что «Матрица» заимствует из других фильмов, от того, что другие фильмы заимствуют из нее. Так формируется тотальный фильм, в пределе стремящийся совпасть с фильмом, который смотрят в «Матрице» люди-батарейки. И этот тотальный фильм, не выходя за рамки поп-культуры, становится поп-религией, которая, в отличие от «Звездных войн», обращается уже не к детскому, а к подростковому сознанию.

3. Исторические и теологические основы движения NEW AGE

New Age оформился на почве, подготовленной новыми религиозными движениями с одной стороны, рационализмом протестантского христианства с другой, и секуляризмом с третьей, питаемый концепциями индуизма, буддизма, гностицизма, герметизма, облеченными в упрощенные формы сообразно современному массовому стандарту религиозности. Все источники New Age объединяют представление о безличном Абсолюте, который включается в систему мира, а также дуализм и монизм.

Протестантские деноминации, заменив веру как онтологическое состояние человека, возвращающего себя Богу в сверхрациональном единении с Ним, психологической уверенностью в Его существовании, лишили её непостижимой сакральной силы, породили неудовлетворенность человеческих душ и поиск мистических озарений. В результате искусственного рационалистического усечения от веры осталось пустое морализаторство, не только лишенное способности ценить природу человека, но вызывающее, скорее, отторжение и протест.

Духовность стали исткать в импортированной религиозности Востока, познакомившей европейца и американца с основными идеями и практиками, которые затем вобрало в себя New Age. Это неоиндуизм Вивекананды, Рамакришны и других, Международное общество сознания Кришны, Трансцендентальная медитация и т.д. В дело включилась протестная молодежная контркультура 60-х, восставшая против устоявшихся общественных порядков, в которой мистические поиски европейских и американских хиппи стали осуществляться с помощью психотропных препаратов.

В поисках «духовности» обратились также к шаманизму (К. Кастанеда) и другим архаичным практикам и ритуалам, на которых базировались разнообразные терапевтические системы, трансперсональная психология С. Гроффа и т.п.

Вторую волну эзотеризма вызвал к жизни психоанализ, у которого обнаружились параллели с оккультизмом. Он спровоцировал интерес к бессознательному. Оккультизм для массового потребителя восполнил функцию дорогого и элитарного психоанализа.

New Age можно также рассматривать как форму атеизма. Традиционное для европейской культуры представление о Личном Боге, перед которым человек несет ответственность, подменяется идеей о некоей полностью посюсторонней силе, которой можно пользоваться. Под воздействием секулярных идей человек, который не хочет поклоняться никому, кроме себя, оказывается во власти языческого магизма.

Все это прекрасно вписалось в культуру постмодерна, с её признанием равноправия различных взглядов и практик, возможности их смешения, расплывчатостью доктрин и организаций, акцентом на индивидуализме, которые и составили специфическую черту неорелигий. В New Age получили освящение установки современного индивида, ориентированные на примат собственных суждений, отрицание авторитетов, традиций и ограничений, инициированные еще Ренессансом и Реформацией.

В самом деле, ньюэйджеры полагают, что Бога нет. Они верят в универсальную энергию, силу, космическое сознание, общность всего живущего (монизм). Приверженцы интеллектуального направления вообще считают причисление New Age к религии ошибочным, противоречащим пониманию его сущности. Но в представлениях ньюэйджеров «бог» все-таки обнаруживается, хоть это и не личный Бог христианства. Бог New Age не имеет бытия вне творения и самостоятельно от него, другими словами не трансцендентен миру. Весь космос, а вместе с ним и сам человек, как его часть, являются божеством. Всё - «бог» и я - «бог», не подотчетный никакому закону и не ответственный ни перед кем. New Age - это «религия себя»: человек стремится заменить собою Бога. Для такого «расширения сознания» в духе New Age все средства хороши: медитация это или магические ритуалы, йога или самогипноз, пирамидология или наркотики. Человек ищет непосредственный опыт божественного, а его нельзя сообщить, можно передать только технику. Поэтому технология мистического опыта в New Age выходит на первый план. Мистический опыт, как личная встреча Бога и человека подменяется самоцелью и самоценностью технологий.

Для движения характерно холистическое видение мира - оно воспринимает все вещи как единые в некоем великом Целом. Все элементы космоса взаимосвязаны и влияют друг на друга. «Новый век» воспринимает древнюю мистическую идею о том, что все во всем, все влияет на все. Есть в New Age и другие архаичные элементы. Для языческой религиозности сакрален космос и его проявления, но не история. История циклична - заканчивается старый мир, начинается новый. Язычник не видит цели впереди и ему ничего не остается, как только ностальгировать по «Времени начала», «сильному» и «чистому», еще не поврежденному деградацией, снова и снова воспроизводить свои мифы, имитировать своих богов, и, вновь не достигая утерянного рая, опять твердить свой миф о вечном возвращении. История для язычника - путь распада, она ужасна, а потому языческое сознание стремится историю отменить.

В сравнении с подобным мироощущением, для христианского сознания история имеет перспективу, смысл и конечную сакральную цель, выходящую за рамки истории, в её событиях являет Себя Бог и божественный промысел о мире. New Age не хочет заниматься поиском смыслов в истории, оно просто эту историю отрицает - эры сменяются одна за другой, они наполнены бессмыслицей и кошмарами, - но при этом почему-то теплит надежду, что в будущем общество достигнет идеального состояния - процветания, мира и безопасности. Так или иначе, в New Age происходит отказ от исторической религиозности и переход к религиозности космической.

Живым существом, чувствующим и разумным, является Земля - Гея, в то время как «бог» New Age - это некое понятие, универсальный принцип, у него отсутствует личность - он имперсонален. «Бог» в New Age лишается не только личности, но и имени, и профанируется в понятия «божественное», «космическое сознание», «космический разум», «высшие вибрации», «великое целое». Божество присутствует во всем, в том числе в повседневной жизни, оно полностью имманентно космосу, не является самостоятельным и независимым, первопричиной всего сущего.

Следуя духу античной философии, New Age не видит радикального онтологического разрыва между Богом и творением. «Бог» философов - высший космический принцип, поэтому невозможно помыслить его вне космоса. Даже если он противопоставляется космосу, то это всего лишь градация, аспекты одного и того же мира. Рассуждая в рамках данной концепции, от божества мы неизбежно приходим к миру и связываем их связью необходимости. Для Библейского восприятия космоса и Бога является невозможным объять их в единой концепции. Творение - свободный волевой акт абсолютно суверенного Бога. В ньюэйджевских представлениях о Боге трансцендентное растворяется в имманентном, а сакральное - в профаном.

По существу, ньюэйджеры полагают, что каждый человек - бог, обладающий абсолютным всемогуществом, однако при этом ему надо в полной мере развить свой божественный потенциал. И тогда надо ждать качественного скачка человеческой эволюции. Нужна революция в сознании каждого. New Age предлагает поменять мировоззрение. Прежде всего необходимо отказаться от религиозных предрассудков. Предрассудками являются христианство и другие традиционные религии. И когда количество носителей «расширенного сознания» достигнет «критической массы», человечество вступит в золотой век - эру Водолея, когда уже не будет войн, насилия, расизма, болезней, голода, смерти. Человечество будет «единым», с одним правительством, одной религией и единым разумом и желанием. Некоторые даже предполагают, что люди будут иметь одни и те же мысли в одно и то же время. Видимо, в качестве «революционных средств борьбы» для New Age служат массовые мероприятия, целью которых является достижение какого-либо эффекта в масштабах человечества, ну например, «планетарной пятидесятницы», «мира и процветания», «установления единой мировой религии» - вариаций может быть множество.

Синкретизм New Age отражает стремление к универсальной религии. Что должно быть в этой новой религиозности, по мнению ньюэйджевцев оккультного направления? Вера в реинкарнацию и карму. Хоть это и фундаментальная доктрина индуизма и буддизма, но объяснять человеку, что это такое не приходится именно благодаря проповедническим усилиям New Age.

Другая характерная черта оккультного направления New Age - различные гадательные практики, в том числе астрология, которая стала предъявлять притязания на научность. Кроме всего перечисленного, контактерство с разного рода существами, земного и внеземного происхождения - от цивилизации атлантов до НЛО, с людьми, завершившими круг перевоплощений - так в системе New Age оказались тесно связаны идеи спиритизма и реинкарнации.

Согласно гуманистам от New Age, не существует божества и божественности вне совокупности способностей человека. «Я есть бог, бог есть я» - личность человека отождествляется с безличным универсумом. Истинное «я» безлично и универсально. Имперсонализация Божества в New Age приводит к имперсонализации человеческой личности. По существу «Новый век» не видит в человеке личность - существует только индивид. Его установки ориентированы на индивидуалистический опыт, на самодостаточность индивида. Зло в доктрине New Age приобретает характер превратного взгляда на реальность: нет ничего абсолютного, а значит нравственность - относительное понятие. Человек - «бог», и каждый «бог» решает сам, что есть добро, а что - зло. Несмотря на притязания New Age привнести нечто новое и более ценное для человека в отличие от христианства, вряд ли оно может претендовать на их реализацию. Личность - уникальная и ни к чему не сводимая категория в христианстве - даже в соединении с Богом вечность присутствует в конечном, не утратившем собственную идентичность - в New Age растворяется в трансперсональном единстве всего сущего.

С чем же стремится встретиться в своем мистическом опыте ньюэйджер, и кем является перед этой реальностью? С безличными и равнодушными энергиями. Стремится растворить свою личность в космосе, от которого абсолютно зависит, обратиться в ноль, избавиться от самого себя. Без личности - модуса бытия природы человека - не остается ничего: все обезличенное - пусто. Поэтому, вопреки заявлениям ньюэйджеров об объединяющем характере их доктрины, New Age - это религия безысходного одиночества и тотальной зависимости. Так в New Age утверждение самодостаточности человека оборачивается потерей ценности его личности.

Для New Age характерно тяготение совмещать несовместимое и рационализировать иррациональное. Ньюэйджеры стремятся придать вес своему учению не только с помощью философских обоснований и мистических практик, но и обращаясь к науке. Даже в физике пытаются отыскать «принцип дао». Движение претендует на «синтез между научной мировой цивилизацией и универсальной трансцендентной религией», - по словам его идейного вдохновителя Кристофера Доусона. То, что идея установления связей между научными открытиями и мистикой принадлежит движению New Age, не удивительно, ведь это возможно только в его мировоззренческой системе.

В основе космоса лежит изначальная единая энергетическая структура. Это и есть, согласно New Age, божество, божественная энергия. Значит, то, что открывается в религиозном опыте, хоть и высшая, но все же составляющая этого, материального мира. Духовное бытие, качественно, онтологически иное по отношению к физическому, отсутствует в системе New Age. По большому счету, нет мира духовного, есть только материальный. А значит, то, что переживают мистики религии, становится объектом изучения ядерной физики. Духовный мир можно зафиксировать, поставить над ним опыт, то есть изучать с помощью средств чисто посюсторонних. Он дан нам в ощущениях, хоть и вооруженных техникой - таков радикальный позитивизм от New Age.

В мире New Age нет места тайне, все рано или поздно, познаваемо. В такой системе Творец оказывается лишней «идеей», ведь человек может собственными усилиями влиять на окружающую действительность. Например, произвести некоторые манипуляции над водой и изменить её структуру. Будет ли осуществляться такое «освящение» с помощью молитвы или экстрасенсорного воздействия - не важно, ведь в идеологии «Нового века» выбор технологии не имеет принципиального значения.

Все на первый взгляд, разнородные религиозные движения Новой Эры объединяет отрицание всех христианских догматов, отрицание нравственности, учение о единстве добра и зла, интеграции всех государств мира в единое государство и создание нового общества «Нового Мирового Порядка», миф о перенаселении планеты, и необходимости сокращения численности населения (теория золотого миллиарда), ожидание мирового духовного и политического лидера объединенного человечества Метрейи (Антихриста, лжемессия сионистов, отвергших Иисуса Христа, о котором написано в Библии) и самое главное это выход с помощью различных психофизических практик и психоделиков из-под Богом данной защиты, для интеграции в духовную реальность падших ангелов, и глубинное взаимодействие с ними. Все это описано в последней книге Библии, Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова.

New Age принято рассматривать в генетической связи с таким течением как эзотеризм. Так профессор амстердамского университета Волтер Ханеграф в своем фундаментальном исследовании для прояснения исторических взаимосвязей обращается к таким феноменам как эзотеризм и оккультизм. Другой известный автор, профессор калифорнийского университета, Гордон Мэлтон обращает внимание на историческую связь движения New Age с сведенборгианством, месмеризмом (учением о природном магнетизме), теософией, спиритуализмом и «новым мышлением». С небольшими дополнениями данный список воспроизводится и другими авторами. Так Питер Кларк рассматривая движение New Age в исторической перспективе, так же, как и его коллеги, обращает внимание на вклад в идейное поле движения таких авторов как Эммануил Сведенборг, Елена Блаватска, Франц Месмер и Алиса Бейли. По его мнению, значительную роль сыграли основатели «нового мышления» Эмма Хопкинс, Ральф Эмерсон и Пинас Квимбли.

В своих онтологических представлениях последователи движения New Age тяготеют к пантеизму. Весьма распространенным для них является холистический взгляд на вселенную, как на энергетически взаимосвязанную целостную структуру. Представления о Боге в движении New Age, отражают заметное отвержение жестких, доктринальных позиций. Последние, с точки зрения ньюэйджеров, представляются узким догматизмом. Бог познается в большей степени опытным путем, а не через веру в него, и на этой основе его существование рассматривается как самоочевидный факт и не является проблематичным вопросом. Бог очень редко представляется как личность. Тем не менее, нельзя сразу однозначно сказать, что ньюэйджеры верят в безличного бога. Посредниками между людьми и богом выступают различные существа. В традиционных религиях, как известно, такие существа тоже есть, но в контексте движения New Age почти не встречается информации о демонах. Более того, зачастую трудно разделить ангелов и «высоко эволюционировавших людей» - или как их еще называют «вознесенных учителей».