Приобщение школьников к региональной этнокультуре средствами театральной педагогики

В «Студии» занимается несколько детских групп, и группы эти относительно стабильны. Концертная деятельность студии готовится достаточно тщательно, и показываются не единожды. Основное отличие студии от всех иных форм заключается в том, что и дети и взрослые основной своей задачей видят создание единого целого.

Сценарий проведения одного из таких занятий см. в Приложении № 6

По окончанию опытно-экспериментальной работы нами был проведен вторичный «срез», на основании которого мы могли изучить о повышении уровня сформированности знаний о музыкальной культуре народов Югры у школьников, участвующих в эксперименте.

Методика получения результатов была адекватна той, которой мы пользовались на этапе констатирующего эксперимента.

Данные с такими результатами представлены таблицей № 2

Таблица № 2

Уровень сформированности знаний о музыкальной культуре народов Югры. (на этапе завершения эксперимента)

ГРУППЫ	Число учащ-ся	УРОВНИ В %
		ВЫСОКИЙ	СРЕДНИЙ	НИЗКИЙ
		Абс.	%	Абс.	%	Абс.	%
ЭК	21 человек	6	28. 5	10	47. 6	5	23. 8
КГ	23 человека	7	30. 4	11	47. 8	5	21. 7

Как видно из результатов завершения эксперимента, учащиеся ЭК и КГ показали более высокий уровень сформированности, что свидетельствуют результаты в таблице № 2. Третья часть школьников (ЭГ - 28.5% и КГ - 30.4%), показала высокий уровень знаний о музыкальной культуре народов ханты и манси. Большинство учащихся экспериментальных групп (в ЭК - 47.6% и в КГ - 47.8%), была отнесена ко II уровню сформированности таких знаний. И лишь незначительная часть учащихся, участвующих в эксперименте, (ЭГ - 23.8% и КГ - 21.7%), показали низкий уровень знаний.

Таким образом, чтобы приобщить школьников к региональной этнокультуре, нужно обязательно в школе изучать историю нашего края, посещать различные детские студии, посещать Театр обско-угорских народов, самим изучать материал о народах Севера.

Таким образом, эксперимент подтвердил правильность выдвинутой гипотезы о том, что целенаправленная и системная реализация педагогических условий в процессе приобщения школьников к региональной этнокультуре средствами театральной педагогики приводит к заметному и эффективному росту качества музыкального образования и музыкальной культуры школьников, формируя их национальное музыкально-эстетическое сознание.

Заключение

1. В выборе объекта анализа и преобразовательной деятельности мы исходили из характерных признаков малых этносов - народов ханты и манси, изначальной природной музыкальности и многообразия их музыкальных традиций. При этом мы глубоко осознавали, что с педагогической точки зрения, сегодня остро назрела проблема создания собственной системы национального музыкального воспитания. Мы считаем, что настоящим опытом внесем определенный задел в вакуум, сложившийся вокруг в изучения, становление и развитие системы музыкально-эстетической культуры малых народов, представителями которых в данном конкретном случае выступают аборигены из числа ханты и манси.

В данной работе нами была сделана попытка осуществить анализ программ по музыкальному воспитанию школьников, в контексте наличия в них фольклорного компонента. Проведенный анализ «Программ по музыке для общеобразовательной школы, показал, что изучение произведений народного песенного творчества в них крайне ограничено. С точки зрения исследуемой нами проблемы, в данных программах хотелось бы видеть более объемную подборку такого материала. К сожалению, анализ материалов (планов, отчетов и т.д.) показал, что проблема освоения музыкального фольклора в школах нашего региона также не носит целенаправленного и системного характера.

Поэтому мы сочли необходимым внедрение в современную музыкальную педагогику таких программ по музыкальному воспитанию детей, которые бы содержали новую идеологию общего музыкального образования, включающие в себя приобщение школьников к региональной этнокультуре.

2. в процессе исследования с целью выявления сущности, исторических корней и характерных черт музыкальной культуры народов Югры мы обратились к литературным источникам, в частности в фольклорный архив Научно-исследовательского Института Угроведения.

Исследования данной проблемы осуществлялось в направлениях: инструментальная музыка народов Севера, ее жанры и исполнители; музыкально-песенный фольклор народов Югры, его особенности и классификация; традиционный музыкальный инструментарий народов Югры.

Одной из характерных черт музыкальной культуры народов Севера является утрата ее этнической специфики в результате обрусения и тюркизации; отсутствие до 80-х годов XX столетия среди хантов и манси профессиональных музыкантов; наличие своих отличительных принципов интонирования у каждого из народных инструментов; тематическая связь инструментальных наигрышей с мифологическими образами; классификация музыкального фольклора по десяти видам, девять из которых - песни; многожанровость, одноголосность и импровизационная природа песенного творчества; наличие личных песен; обращение к речитативному пению, оставляющему простор свободе высказывания; особенность ладового колорита, ритмического рисунка и пентатонической основой; особая типология инструментальных наигрышей и т.д.

Подробное рассмотрение сущности и характерных черт музыкальной культуры народов Югры обусловлено нашим стремлением ее внедрения в образовательный процесс начальной и средней школы.

3. В процессе работы над темой мы осуществили попытку составления собственной программы по музыкальному воспитанию школьников. При этом нами были взяты за основу все лучшие художественно-творческие виды, формы и методы работ, используемые в традиционных программах.

В соответствии с гипотезой исследования, ведущим аспектом приобщения школьников к этнокультуре региона выступили средства театральной педагогики с ее богатыми возможностями.

4. Педагогическими условиями использования возможности театра, и в целом театральной педагогики выступили:

- выбор классификации видов театральной деятельности направленных на приобщение учащихся к традиционной культуре народов Югры;

- подготовка детей к просмотру спектакля, ознакомление их с содержанием спектакля, наконец, его творческое обсуждение;

- придание такому обсуждению характера коллективного явления, способствующего выявлению и нейтрализации негативных эмоций, снятие страха перед непониманием произведения театрального искусства, а также помогающего школьнику наладить внутренний диалог с образами конкретного обсуждаемого спектакля и как результат этого - сформировать у подростка позитивную установку на посещение следующего спектакля;

- обращение во время обсуждения спектакля к театральным методикам способствующим приданию дискуссиям непринужденного характера (к примеру см. методику «Шапка вопросов» А.П. Ершова и В.М. Бутакова) и позволяющим подростку вывести на вербальный уровень диалог с другими зрителями, который на невербальном уровне происходил во время спектакля.

В качестве рекомендаций по дальнейшему совершенствованию музыкально-эстетического воспитания детей и юношества нами предлагается система предполагающая усвоение традиционной музыкальной культуры, опирающаяся на урочные и внеурочные виды деятельности, с успехом прошедшая апробацию в данной экспериментальной работе.

Компонентами этой системы выступают следующие виды театрализованной деятельности: а) урочные - урок-введение, урок-концерт, урок-путешествие, урок-спектакль, урок театра в школе, школьный театрализованный праздник; б) внеурочные - встреча с ансамблем национальной музыки, посещение детской танцевальной студии, посещение музыкальных спектаклей и национального театра Югры, посещение музея «Торум Маа».

Таким образом, эксперимент подтвердил правильность выдвинутой гипотезы о том, что целенаправленная и системная реализация педагогических условий в процессе приобщения школьников к региональной этнокультуре средствами театральной педагогики приводит к заметному и эффективному росту качества музыкального образования и музыкальной культуры школьников, формируя их национальное музыкально-эстетическое сознание.

Библиография

1. Актер. Персонаж. Роль. Образ. Л., 1986. - с. 139.

2. Алиев Ю.Б. Программа «Музыка 1- 8 классы». - М., 1993.

3. Амонашвили Ш. Как живете, дети? М., 1986. - с. 174.

4. Амонашвили Ш.А. Размышления о духовной педагогике. М.,1996. - 494с.

5. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введению в культурологию. - М.: Изд-во МГИК, 1992.

6. Асафьев Б.В. О музыкально-творческих навыках у детей. Сб.: Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании. - Л., 1973.

7. Бабушкин Ю. Театр в художественном развитии школьника // Симпозиум «Актуальные проблемы организации, экономики и социологии театра», М., 1972. - с. 13-25.

8. Белинский В.Г. Избр. пед. соч. - М., 1982.

9. Восприятие изобразительного искусства школьниками.: Сб. науч. трудов. - М.: Изд-во АПН СССР, 1988. - с. 130.

10. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте: психологический очерк. - М., 1991.

11. Герцен А.И., Огарев И.П. О воспитании и образовании. - М., 1990.

12. Головнёв А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. - Екатеринбург, 1995.

13. Городисская С., Беляцкий А. Театр для детей. - Харьков, 1926.

14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989.

15. Давыдов Ю. Социальная психология и театр // Театр. 1969. №12. - с. 27-39.

16. Дадамян Г. Социально-экономические проблемы театрального искусства. М., 1982.

17. Деятельность театров: театр и дети. Аналитический обзор. Министерство культуры Российской Федерации, Российский институт культурологии, Главный информационно-вычислительный центр. М. 2001 г. - с. 96.

18. Добролюбов Н.А. Избр. пед. соч. - М., 1986.

19. Ершова А.П., Букатов В.М. Возвращение к таланту: Педагогам о социо-игровом стиле работы. - Красноярск, 1999. - с. 221.

20. Ершов П.М., Ершова А.П., Букатов В.М. Общение на уроке, или режиссура поведения учителя. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М., 1998. - с. 336.

21. Искусство в современном мире // Под ред. Л.Г. Лазаревой. - Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2005.

22. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца: Книга для учителя. - М., 1984.

23. Кабалевский Д.Б. Педагогические размышления. - М., 1986.

24. Канисто А. Статьи по искусству обских угров / Перевод с немецкого Н.В.Лукиной. - Томск: Издательство Том. Ун-та,1999.

25. Коган Л.Н. Социология культуры. М., 1995 г.

26. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.,1984.

27. Козлова И.С. Театральные технологии в воспитании и образовании // Эстетическое воспитание. Опыт, проблемы, перспективы. Ежегодник ИХО РАО. М., 2002 - с. 291-296.

28. Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. - М.,1987.

29. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты. - Томск, 1977.

30. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Материалы по фольклору хантов. - Томск, 1978.

31. Куприянова Л.Л. Программа «Музыкальный фольклор 1 - 4 классы». - М., 1992.

32. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. - М., 1991.

33. Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск: ГУИПП «Полиграфист», 2000.

34. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.

35. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.

36. Мифология хантов /В.М. Кулемзин, и другие / Научн. ред. В.В. Напольских Томск: Издательство Том. Ун-та, 2000.

37. Музыка и танец в культуре обско-угорских народов // Под. Ред. Н.В.Лукиной. М.90. Томск: Изд-во Том. Ун-та, 2001.

38. Народы Севера Западной Сибири./ Под. Ред. Н.В.Лукиной, Томск. Изд-во Том. Ун-та, 1998. Вып.5.

39. Никитина А.Б., Тюханова Е.Л. Интегративный курс «Театр». История про театр. Кн. 1: Любите ли вы театр?: Метод. пособие для учителей. - М., 1995. - с. 105.

40. Песталоцци И.Г. Избр. пед. соч.: В 2-х т. - М., 1981.

41. Печко Л.П. Современные концепции эстетического воспитания. - М., 1998.

42. Популярная энциклопедия школьника «Арктика мой дом» в трёх томах. Книга первая «Народы Севера Земли» М., Северные просторы 2001.

43. Программа Г.С. Ригиной «Музыка для детей» 1 - 3 классы. - М., 1998.

44. Программы средней общеобразовательной школы. Начальные классы. Москва «Просвещение», 1986.

45. Теплов Б.М. Психология музыкальных способностей: Избр. тр. в 2-х т. - М., 1985. - т. 1

46. Тойнби Арнольд Джосеф «Постижение истории». М., 1991.

47. Толстой Л.Н. Пед. соч. - М., 1989.

48. Торшилова Е.М., Большаков В.Ю. Интеллектуальная и эстетическая одаренность: теория и диагностика. - М. Магистр, 2000.

49. Торшилова Е.М., Морозова Т.В. Развитие эстетических способностей детей 3 - 7 лет. Теория и диагностика. - Екатеринбург, Деловая книга, 2001(2-е издание).

50. Усов Ю.Н. Основы эстетического воспитания. Пособие для учителя // Ред. Н.А. Кушаев. - М., 1986.

51. Ушинский К.Д. Пед. соч.: В 2-х т. - М., 1974.

52. Хазова М.В. Фольклор-музыка-театр - М., 1999г.

53. Хейки Сильвет. Инструментальная музыка обских угров (хантыйские наигрыши на лире). Таллин,1991.

54. Чернышевский Н.Г. Избр. пед. соч. - М., 1983.

55. Шейкин Ю.И. Инструментальная музыка Югры. Методическое пособие по курсу народного творчества для студентов ТКФ и ФНИ муз. Вузов. Новосибирск,1990.

56. Юсов Б.П. О направлениях художественного воспитания детей в зарубежных странах. - В кн.: Роль художественных музеев в эстетическом воспитании школьников. - М., 1973.

57. Ялалов Ф.Г. Национально-региональный компонент образования: этнометодологический подход, «Начальная школа». - М., 2001г. №2.

Приложение 1

Анкета на выявление знаний, о музыкальной культуре народов Югры

1. Название и № школы, в которой Вы учитесь?____________________

2. Место нахождения школы? __________________________________

3. В каком классе Вы учитесь?__________________________________

4. Ваш пол?________________________________________________

5.	Ходите ли Вы в музыкальную школу?	1. Да. 2. Нет.
6.	На каком музыкальном инструменте Вы обучались?	1. 2.
7.	Нравится ли Вам предмет «Музыка»?	1. Да. 2. Нет. 3. Не очень нравится. 4. Не знаю.
8.	Изучаете ли Вы на этом предмете о музыкальной культуре народов Севера?	1. Да, очень углубленно. 2. Да, но мало. 3. Очень кротко. 4. Вообще не изучаем.
9.	Что бы Вы из этого раздела хотели изучать дополнительно?	1. Историю происхождения народов Севера. 2. Музыкальные инструменты народов Югры. 3. Я ни чего не хочу изучать о культуре ханты и манси.
10.	Знаете ли Вы о том, что изучается в Вашей школе углубленный курс о музыкальной культуре народов ХМАО?	1. Есть. 2. Нет. 3. Проводят обычные занятия по музыке.
11.	Еще учась в школе, хотели бы Вы овладеть каким-нибудь национальным музыкальным инструментом?	1. Мне это не нужно. 2. Если только для общего развития. 3. Да мне это пригодится. 4. Я хочу научиться играть на этих инструментах.
12.	Какие музыкальные инструменты народов Югры Вы знаете, назовите их?	1. 2. 3. 4.
13.	Если есть возможность научиться ремеслу народов Севера, то чему именно Вы будете учиться?	1. Играть на музыкальном инструменте. 2. Танцевальному искусству. 3. Вышивание бисером или на сукне. 4. Мне это не пригодится.
14.	Знакомы ли Вы с теми людьми, которые знают музыкальную культуру хантов и манси?	1. Знаком (а), но хотелось бы поближе познакомиться. 2. Немного знаком по рассказам родителей. 3. Знаком из истории ХМАО. 4. Не знаком.
15.	Есть ли в нашем городе места, где можно было бы поближе познакомится с традициями народов Севера?	1. Все, что мне нужно знать - имеется. 2. Необходимое в городе есть. 3. Туда трудно попасть. 4. Там просто не интересно.
16.	В нашем городе есть Театр обско-угорских народов, какой спектакль Вы посетили?	1. 2.
17.	Из чего состоит устное творчество у народов Севера?	1. 2. 3. 4.
18.	Жанр - песня, разделен на две группы, напишите их?	1. 2.
19.	Кого из исполнителей музыкального фольклора Вы знаете?	1. 2. 3. 4.
20.	Какие национальные творческие коллективы Вы знаете, можете их назвать?	1. 2. 3.
21.	Напишите, какие праздники проводится в Ханты-Мансийске, связанные с народами ханты и манси?	1.
22.	Свои пожелания и предложения?

Приложение 2

План-конспект урока

Тема урока «Музыкальная культура народов Югры и разновидности музыкальных инструментов».

Цель урока: Познакомить школьников с историей ХМАО и воспитать интерес к музыкальной культуре народов Севера.

План урока:

Организационный момент.

Ход урока.

1. Национальная культура народов ханты и манси.

2. Разновидности национальных музыкальных инструментов.

3. Исполнители-музыканты среди народов ханты и манси.

Заключение.

Здравствуйте ребята!

Скажите, пожалуйста, от каких слов произошло название нашего города?

Правильно. Но еще раньше наш город назывался Остяко-Вогульск потому, что ханты были остяками, а манси - вогулами.

А какой праздник будут отмечать 10 декабря этого года?

Совершенно верно «75 лет Ханты-Мансийскому автономному округу».

Во всем мире сейчас возникает колоссальный интерес к различным этническим культурам и языкам малых народов, которые создают многоцветье цветущего луга в мировом культурном пространстве. Народы не бывают малыми или большими, каждый народ объёмен и богат по сути своей и несёт мощный энергетический потенциал собственной индивидуальности.

История нам говорит о том, хотя на самом деле так оно и есть, ханты и манси - это лесной народ, оленный народ. Издревле они занимались охотой и рыболовством. Вся жизнь их от рождения до смерти происходила в общении с духами и богами. Что же отвечают им духи? Что им посылают боги?

Рыбу и зверя, оленя и птицу.

А еще они дарят детей. Ребенок - высший дар богов. Птица счастья приносит божественный подарок тому, кто действительно молится, ждет и надеется.

Мужчина ловит рыбу, охотится и играет на музыкальном инструменте. Женщина хранительница очага, растит детей и танцует.

Все в этом мире осмысленно и гармонично. Жизненный круг завершился. Сакральное путешествие по генетической памяти предков обрело смысл и отразилось в космическом пространстве Вселенной.

На самом деле музыкальная этнография располагает сведениями о существовании двадцати семи фоноинструментов у хантов и восемнадцати у манси. Но к сожалению многие инструменты уже забыты, на сегодняшний день мы можем сказать, что реально существует около десяти видов музыкальных инструментов и у хантов и у манси вместе, такие как: сангквылтап, нарсь-юх, тумран, панын-юх, бас-сангквылтап, нынь-юх, бубен, журавль.

Нарсь-юх - специфический мужской инструмент. В прошлом он использовался не столько для развлечения, сколько выполнял определенные культовые функции. До недавнего времени было известно только о сопровождении им песен и плясок-пантомим во время Медвежьего праздника.

Для народа манси известны два вида струнных инструментов: щипковый и смычковый. Мансийским вариантам хантыйского музыкального инструмента нарсь-юх, является самый распространенный, известный различным группам манси, музыкальный инструмент - сангквылтап.

Сангквылтап - похож на форму охотничьих лыж и на облас (лодку). На нем натянуто пять струн, которые извлекают звуки различных мелодий.

Торопь-юх - исключительно мужской музыкальный инструмент. Играют на нем сидя, поджав ноги «по-турецки» или вытянув их, поставив инструмент перед собой (головкой вперед) прямо или чуть наклонив.

Струны перебираются левой рукой, а пальцами правой аккомпанируют на нижних струнах одним большим пальцем.

Еще один вид струнно-щипковых инструментов ханты «кай-кумца»- это инструмент «типа балалайки» выдолбленным внутри, вытянутым под треугольным корпусом, составляющим одно целое с шейкой. Корпус закрывает дека с круглым резонаторным отверстием. Шейка заканчивается чуть отогнутой назад головкой с двумя колками и одним сквозным отверстием. На границе головки и шейки имеется верхний порожек с тремя зарубками. Это дает возможность считать инструмент трехструнным. Смычковые инструменты хантов известны в двух разновидностях. Одна из них двухструнный нынь-юх, также хум-юх и кач. Этот инструмент до сих пор сохранился в музыкальном быту рек Пим и Юган. Для нынь-юх характерен овальный, выдолбленный внутри корпус, составляющий одно целое с шейкой и закрытый сверху наклеенной декой. Корпус удлиняет выступ на переднем конце, очертания которого повторяет дека. На деке имеются резонаторные отверстия и закреплена высокая подставка для струн. Две струны из конского волоса нижними концами прикреплены к кожаной петле, надетой на выступ спереди. Верхние натянуты на колки головки, оформленной на конце шейки. Смычок прямой или в виде лучка с натянутым конским волосом. Натяжение струн регулируется тремя пальцами правой руки, вставляемыми в смычок. Современные образцы бывают усовершенствованы за счёт ладов, нанесенных краской на гриф.

Играют на нынь-юхе, в положении полулёжа, положив его на живот и слегка зажав ногами. Инструмент рассчитан на камерное исполнение, обычно по вечерам, при небольшом числе слушателей.

Как у большинства народов Евразии, так и обских угров бытовал Варган или у народов ханты и манси Тумран. Это губно-язычковый щипковый инструмент, изготовленный из ноги оленя. Кость вываривается, вырезается. Форма инструмента не сложна: это тонкая примерно1,5мм, пластина длиной от 10 до 15см и шириной в среднем1,5см, в который сделана прорезь, образующая язычёк. У основания язычка делается отверстие, сквозь которое продевается нить-петля. Петля помогает фиксировать запястье, пальцы при этом сжимают край инструмента. На кончике язычка закреплена другая нить, которую дёргают в нужном ритме, - это источник колебаний. При игре Тумран прижимается к губам так, чтобы язычок свободно колебался между губами.

Если говорить о носителях культуры, музыкантах - исполнителях национальных мелодий, песен и танцев, некоторых из названых ниже уже нет в живых, но их имена будут вечно жить, это А.Г. Гришкин, Г.Н. Сайнахов, В.И. Юдин, К.П. Лончаков, А.В. Бахтияров, П.И. Юхлымов, К.В. Новьюхов, А.А. Ангашупов, М.К. Волдина, М.С. Мерова, З.Н. Лозямова и другие.

З.Н. Лозямова - мастерица, она шьет традиционную одежду. Умеет готовить национальную пищу. Одним словом - мастер на все руки.

М.С. Мерова - исполнительница традиционных танцев, в совершенстве владеет техникой движений.

М.К. Волдина - сказительница, исполнительница песен, танцев и даже может исполнить мелодию на березовом листе.

В.С. Меров - профессиональный музыкант, исполняет мелодии на различных музыкальных инструментах, о которых мы говорили ранее. И многие, многие другие исполнители и носители традиционной культуры народов ханты и манси.

На этом мы с вами закончим знакомство с музыкальной культурой народов ханты и манси, а на следующих уроках будем изучать подробнее о музыкальной культуре народов Севера.

До свидания!

Приложение 3

План-разработка внеклассного занятия

Тема: «Путешествие по земле Югры».

У: Ребята, сегодня мы с вами посетим зимнее национальное стойбище, в котором вы увидите жителей разных регионов нашей сибирской земли и убедимся, что именно культура народов ханты и манси необычна, похожа друг на дружку своими обычаями, обрядами, традициями.

А теперь мы с вами заглянем в чум казымских ханты и посмотрим, как они живут? (Посещение чума)

Ребята, сейчас мы с вами зайдем в мансийский чум. В этом чуме живут Пелымские манси, которые проживают на реке Ивдель и Пелым, в Свердловской области. Вероятно, что у них свои традиции и обряды так, как эти люди живут достаточно далеко от нас. (Посещение чума)

Вот мы приближаемся к чуму, в котором проживают Саранпаульские манси, у которых мы с вами узнаем, чем же отличается их культурные традиции от Пелымских манси. (Посещение чума)

И в заключении мы зайдем в чум к Среднеобским ханты. Это те люди, которые поселились по вдоль реки Обь. И конечно же у них есть и свои традиции. (Посещение чума)

Детям рассказывали про носителей культуры. Про богов, охраняющих домашний очаг, про богиню леса, «Мисне», про верховного бога «Торум», и т.д. Также детям представилась возможность узнать, что в семье есть свои законы и правила, например, еду готовит только женщина так, как она является хозяйкой в доме. Добычу добывает только мужчина, а так же заготавливает дрова на зиму и вообще всю тяжелую работу всегда должен делать мужчина. И еще много других правил. Затем ребята услышали различные мелодии, и хантыйские, и мансийские. Ребята увидели, как в жизни танцуют жители Севера. И на последок дети все прокатились на оленьей упряжке.

Приложение 4

План-конспект урока

Тема урока: «Жанры инструментальной музыки Югры в сценических постановках».

Цель урока: Использование жанров инструментальной музыки народов Севера в сценических мини-постановках.

Здравствуйте ребята!

У: Сегодня мы с вами попытаемся придумать музыкальное сопровождение к нашей сказке «Мышонок и Медведь».

Давайте, сначала определим характеры этих животных?

Мышонок - маленькой, хрупкое животное. Значит можно сказать, что мышонок добрый.

Медведь - большой, хищный зверь. Он может напасть даже на человека.

Но у нас в сказке все происходит по-другому. Медведь сначала был добрый, пока случайно не съел мышонка.

Итак, в начале сказки, какая должна звучать музыка?

Правильно, музыка должна быть веселой, легкой, а значит, здесь мы используем мелодию «Совыр союм и шеркальские куреньки». Это веселая мелодия, в которой характеризуется северная природа.

На мышонка нам нужна мелодия тоже легкая, но так как нет мелодий конкретно про мышонка, мы возьмем мелодию «Крыса водяной зверь», эти животные почти одинаковые.

Также мышонок исполнит песню в этой сказке, она называется «Ай вой икиен, икиен»

А кто мне скажет, какую мелодию нужно для Медведя?

Конечно же тяжелую, медленную. И я предлагаю взять мелодию «Пупи як». Эта мелодия звучит в низком регистре, что подчеркивает характер медведя.

В конце сказки нужна плясовая мелодия для медведя, который празднует победу над мышонком. А мелодия так и называется «Медведь пляшет».

Ну вот, мы подобрали основное музыкальное сопровождение для нашей сказки. По ходу репетиций мы с вами будем подбирать еще другие мелодии для фона.

А сейчас мы закончим наше занятие на такой хорошей, веселой ноте.

Пояснение

Это первое занятие по подбору музыкального материала для постановки сказки, поэтому на этом занятии учитель с учениками совместно подбирают музыку, распределяют роли, даются тексты песен, и обдумывают, какие у них будут костюмы.

Приложение 5

Сценарий проведения «Вороний праздник»

Здравствуйте ребята!

Мы с вами находимся на территории музея «Торум Маа», в котором каждый год мы встречаем прилет вороны в наши края. И сегодня вам предлагают веселиться, радоваться, принимать участие в различных играх и конечно же испробовать национальную кухню.

В этот день 7 апреля, всегда в нашем краю народы ханты и манси встречают прилет ворон, это означает, что зима уходит и наступает весна.

А сейчас давайте разделимся на две команды и поиграем в такую игру, она называется «Тынзян», правила очень простые, Вы должны забросить тынзян на хорей. Чья команда будет точнее и метка, та команда и выиграет первое очко.

Второй конкурс капитанов, он называется «Прыжки через нарты», правила тоже простые, кто больше прыгнет тот и выиграет.

Третий конкурс называется «Перетягивание палки», кто окажется сильнее, то и принесет в свою командную копилку очередные баллы.

Четвертый конкурс - эстафета «Лыжные гонки». Вы должны надеть охотничьи лыжи пробежать до стрельбища, из лук стрельнуть три раза в три мишени и передать эстафету другому участнику. За промахи будут сниматься очки (одно очко - 5 секунд). В эстафете принимают участие четыре человека - это два мальчика и две девочки.

Ну как всегда победила дружба.

Наступил момент принять участие в танцах народов Севера, все желающие, вставайте рядом с танцующими и пробуйте повторить все движения. А музыкальное сопровождение вам будут играть оркестр «Театра обско-угорских народов».

А теперь все желающие подходите в священной березе и завяжите не ней ленточки, но при этом загадайте свое желание и оно обязательно сбудется.

На праздник также были приглашены многие носители традиционной культуры, это М.С. Мерова, Ю.Н. Шесталов, А.С. Тарханов, также была работник музея З.Н. Лозямова и другие.

Они рассказывали о традициях и обрядах, о том, как раньше жили народы ханты и манси.

Ю.Н. Шесталов рассказал легенду о том, как ворона прилетает на Югорскую землю.

После игр и танцев ребята с удовольствием отведали национальную кухню, поделились своими впечатлениями.

Приложение 6

План внеклассного занятия

Ребята, сегодня наш урок пройдет в форме экскурсии. Мы посетим с вами детскую студию «Живой ручеёк», в которой ребята занимаются национальным ремеслом: плетение из бисера, шитье, вязание, вырезание, резьба по дереву, а еще и творческой деятельностью: танцам народов Севера, игра на традиционных музыкальных инструментах ханты и манси, а так же делают минипостановки на материале детских сказок Югры.

Находясь в детской студии нужно соблюдать дисциплину, а те кто захочет научиться какому-либо виду искусства может после экскурсии подойти к руководителю студии и записаться. Но учтите, что студию нужно будет посещать постоянно, иначе не будет результата вашего творческого пути.

А сейчас мы отправляемся в детскую студию, но после экскурсии мы придем в класс, каждый поделится своими впечатлениями и выскажет свое мнение.

После посещения у ребят осталось хорошее настроение, двое из ребят записались в студию, а как оказалось позже один ребенок уже посещает эту студию почти год. Ребята поделились своими впечатлениями, что им очень было интересно посмотреть на изделия, которые сделали их сверстники. Увидеть, как ребята их возраста танцуют, играют на музыкальных инструментах народов Севера. Некоторые из ребят сказали, что подумают идти туда или нет.

Одним словом экскурсия нам помогла многое узнать о ремесле народов Югры, о традициях и обычаях, о культуре народов ханты и манси в целом.

Размещено на Allbest.ru