Трансформация образа антигероя в современной массовой культуре

Фильм, сконцентрированный на поиске группой не совсем нормальных библиофилов книги, которая считается написанной в соавторстве с Сатаной, - это истинная аномалия пост-книжного века, очарованного электронными, медиа и визуальными получениями знаний. Тогда как тема Дьявола сенсационно достаточна для того, чтобы привлечь типичную ищущую адреналина аудиторию, фильм Полански скорее рассчитан на интеллектуалов, привлеченных редкими книгами. Учитывая, что большинство фильмов девяностых были рассчитаны на молодую аудиторию, для которой книги это архаизм, создание фильма, фокусирующегося на метафизических размышлениях собирателей книг, было достаточно радикальным и рисковым решением.

Оригинальную трактовку образа Дьявола дает пятый роман серии "Вампирские хроники" "Мемнох - Дьявол". Мемнох - падший ангел, руководящий Адом-Шеолом, который является скорее чистилищем. Он не любит свою работу. Мемнох скорее сочувствует людям, и является причиной того, что Бог решил воплотиться в смертного человека. Именно он передает Лестату подлинный "Плат Вероники", чем вызывает небывалый взрыв религиозности среди людей и массовое самоубийство вампиров. Тем не менее, Мемнох хитрит и манипулирует Лестатом. Примечательно, что для попадания в рай требуется не определенная доза покаяния, а осознание своего греха и вера в свет божий.

Роман является своеобразной "божественной комедией" от Лестата де Лионкура. В нем Мемнох и Лестат путешествуют по аду и раю и по различным историческим эпохам.

Роман получил множество критических оценок от представителей христианских общин. Тому есть несколько причин, Бог тут неидеален, теории эволюции и креационизма не противоречат друг другу, и описание ада и рая не соответствуют традиционным догматам.

Еще один популярный фольклорный образ -ведьма, колдунья, Баба-Яга. В сказках ведьмы обычно уродливы, от природы злы и лишь изредка помогают героям в их особо заковыристых приключениях. Ведьма - остаток образов амбивалентных богинь вроде Гекаты или Лилит, изгнанных и преобразованных христианством. Ведьма - воплощение Юнгианской "ужасной матери", стоящая между светом и тьмой, жизнью и смертью.

Ведьмы (от др. рус. вЪдь, знание, колдовство, ведовство), колдуньи, в низшей мифологии и народных поверьях женщины, вступившие в союз с дьяволом или другой нечистой силой ради обретения сверхъестественных способностей. Вера в ведьм получила свое распространение в средние века, чему способствовало представление о женщине как источнике соблазна и греха (к ведьмам относили также сторонников язычества; на представление о них повлияли воспоминания о языческом жречестве и, возможно, богах, образы которых снижались до уровня нечистой силы).

Ведьма - женщина. Но её дела и поступки (кроме редких благих) противоречат самому женскому естеству - женщины-матери, женщины-берегини. Ведьма всегда очень умна и хитра, коварна и изобретательна в своем злодействе. Её конфликт с феминным началом приводит к контакту с архитипической "ужасной матерью". У нее проявляются черты саморазрушения. Ведьма не в состоянии удержаться от того, чтобы оказать то или иное пагубное воздействие не только на врагов или просто незнакомцев, но и на близких родственников и друзей.

Главное предназначение женщины на земле - давать жизнь. Однако рядом с жизнью всегда находится смерть. Единство противоположностей - жизнь и смерть, обновление и разрушение - эти два понятия тесно связаны между собой и дополняют друг друга. И порождающему жизнь архетипу матери свойственна и темная сторона - уничтожение жизни.

Юнг называет темную сторону образа матери "таинственной, скрытой, пожирающей, соблазняющей, отравляющей и неизбежной, как сама судьба, и пропастью в мире мертвых". Это касается хорошо известных нам образов из древних мифов. Примером могут служить богиня смерти и подземного мира Персефона или Гела, а так же индусская богиня Кали, носящая ожерелье из черепов и пьющая человеческую кровь. В этот же ряд можно поставить древнеегипетскую Сехмет.

Облики фольклорной злой матери очень разнообразны. Самые распространенные - ведьмы и злые мачехи.

Некоторые персонажи абсолютно деструктивны для человека, но, как бы парадоксально это не звучало, влияние части из них приводит в конце концов к обновлению и изменению в лучшую сторону. Ведь практически любая сказка имеет счастливый конец. Рассмотрим деятельность этих персонажей.

Способы распространения злых чар и сотворения козней крайне многообразны. Ведьмы используют их виртуозно. Например, для того, чтобы погубить свою жертву. Они чаще всего применяют яд, действие которого крайне опасно и практически незаметно. Они обладают мощной силой, скрыться которой практически невозможно. Во многих сказках злая мачеха преследует свою жертву до самой смерти. Но, оказывается, гибель героини - это необходимое условие для её возрождения к новой жизни. И, как бы парадоксально это ни звучало, можно утверждать, что у истоков процесса возрождения находится не кто иной, как та же злая мачеха.

Злая мать подвержена многим порокам. Это тщеславие, безумная ревность, дикая, необузданная страсть. В сказках о Белоснежке, о мертвой царевне ревнивая мачеха приносит своей падчерице как смерть, так и возрождение.

Хитрые ведьмы в сказках воплощают теневую сторону женщины. Однако, это очень востребованный персонаж в различных направлениях массовой культуры.

Одной из причин изменения способов репрезентации и отношения к ведьмам в середине XX века стало появление и распространение такого нового религиозного движения, как викканство.

Викканство - религия новой волны, впервые громко заявившая о себе в 1954 году. Это синкретическая религия, основанная на различных языческих верованиях, преимущественно кельтских (виккане празднуют Самайн, Бельтайн и другие праздники, имеющие корни в кельтском язычестве), и оккультных течений начала и середины ХХ века. Викку можно считать дуотеистической религией, с триединой лунной богиней (которая носит множество имен: Геката, Лилит, Диана и другие) и рогатым богом. Эта божественная пара имеет сходство со многими языческими богами (например, Критского, Эллинского пантеонов).

Викка - достаточно разнообразная религия, без четких правил и ритуалов. Однако, большинство виккан сходится в своей вере в ритуальную магию. Эта магия может, например, содержать элементы оргиастических ритуалов. Так же общим является почитание природы. По некоторым данным, примерно 75% американских виккан - женщины. Сходной по содержанию является итальянская нео-религия стрегерия, базирующаяся на неких древних этрусских верованиях и представлениях о колдовстве итальянских крестьян, которое они сохраняли, несмотря на давлением католической церкви.

Сведения о древних корнях таких религий носят довольно-таки спекулятивный характер и часто имеют под собой достаточно сомнительные доказательства и документы, что, впрочем, относится ко всем ветвям современного неоязычества.

Виккане сохраняют часть типичной ведьминской символики, такой как пятиконечная звезда (пентаграмма), черная кошка, луна, котел, метла, остроконечная шляпа. Правда, обыгрывается это скорее в ироническом ключе.

Для многих последователей викки она носит достаточно театральный характер, являет собой возможность играть в ведьм, участвовать в мистических ритуалах и носить необычную одежду и аксессуары "со смыслом". Производство разнообразной продукции, ориентированной на нео-ведьм (украшения, свечи, котлы, специальные "книги теней", травяные сборы и даже готовые "заряженные" амулеты и алтарные наборы), давно превратилось в прибыльный бизнес. Практически везде, в Европе и Америке (и даже в Москве - магазин "Ведьмино счастье"), есть магазины, торгующие подобным товаром.

Популяризация викки, и слияние образа типичной ведьмы и викканки серьезно изменили трактовку образа в культурных текстах. Понятие "ведьма" обычно имеет негативную окраску, и все чаще заменяется на более нейтральное "викканка". Ведьмы все больше становятся похожи на борцов со злом, чем на злокозненных фурий (например, в сериале "Зачарованные", сестры-ведьмы из серии в серию уничтожают демонов, без устали нападающих на них).

В современных текстах одной из основных тем являются семейные ценности и преемственность традиций. Многие из них принимают характер саги, в которой действуют несколько поколений одной семьи (например, "Зачарованные"; хорошим примером является книга Энн Райс "Мейфейрские ведьмы", в которой ретроспективой проходит история пятнадцати поколений ведьм семейства Мейфейр, начиная с шотландской деревенской ведьмы Сюзанны до современной рыжей нимфетки Моны).

Однако трактовка семьи обычно имеет несколько неоднозначный характер. Мужские представители обычно или погибают по ходу сюжета, или находятся вне фокуса повествования (легенда о том, что мужчины рода Оуэнс погибают в "Практической магии"; факт, что среди всех мейфейрских ведьм был всего один мужчина - Джулиен, который, однако, состоял с Лэшером в тех же отношениях, что и женская часть семьи). То есть, семья понимается как какое-то чисто женское образование, состоящее из бабушек, матерей, дочерей и сестер.

Мужчина так же может стать главным антагонистом, олицетворением грубой мужской сексуальности, с которым борется добрая женская магия. Так, например, происходит в "Иствикских ведьмах", "Практической магии". Главный антагонист "Мейфейрских ведьм" Лэшер, хоть и является бесплотным призраком, но он типично мужской персонаж, Лэшер манипулирует ведьмами рода Мейфейр, является причиной всех проблем, и сексуальным партнером всех самых сильных ведьм рода. Соответственно, вместе с дочерью Эмалет в финале он побежден.

Типичным клише текстов о ведьмах является сюжет об одной из представительниц ведьминской семьи, которая упорно отрицает свою причастность к магии, отказывается ею пользоваться и старается оградить от этого своих детей (например, Салли Оуэнс в "Практической магии", Роуан Мейфейр). В финале она обязательно признает свою неправоту и возвращается в семью. В этом можно усмотреть аллегорию поиска женщиной своего места в мире с точки зрения феминизма.

Еще одним типичным клише является сюжет о том, что в магии ничего не дается просто так, за любой поступок, хороший или плохой, в результате воздастся. Вступая в сговор с духом Лэшером, Сюзанна Мейфейр навлекает на всю свою семью цепь несчастий, длившуюся несколько веков, и включавшую в себя все, от обвинений в колдовстве и костра, до несчастных случаев и сумасшествия. Салли и Джиллиан Оуэнс сначала по ошибке убивают, а потом воскрешают негодяя Джимми, в результате чего Джиллиан оказывается одержима его духом. Нэнси Даунс, захотев большей магической силы, получила могущество темной стороны Мануна (некого пантеистического духа) слетела с катушек, поспособствовала смерти одноклассника и пыталась убить сестру по магии Сару. В результате Сара все-таки пересилила (по-видимому, отчасти из-за того, что являлась потомственной ведьмой, правда, не зная об этом, так как ее мать умерла при ее рождении), а Нэнси лишилась сил и потеряла рассудок.

Интерес к ведьмам является очередным отголоском расцвета нью-эйдж религий, и того, что они впитали многое от восточных религий.

В серии книг "Плоский мир" Терри Пратчетта существует подцикл "Ланкрские ведьмы", главными героинями в котором являются три довольно типичных с виду ведьмы: Эсме Ветровоск, Гита Ягг и Маграт Чесногк, которую позднее сменила Агнесса Нитт. Они являют собой вроде бы типичный пример, ведьма - старуха (Эсме Ветровоск), ведьма - мать (Гита Ягг), и ведьма - дева (Маграт Чесногк). Самое интересное, что магией они фактически и не пользуются, применяют некую "головологию", которая больше напоминает помесь психологии и легкого гипноза. ("Ведьма не поджигает спичку магией, она просто смотрит на дерево так, что оно готово сгореть от стыда")

Еще один пример трансформации образа ведьмы в готовящемся к прокату фильм "Малифисента" (США). Он снят на основе сюжета сказки "Спящая красавица", но смысловые акценты в нем расставлены совершенно по-другому. Главной героиней является злая ведьма Малифисента, и мотивы ее поступков в корне отличаются от классической версии. Она теперь не обиженная старая колдунья, а защитница своего мира и своих подданных. И Аврору она проклинает в пылу борьбы с ее отцом, который напал на Малифисенту. Впечатление лишь несколько портит внешность героини, полностью совпадающая с внешностью колдуньи в классическом диснеевском фильме, и ее имя ( Малифисента - значит вредоносная).

Под влиянием современных тенденций, ведьма стремительно молодеет и хорошеет, и превращается в слегка поверхностную викканку, которая творит чудеса просто читая некую "Книгу теней" и размахивая руками. Из ее образа почти исчезает таинственность, ведьма из мудрой становится самой обычной женщиной в поисках счастья и мужа (например, в "Практической магии", "Practical Magic"), а то и невротичной девочкой-подростком ("Колдовство", "The Craft").

Ктулху - страшное древнее божество, спящее на дне океана и угрожающее проснуться, когда правильно встанут звезды, впервые был упомянут в рассказе Г. Ф. Лавкрафта "Зов Ктулху". Лавкрафт описал его как огромное существо с головой в виде осьминога, с крыльями и человекоподобным телом, покрытым чешуей. Стоит отметить, что все рассказы Лавкрафта, в том числе и о Ктулху, очень атмосферны и хорошо передают ощущение липкого ужаса.

Вокруг этого персонажа сложился целый круг "Мифов Ктулху", давно вышедший за пределы творчества писателя. Художники, музыканты, литераторы уже почти 90 лет создают произведения на основе лавкрафтовской мифологии, начиная от вполне серьезных рассказов ужасов в духе самого Лавкрафта и заканчивая достаточно ироничными переложениями. Например, в цикле "Плоский мир" Терри Пратчетта упоминается божество Бэл-Шамгарот, которое явно является пародией на кого-то из божеств мифов Ктулху: Азаг-Тота, Йог-Сотхотха или Шаб-Ниггурата.

Несколько лет назад Ктулху стал героем большого числа интернет-мемов, в которых образ древнего божества обычно трактуется в юмористическом ключе (от иронии до откровенного сарказма), порой с некоторыми злободневными аллюзиями (например, олимпиада в Сочи или разливы нефти).

В мультсериале "Южный парк" ("South Park", США) в 11 сезоне есть серии, в которых один из главных героев сериала Эрик Картман с помощью Ктулху истребляет все, что ему не нравится. Здесь Ктулху больше похож на большое страшное домашнее животное, которое Картман успокаивает, почесывая ему живот.

Таким образом, Ктулху превратился в типичного персонажа постмодерна. Он подвергается иронии, его цитируют и составляют различные коллажи, касающиеся необычной внешности этого существа.

Изменения коснулись и традиционных славянских фольклорных персонажей. Как пример можно привести трансформацию образа Кощея Бессмертного в русскоязычном фентези. В "Преданьях старины глубокой" А. В. Рудазова Кощей, являясь сыном Вия и Живы Красопани - славянской богини любви и красоты - обладает божественной природой. Он амбивалентен и изначально находится между жизнью и смертью, содержит и светлое и темное начало. Причину превращения Кощея в злодея автор видит в его полной бесчувственности, приобретенной после неудачного ритуала по обретению бессмертия. А Вий, которого исследователи славянской мифологии часто отожествляют с Кощеем, оказывается (почему-то) хетто-хурритским богом Кумарби, лишившимся паствы и могущества. Он превращается в полубезумного демона, не чуждого простым утехам - любит поиграть в шахматы и поболтать.

Окончательный переворот в образе Кощея происходит в рассказе "О бедном Кощее замолвите слово" О. Громыко. Он обладает отталкивающей внешностью, вполне вписывающейся в классическую иконографию Кощея, но это только первое впечатление. Кощей у Громыко более чем положительный персонаж, он защищает Русь от набегов кочевников и борется со злой ведьмой-людоедкой Марьей Моревной, которая традиционно является положительным персонажем (хоть и с сомнительной этимологией имени). Кощей очаровывает Василису Прекрасную своей эрудицией, и в какой-то момент она замечает, что Кощей не так уж и страшен, довольно молод, только поседел раньше времени, да и рука высохла после полона у Моревны.

2.2 Реальный или имеющий реальные прототипы антигерой

Серийный убийца -- лицо, совершившее три и более отдельных, разделенных между собой периодами эмоционального покоя, убийств с особой жестокостью людей, подпадающих под сложившийся в сознании преступника образ жертвы. В США проживает всего пять процентов населения Земли, однако семьдесят четыре процента всех известных серийных убийц -- жители Соединенных Штатов.

Преступления подобного рода были зафиксированы историей еще в далекие средние века, хотя никто не может сказать, что их не было ранее. Исторический факт - сподвижник Жанны д'Арк, французский маршал Жиль де Рэ был приговорен к смерти за массовые убийства детей, которые он совершал в своем замке. Известен и некий французский дворянин, казненный Генрихом IV. Этот маньяк додумался до того, что вспарывал животы крестьянкам, чтобы согреть свои замерзшие ноги.

Почему эти злодеяния вошли в историю? Возможно, их было мало, но не исключено, что из-за отсутствия более-менее стабильных способов связи, сведения о других подобных случаях просто сгинули во тьме веков.

Известные же случаи через несколько поколений становились легендами о Синей Бороде или сказками о людоедах. А "ужасными" в те времена иногда считались преступления, которые в современном обществе считаются просто хулиганством. Так, в 1790 году состоялся суд над неким Ренвиком Уильямсом, преступления которого прокурор назвал буквально "действиями, не имеющими аналогов в истории человечества, действиями, столь необъяснимыми, столь противоестественными, что многие, из уважения к самой человеческой природе, могли бы посчитать их невозможными". Ренвика называли чудовищем, а он всего лишь втихую резал ножом платья состоятельных женщин. Безусловно, жертвам могла угрожать пара порезов, но считать этого, явно психически нездорового человека чудовищем…Времена изменились.

Открыл галерею кровавых маньяков нового времени знаменитый Джек-потрошитель. Страшные убийства заставлялют ужасаться и трепетать от страха мирных горожан, полиция сбивается с ног, пресса раздувает огромный скандал, а сердце преступника наполняется невыразимой гордостью. Ведь он убивает проституток, считая их отбросами общества! Джек-потрошитель становится героем кино и литературы, его имя становится нарицательным. Однако количество убитых им женщин не идет ни в какое сравнение с количеством жертв его последователей. На счету потрошителя шесть женщин, а количество убитых Генри Ли Люкасом, Оттисом Тулом или Педро Алонсо Лопесом в странах Южной Америки исчисляется сотнями. Удивляет то, что все эти преступники белые, хотя в Америке большой процент преступлений совершается неграми или выходцами из Латинской Америки. Серийные убийцы, как правило, происходят чаще всего из низших или неблагополучных средних слоев общества.

Как ни странно, подобные типажи нередко становятся объектом подражания. В середине сороковых появляются коллекционеры фотографий Гитлера. Кровавая эстетика нацизма сохраняет некоторую притягательность и в наши дни. Особенно близка она садо-мазохистам. Об этом свидетельствуют фильмы Лилианы Кавани, гомосексуальные комиксы Финленда, а так же реквизит пыток, состоящий в арсенале серийных убийц. В восьмидесятых некоторые серийные убийцы стриглись, как Оливер Норт - герой скандала "Иранконтрас".

Фильм Оливера Стоуна "Прирожденные убийцы" в свое время собирал у экранов всю страну. Он рассказывал о кровавой паре Микки и Мэлори, которые колесят по всей стране и оставляют за собой горы трупов совершенно случайных жертв. Феномен привлекательности такого рода искусства труднообъясним.

Рост подобных преступлений напрямую зависит от реакции средств массовой информации. Чем больше раздувается шумиха вокруг очередного маньяка, тем больше появляется у него последователей. Естественно, СМИ обязаны нести за это ответственность на государственном уровне, однако, дело не только в этом. Американский исследователь Дэвид Хейлбрунер пришел к выводу, что причина роста серийных преступлений кроется в основном в комплексе отношений к сексу и насилию в каждой стране. Например, телевизионная цензура США построена таким образом, что даже ребенок в любое время дня может увидеть на экране растерзанную человеческую плоть, однако зрелище обнаженных мужчин и женщин доступно только через платные каналы. "При определении официальных норм, регулирующих развлечения, --говорит Хейлбрунер, -- мы отдаем предпочтение грубой силе, а не здоровому сексу". Несколько странное проявление пуританских нравов. Осторожное отношение к сексу характерно всей христианской цивилизации. Однако реклама в США повсеместно использует женские и мужские сексуально притягательные образы, что привело к образованию так называемого "двойного стандарта в области секса". Вроде бы общество осуждает "морально порочные" желания, но в то же время не выступает за введение жесткой телевизионной цензуры.

Хейбрунер считает, что именно подобные двойные стандарты приводят к разгулу сексуального насилия. "Не приходится удивляться, -- пишет он, -- что многие должны испытывать раздражение и обиду (а в крайних случаях - презрение) к тем женщинам и мужчинам, которые возбуждают их и тем самым несут ответственность за их моральное падение". Специалисты, занимающиеся проблемой серийных преступлений, утверждают, что серийные убийцы на самом деле считают всех женщин "девками" и "шлюхами", которые заслуживают пыток и страшной смерти. И если похищенная женщина под страхом смерти соглашается выполнить его изощренные требования, то она немедленно переходит в разряд шлюх, недостойных жизни.

Феномен серийных убийц можно считать продуктом социально-культурной среды.

В 1960 году фильм Альфреда Хичкока "Психо" положил начало длинной череде изображений серийных убийц в кино и литературе. Фильм демонстрирует ставший совершенно типичным образ маньяка, как абсолютно обычного члена общества, чуть странного, но внешне ничем особенно не отличающегося от других. Фильм частично основан на истории Эда Гейна, который и был таким, слегка странноватым, но воспринимаемым окружающими людьми совершенно нормально. Никто не мог и подумать, что в его доме хранятся изделия из человеческой кожи и костей.

Несмотря на то, что "Психо" по факту никак особенно не раскрывает характер Бэйтса, фильм закладывает одно из важнейших клише в изображении серийных убийц в кино. Это, в целом, оправдание поступков убийцы какими-то несчастьями, произошедшими с ними в детстве, и в частности, влиянием очень властной и деспотичной женской фигуры. Хичкок прибегает к основам психоанализа, чтобы объяснить жестокость, с которой совершаются убийства. Впоследствии все тексты на эту тему, так или иначе, эксплуатируют это клише.

Популярность такого подхода можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, большинство реальных серийных убийц имеют за плечами что-то подобное (хотя и не все). Во-вторых, популярная психология и психоанализ становятся все более известными и популярными среди неспециализированной аудитории.

Одним из самых известных киноманьяков является герой фильмов "Молчание ягнят", "Красный дракон" и "Ганнибал" Ганнибал Лектер, так достоверно воплощенный на экране Энтони Хопкинсом. Это чрезвычайно яркий персонаж, элегантный, аристократичный, любитель искусств, гурман, блестящий врач-психиатр, и в свободное время жестокий убийца и каннибал. Лектер представляет собой какого-то идеального маньяка, хитроумного, с интеллектом, близким к гениальности, с чрезвычайно развитым эстетическим восприятием (ну кто еще может убить и съесть флейтиста из оркестра за то, что тот безбожно фальшивил). Стоит отметить, что реальные убийцы обычно имеют интеллект средний или ниже среднего.

Как и остальные вымышленные серийные убийцы, Лектер имеет в прошлом травмирующий эпизод, связанный с каннибализмом (в войну солдаты съели его младшую сестру). Безукоризненно вежливый и утонченный, он на самом деле является хладнокровным социопатом, которому глубоко безразличны люди, он получает удовольствие только от созерцания произведений искусства, еды и изощренных психологических игр с полицейскими. Во многом благодаря игре Хопкинса, персонаж получился яркий, выпуклый и в чем-то даже симпатичный. К тому же, он все-таки делает добрые дела, помогая полицейским поймать двух других убийц, хотя и устраивает из этого игры разума. Некоторые убийцы и правда помогали в поимке своих коллег, как, например Тэд Банди. Несмотря на кажущуюся достоверность и блестящую актерскую игру, на самом деле образ Лектера далек от реальности, он не имеет ярко выраженного прототипа среди реальных убийц. По словам Томаса Харриса, прототипом Лектера является тюремный врач из Мексики, которого Харрис именует доктор Салазар. У Лектера начисто отсутствует сексуальный мотив убийства, который, по выводам психиатров и профайлеров, имеется у всех реальных убийц.

Лектер противостоит психиатру Фредерику Чилтону, который, являясь весьма посредственным врачом и достаточно злым и мелочным человеком, всячески отравляет Лектеру жизнь в заключении, пользуясь тем, что тот в общем то может ответить только саркастичными комментариями. Чилтон смотрится откровенно жалко рядом с Ганнибалом-каннибалом, даже в психушке не теряющим манер.

Далее стоит рассмотреть двух других маньяков, показанных в этой франшизе. Первый, Буффало Билл, является собирательным образом трех реальных убийц, Эда Гейна, Тэда Банди и Гари Хайдника. Тем не менее, Буффало Билл тоже слишком гротескный, чтобы быть достоверным. Причина его "слета с катушек" более чем шаблонна, она кроется в образе матери, которая бросила его еще в детстве. Буффало Билл считает себя транссексуалом, хотя по факту им не является. Некоторые критики считают, что этот образ содержит негативные коннотации о транссексуализме. Однако в фильме есть фраза: "Транссексуализм несовместим с жестокостью. Транссексуалы обычно пассивны". Женщина для Буффало Билла это некое тотемное животное. Сам он - комбинация Виктора Франкенштейна и его монстра, создающая саму себя.

Второй, Фрэнсис Долархайд, он же Красный Дракон, жертва издевательств его деспотичной и жестокой бабушки (особенно пафосно выглядит угроза кастрации, тут стоит вспомнить Зигмунда Фрейда). Все это сочеталось еще и с комплексами из-за непривлекательной внешности, заячьей губы.

Связывает эти два персонажа одержимость идеей трансформации, из мужчины в женщину, или из ничем не примечательного человека в Великого Красного Дракона, идеей собственного несовершенства.

Как известно, большинство серийных убийц - мужчины, а если среди них и встречаются женщины, то они, как правило, действуют гораздо тише мужчин, пользуясь для устранения неугодных ядом. Исключением из этого правила является известная американская убийца Эйлин Уорнос, работавшая проституткой и убивавшая своих клиентов. Ее судьбе посвящен обласканный критиками фильм - байопик "Монстр" (Monster, 2003).

Этот фильм отличает то, что создатели сосредоточили свое внимание на отношениях между Эйлин и Сэлби (переименованной реальной подружкой Эйлин - Тирией), а не на серии жестоких убийств. Эйлин предстает персонажем, достойным жалости. Она с детства подвергалась насилию (хотя, что бы ни утверждала реальная Эйлин, доказательств этому не было найдено), у нее не было собственного дома, и она зарабатывала деньги проституцией. Эйлин оказывается между двух огней, с одной стороны, подруга, которая требует денег и внимания, и с другой - жестокие клиенты, не считающие ее за человека. В финале Эйлин и вовсе показана жертвенной натурой, которая берет всю вину на себя, чтобы ее подруга не попала в тюрьму. Фильм получился мелодрамой, а вовсе не триллером, чем обычно являются фильмы о маньяках. Это одно из самых жалостливых изображений серийного убийцы в истории, доводящее тему оправдания до апогея.

Нашумевший шведский триллер Стига Ларссона "Девушка с татуировкой дракона" чуть ли не впервые в истории развития темы о серийных убийцах, отвергает тезис о том, что детские травмы как-то оправдывают последующие злодеяния. В книге речь идет об отце и сыне, Готфриде и Мартине, которые на протяжении многих лет безнаказанно убивали женщин, которых никто не будет искать. Убийства Готфрида носили еще и характер ритуального убийства.

Приведем цитату:

" - Чушь - повторила Лисбет. - Готфрид не единственный ребенок, которого жестоко избивали. Это не дает ему право убивать женщин. Этот выбор он сделал сам. И то же относится к Мартину.

Микаэль поднял руку:

- Давай не будем ссориться.

- Я не ссорюсь. Мне просто кажется, что уж больно красиво получается - каждой сволочи всегда есть на кого всё свалить.

- Хорошо. Они несут персональную ответственность."

И для сравнения цитата из фильма "Красный дракон": "Когда я читал его дневник, то испытывал жалость, очень сильную жалость. Я не мог ее не испытывать. Он не родился чудовищем, таким его сделали годы издевательств".

Ларссон постарался избежать типичного женоненавистнического фокуса, имеющего место в большинстве историй о маньяках. Причиной психологической травмы тут является мужская фигура. Являясь репортером, Ларссон всегда уделял большое внимание проблеме насилия над женщинами, и, видимо поэтому, данная тема так или иначе затрагивается во всех его книгах (Оригинальное название "Девушки с татуировкой дракона" - Mдn som hatar kvinnor - Мужчины, которые ненавидят женщин)

В 2006 году вышел нашумевший телесериал "Декстер" (Dexter) о достаточно своеобразном серийном убийце Декстере Моргане. Психологически, Декстер ничем особенно не отличается от многих других вымышленных серийных убийц, он пережил в детстве убийство своей матери, убивал животных, он предельно социопатичен и не испытывает человеческих эмоций. Но он подчиняется так называемому "Кодексу Гарри", составленному его приемным отцом. Гарри научил его, как изображать человеческие эмоции, чтобы не вызывать подозрений ("Люди всегда притворяются. Я это тоже делаю, но делаю лучше всех. Думаю, это моя ноша."). То есть "маска нормальности" Декстера полностью отрефлексирована и сконструирована (хотя, можно предположить, что он сам старается внушить себе, что эмоций у него нет, возможно, чтобы себя же и защитить. "Если бы у меня были чувства, я бы любил Дэб (прим.: сводную сестру)"). Поскольку социопатические наклонности Декстера были раскрыты еще в раннем детстве, Гарри удалось придумать, как направить их в относительно мирное русло. Он учит Декстера убивать (а заодно и мастерски заметать следы), но убивать только тех, кто этого действительно заслуживает, но сумел избежать наказания ("Мой маленький уголок мира станет чище и лучше. Намного лучше." говорит Декс во время экзекуций убийцы-педофила). Авторы сериала видимо хотели сказать, что если проблему распознать вовремя, то ее можно или решить полностью, или хотя бы снизить потери. То есть совершенно необязательно изгонять такого человека из общества, вполне возможно сделать из него приемлемого члена общества, если разрешить каким-то образом выпускать пар. Современные психиатры и бихевиористы, занимающиеся проблемами психологии серийных убийств (в частности, самый известный русский профайлер Бухановский, занимавшийся делом Чикатило), с этим мнением, в общем-то, согласны. Но они говорят о том, что необходим полный и постоянный контроль со стороны врачей, поскольку без присмотра психиатров возможен срыв (то есть, просто правильного воспитания и "Кодекса Гарри" вряд ли будет действительно достаточно.).

Декстер работает криминалистом, специализирующимся на брызгах крови, что соответственно дает ему возможность присутствия на местах преступлений и доступ к полицейским данным. Общеизвестно, что с помощью правильно подобранной профессии иногда можно неплохо скомпенсировать агрессию или девиантное поведение (например, с помощью работы хирургом, паталогоанатомом, на скотобойне и т. п.)

Финал сериала достаточно неоднозначен, Декстер симулирует свою смерть, что намекает на то, что он хочет начать новую жизнь. Вопрос лишь в том, что он будет делать, станет нормальным приемлемым членом общества или все-таки поддастся своей социопатичной природе и начнет убивать.

Многие тексты культуры, посвященные серийным убийцам, так или иначе, основаны на реальных событиях, а свои реальные прототипы находят как сами маньяки, так и их противники (например, прототипом Джека Кроуфорда из франшизы про Ганнибала Лектера является Роберт Ресслер, основатель отдела бихевиористики в академии ФБР в Квонтико). Но стоит отметить, что в кино образы обычно достаточно гротескны.

Далее следует рассмотреть причины популярности подобного кино. Во-первых, некоторые реальные маньяки обладали нездоровой тягой к театрализации (например, так и не найденные Зодиак и Джек - Потрошитель, которые посылали охотящимся за ними полицейским ехидные письма). Во-вторых, таинственность этих персонажей: вокруг них всегда интрига, которая заключается в том, кем же окажется пресловутый убийца, ведь обычно он ничем не выделяется из толпы. Он может быть приветливым и привлекательным (как Тэд Банди, например), и не вызывать никаких подозрений. Образ маньяка не раз подвергался иронии, например в фильмах "Страшилы" (The Frighteners) и "Мамочка - маньячка" (Serial Mom, 1994).

С появлением в 60-х годах рок-музыки, появились и ее противники, делающие все возможное для того, чтобы доказать, что это сущее зло. Беспокойство общественности, с одной стороны понятно - яркие и агрессивные визуальные и аудиальные образы иной раз сравнимы по воздействию с образами государственной идеологии. С другой, надо всегда понимать причины и глубинную сущность подобных явлений, и сознавать, что ничего не возникает на пустом месте. Те же хиппи возникли как протестная реакция на войну во Вьетнаме, и это вполне закономерная реакция. Гораздо более вероятно, что причины подростковой агрессии и тому подобного кроются скорее в ситуации в семье или школе, а не в музыке, которую слушает подросток. Просто рок-музыкант выступает неким "козлом отпущения".

Сами рок-музыканты создают себе имидж отъявленных антигероев, ведущих совершенно беспечный образ жизни и призывающих к этому всех остальных, имидж обожаемых поклонниками и ненавидимых всеми остальными (ну да, на самом деле они просто завидуют). Не всегда можно сказать, насколько этот образ реален, а насколько сконструирован.

На самом деле, молодежные субкультуры часто выполняют немаловажную функцию в жизни своих членов. Эти люди часто испытывают трудности с вхождением в общество, а такие субкультуры любят непохожих и тем самым выполняют интегративно-дифференцирующую и компенсаторную функции. Разговоры о вреде рок-музыки часто носят характер теории заговора с целью развратить или еще что-то сделать с молодежью, и частенько содержат в себе откровенно подложную информацию наряду с осознанной подменой понятий (например, гот-сатанист, хотя готика как субкультура к религиозным предпочтениям не относится никак, и в ней присутствуют совершенно разные люди, и христиане, и агностики, и атеисты.)

В данной работе нам бы хотелось рассмотреть три текста, рассказывающих о рок-музыкантах и иллюстрирующих разные подходы к трактовке образа.

Первый фильм - "Сид и Нэнси", повествует о судьбе бас-гитариста известной панк-группы Sex Pistols Сида Вишеза и его подруги Нэнси Спанджен. В фильме рок-музыканты показаны с самой худшей стороны, как наркоманы, алкоголики и дебоширы. При этом, весь фильм пронизывает линия сильной и искренней любви Сида и Нэнси друг к другу, не смотря на наркотики и небезопасные гастроли.

Второй фильм - "Где бы ты ни был" повествует о жизни вышедшего на пенсию рок-музыканта Шайена, который, с одной стороны, не может выйти из образа (чуть менее чем полностью скопированного с вокалиста группы The Cure Роберта Смита), а с другой - испытывает непроходящее чувство вины за то, что когда то давно два поклонника музыканта покончили с собой из-за его музыки. Он предстает довольно милым и вежливым, чуть наивным и инфантильным персонажем. Отправляясь на поиски человека, который в войну пытал его отца в концлагере, он сначала четко намеревается его убить, но Шайен в результате отказывается применить насилие, и ограничивается тем, что выгоняет старика голым на снег. Это событие, по-видимому, становится неким катарсисом для героя и домой он возвращается уже другим, коротко стриженным, без косметики (видимо, подразумевается, что и от чувства вины он избавился).

Третий фильм - "Детройт город металла" - японская пародийная комедия о скромном парне Негиши Саочи, который мечтает играть поп музыку и иметь стильную жизнь, но вместо этого вынужден выступать в составе дет-метал группы DMC в образе брутального демона Иоганна Краузера II. Краузер на самом деле является альтер-эго Негиши, неотделимой его частью, хотя и обладает совершенно противоположным характером, агрессивен, всем хамит и живет в ореоле немыслимых слухов о себе. Негиши ненавидит Краузера в себе, он считает, что несет этим образом только что-то плохое, а его кредо как музыканта всегда была фраза "No Music, No Dream." Он уезжает из Токио в свой родной город, чтобы бросить карьеру музыканта прямо перед важной музыкальной битвой с Джеком Тьмой, легендой дет-метала в исполнении самого Джина Симонса. Негиши как бы предает своих поклонников, но потом все-таки возвращается благодаря письму, содержащему его же фразу "Без Музыки нет мечты". Негиши - противоречивый персонаж, он не осознает, что его реальным призванием и талантом является именно рок-музыка, а не слащавая "попса". Стоит отметить, что в отличие от европейских рок-музыкантов, повально красящих волосы в черный цвет, все музыканты DMC были блондинами. Это тоже подчеркивает их противопоставление.

В последнее время набирает популярность образ мстящей женщины, причем мстящей предельно жестоко. К таким образам можно отнести Лисбет Саландер ("Девушка с татуировкой дракона"), Хейли Старк ("Леденец"), Мери Мейсон ("Американская Мери") и др. Эти персонажи всегда протагонисты, даже не смотря на то, что действуют совершенно бесчеловечными методами (пытки, отсечение конечностей, растворение в кислоте, психологическое давление и доведение до самоубийства и тому подобные деяния).

Вопрос о насилии над женщинами продолжает стоять достаточно остро даже в цивилизованных странах, из года в год статистика показывает совершенно неутешительные данные по этому поводу. Особую остроту этой проблеме придает тот факт, что многие женщины обладают повышенной виктимностью и не обращаются за помощью в полицию или кризисные центры.

Героини приведенных фильмов демонстрируют несколько другой подход к ситуации. Они показывают, что можно действовать незаконно, но в глазах зрителей эти действия выглядят совершенно справедливыми. Они не идут в полицию, они решают вопрос сами и на свой вкус.

Примечательно, что на эти роли выбирают исключительно хрупких и миниатюрных женщин, которые выглядят совершенно беззащитно. Казалось бы, от них абсолютно невозможно ожидать такой расчётливой холодной ярости и таких изощренных планов мести.

Стоит подчеркнуть, что во всех фильмах речь идет о мести именно за изнасилование (в случае с Хейли Старк, еще и несовершеннолетней, с последующим убийством). Такие фильмы создаются как своеобразный культурный противовес насилию и потребительскому отношению к женщинам. Они демонстрируют, что может натворить одна хрупкая брюнетка, загнанная в угол, пусть это и показано достаточно гротескно.

О популярности данной темы свидетельствует тот факт, что не слишком радушно принятый критиками ввиду большого количества сцен насилия, изображенных достаточно натуралистично, фильм "Я плюю на ваши могилы" получил продолжение в 2013 году.

Заключение

В современных тестах антигерой обретает имя, характер и особенности внешности, часто максимально привлекательные для аудитории (к чему нередко прибавляется личная харизма известных актеров). Внешность и поведение традиционных персонажей обычно подчиняется определенным сложившимся культурным штампам.

Персонаж обретает голос и право рассказать о себе зрителям, право быть услышанным. Современный антигерой старательно развенчивает мифы о себе - вампиры не превращаются в летучих мышей, не боятся крестов, святой воды и чеснока, а иногда и дневного света ("Голод", "Византия", "Сумерки"), оборотни - просто люди в звериной шкуре, а ведьмы молоды, красивы и не имеют ничего против детей.

Фольклорный антигерой - это персонаж, обычно в прошлом бывший человеком, но по различным причинам из человеческого общества исключенный (укушенный оборотнем или вампиром, получивший силу от колдуна, или просто неудачно умерший и оставшийся без погребения). Борьба с этим персонажем является темой многих сказок и баек.

В современных текстах типичная другость антигероя сливается с другостью социальной, а отчуждение подчеркивается другой сексуальной ориентацией, женским полом, подростковым или детским возрастом, реже расой. Но создаваемый антигерой слишком симпатичен, ненавидеть и убивать его становится сложно (хотя желающие находятся всегда).

Современный вампир или оборотень старается вписаться в человеческое общество, а вот общество обычно оказывается против, и истребляет нежить всеми доступными способами. В этом случае вампиры и оборотни представляются либо вполне положительными персонажами, либо жертвами, а злодеями, напротив, выступают фанатично настроенные люди.

Особняком стоят антигерои не вымышленные, такие, как маньяки, представители некоторых молодежных субкультур и даже некоторые музыканты. Подобные типажи - обычные люди, каким-то образом вырванные из социума и либо обиженные на общество, либо получившие нарушения психики, что и объясняет совершаемые ими поступки.Таким образом, современные социальные проблемы, будь то расизм, гендерные вопросы, проблемы ЛГБТ сообщества и другие, достаточно ярко отражаются даже в таком "низком" жанре, как Horror Fiction, триллер или фэнтези.

В современной культуре одновременно существуют две противоположные тенденции, мизогинистическая и феминистическая. Первая демонстрирует негативное отношение и страх феминного начала и делает женщину "сосудом зла", причиной всех бед. Вторая декларирует право женщины на самоопределение, сопротивление агрессии и свободу от гендерных стереотипов.

В создании некоторыми авторами волшебных теневых миров, в которых рядом с людьми живут вампиры, оборотни, огры, духи стихий, феи, менады и другие сверхъестественные существа, видится некоторая аллегория на разнообразие человеческого общества. (Цикл о Аните Блейк, Цикл о Сьюки Стакхаус, Цикл о Соне Блю) Но как и в человеческом обществе, меньшинства часто остаются в тени и не получают равных прав с людьми.

Антигерой XXI века склонен к рефлексии (часто чрезмерно), не лишен эстетического чувства и далеко не всегда относится к людям враждебно. Он преследуем людьми, но у него находятся и защитники среди них ("Оборотень это болезнь, и незаконно подвергать ликантропов дискриминации точно так же, как больных СПИДом, но, тем не менее, обыватели их притесняют" "Бояться вампиров, только потому, что они вампиры это расизм."). Он хочет, чтобы о нем знали ("Ибо та же причина заставила его дать это интервью, сделать подобные признания. Я хотел, чтобы смертные узнали о нашем существовании…Злодеи прикидывались актерами, игравшими роли злодеев.").

Причиной, по которой многие из представленных в данной работе персонажей, обратились ко злу является не их собственно злая природа, а отношение к ним окружающих людей, примененное насилие, агрессия, отторжение, а иногда не оказанная вовремя помощь.

Изменяется даже отношение к мертвому, если раньше оно вызывало только страх, то сейчас мы можем увидеть уже не мертвого антигероя, а вполне даже настоящего героя (пример тому история ворона, воплотившаяся в четырех экранизациях и сериале.)

Человеку свойственно переносить свойства своей тени на других людей, это справедливо и для межличностных отношений, и для социальных, где объектом переноса являются социальные и национальные меньшинства. Той же цели могут служить и приведенные персонажи, только перенос тени на них более продуктивен.

Как сказал Антон Шандор ЛаВей, основатель "Церкви Сатаны"и один из самых одиозных реальных антигероев ХХ века: "Мы переживаем один из тех уникальных периодов в истории, когда злодей постоянно становится личностью героической. Культ анти-героя возвышает бунтарей и преступников.".

Эти тексты, ставшие культовыми в популярной культуре начала XXI века, показывают, как изменилось отношение к мифическому Антигерою за несколько десятилетий: на место отторжения и страха пришло понимание. Но смена отношения не означает исчезновения Антигероя--с его инкорпорацией в коллективную идентичность культуры возникают все новые и все более фантастические его образы, существование которых необходимо человеку для осознания собственного "Я" в плюралистическом пространстве современной культуры.

Список литературы

1. Bane Theresa. Encyclopedia of vampire mythology. - McFarland & Company, Inc., Publishers Jefferson, North Carolina, and London, 2010. - 209c.

2. Depaolo Bella. The Psychology of Dexter. - Smart Pop is an Imprint BenBella Books, Inc. Dallas, 2010. - 256 с.

3. Draculas, Vampires, and other Undead Forms. Essays of Gender, Race & Culture. Edited by John Edgar Browning & Caroline Joan (Key) Picart. - The Scarecrow press, Inc. Lanham, Maryland Toronto New-York Plymouth, UK 2009

4. Gardner, Gerald B. Witchcraft today. - 1954. - 105 c.

5. Hallab Mary Y. Vampire God: The allure of the undead in western culture. - Suny press, 2009. - 181 c.

6. Nielsen Bianca, "Something's Wrong, Like More Than You Being Female": Transgressive Sexuality and Discourses of Reproduction in Ginger Snaps.-thirdspace: a journal of feminist theory & culture, volume 3 issue 2 (March 2004): Special issue on Representation and Transgressive Sexualities

7. Schreck N. The Satanic Screen: An Illustrated Guide to the Devil in Cinema. - Creation Books, 2001. - 256 c.

8. Storey John. Cultural Theory and Popular Culture: A Reader. - Pearson Prentice Hall, Essex, 2006 - 659 c.

9. Storey John. Cultural Theory and Popular Culture: An Introduction. - Routledge, NY, 2013. - 296 c.

10. Twilight and Philosophy; Vampires, Vegetarians and the Pursuit of Immortality - Housel, Rebecca & Wisnewski, Jeremy L. - John Wiley & Sons, Inc., 2009. - 273 с.

11. Берджис Э. Заводной апельсин. - М.: Астрель, 2012. - 224 с.

12. Биркхойзер - Оэри Сибилл. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке. - Когито-центр, 2010. - 256 с.

13. Блэтти У. П. Дилогия об изгоняющем дьявола: Романы. - М. Ид-во Эксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2005. - 656 с.

14. Гамильтон Лорел. Запретный плод. - М.:АСТ, АСТ МОСКВА, ХРАНИТЕЛЬ. 2007. - 448 с.

15. Гамильтон Лорел. Смеющийся труп. - М.: АСТ, Ермак, 2005. - 432 с.

16. Гамильтон Лорел. Цирк проклятых. - М.: АСТ, 2004. - 416 с.

17. Гость Дракулы и другие истории о вампирах: Сборник. - СПб.: Азбука-классика, 2007. - 368 с.

18. Громыко О. Верные враги. - М. Альфа-книга, 2010. - 480 с.

19. Громыко О. Профессия: ведьма.- М: Альфа-книга, 2010. - 448 с.

20. Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Русские легенды и обычаи. - М.: Изд-во Эксмо, 2005. - 672с., илл.

21. Делюмо Ж., Фрезер Дж. Дж. Идентификация ужаса. - М.: Алгоритм, 2009. - 240 с.

22. Коллинз Н. Дюжина черных роз. - М.; АСТ: Транзиткнига, 2005. - 317 с.

23. Коллинз Н. Ночью в черных очках: Роман. - М.: ООО "Издательство Аст", 2002. - 285 с.

24. ЛаВей А. Ш.Сатанинские ритуалы= The Satanic Rituals. -- М.: Unholy Words, Inc. (РЦС), 1997.

25. Лавкрафт Г. Ф. Ночное братство. - М.: АСТ: ЛЮКС, 2005. - 444 с.

26. Лавкрафт Г. Ф. Обитающий во мраке. - М.: АСТ: ЛЮКС, 2005. - 443 с.

27. Ларссон Стиг. Девушка с татуировкой дракона. - М.: Эксмо; СПб.: Домино, 2011. - 624 с.

28. Левин А. Ребенок Розмари. Романы: . - М.: Ид-во Эксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2005. - 464 с.

29. Майер С. Затмение. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2010. - 416 с.

30. Майер С. Новолуние. - М.: АСТ, Астрель, 2011. - 512 с.

31. Майер С. Рассвет. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2010. - 448 с.

32. Майер С. Сумерки. - М.: АСТ, Астрель, Харвест, 2011. - 448 с.

33. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. - Издательство "Советская энциклопедия", Москва, 1980. - 1392 с.

34. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. - КДУ, 2012.- 412 с.

35. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. - М.: Азбука-классика, 2008. - 256 с.

36. Омэн 666. Романы. Зельцер Д., Ховард Дж., Макгил Г. - СПб.: издательство "Финансы и статистика", 1992. - 382 с.

37. Пратчетт Терри. Ведьмы за границей. - М.: Эксмо, 2008. - 416 с.

38. Пратчетт Терри. Вещие сестрички. - М.: Эксмо, 2008. - 416 с.

39. Пратчетт Терри. Маскарад. - М.: Эксмо, 2008. - 416 с.

40. Пратчетт Терри. Мрачный жнец - М.: Эксмо, 2008. - 416 с.

41. Райс Энн. Вампирские хроники: Романы. - М.: Ид-воЭксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2004. - 976 с.

42. Райс Энн. Два вампира. Романы - М.: Ид-во Эксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2005. - 896 с.

43. Райс Энн. Дети тысячелетия: Романы: - М.: Ид-воЭксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2004. - 1040 с.

44. Райс Энн. Мейфейрские ведьмы. - М.: Изд-во Эксмо; СПб.: ИД Домино, 2006. - 1232 с.

45. Райс Энн. Мумия, или Рамзес Проклятый - М.: Ид-во Эксмо; СПб.: Изд-во Домино, 2004. - 496 с., ил.

46. Рудазов А. Властелин. - М. Альфа-книга, 2010. - 320 с.

47. Рудазов А. Преданья старины глубокой. - М. Армада, Альфа-книга, 2006. - 480 с.

48. Семенов А. В. Этимологический словарь русского языка. - Юнвес, 2003. - 704 с.

49. Современная литературная теория. - Флинта, Наука, 2004. - 244 с.

50. Стокер Брэм. Дракула. - М.; ТФ ПРОГРЕСС, 1998. - 567 с.

51. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. Том 1. - АСТ. Астрель, 2009. - 592 с.

52. Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. - 840 с.

53. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. - М.: Согласие, 2010. - 672 с.

54. Фрейд Зигмунд. Семейный роман невротиков: Сборник. - СПб.:Азбука, Азбука - Аттикус, 2012. - 224 с.

55. Фромм Э. Забытый язык. - М.: АСТ, Астрель, 2010. - 210 с.

56. Харрис Томас. Молчание ягнят. Ганнибал. - М. : АСТ: Транзиткнига, 2005. - 862 с.

57. Харрис Шарлин. Мертвы, пока светло. Живые мертвецы Далласа. - М.; АСТ: АСТ МОСКВА: Транзиткнига, 2006. - 539 с.

58. Шапинская Е. Н. Монструозный другой в вербальных и визуальных текстах культуры. - Полигнозис, № 1-2, 2010.

59. Шпренгер, Я., Инститорис, Г. Молот ведьм, - СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2007. - 524 с.