Эколого-просветительская работа со школьниками в заповедниках и национальных парках

Июнь 1999 г.

роно, Хохрякова О., Фищенко Н.

Предполагаемые результаты

1. Обучение 100 учащихся Беневской школы и воспитанников детского сада навыкам ведения наблюдений в природе и развитие у них чувственного восприятия природы.

2. Обучение 10 преподавателей и воспитателей д/сада с. Беневского интерактивным методикам преподавания.

3. Увеличение числа экологических кружков и факультативов в школе.

4. Получение заповедником первичных научных данных (результатов фенонаблюдений), проводимых школьниками.

5. Рост имиджа заповедника.

Методы оценки

Анкетирование учителей и учащихся школы.

Тестирование учащихся на определение навыков проведения наблюдений и знание биоразнообразия.

Анализ учебной работы школы с использованием учебной экологической тропы, проведенный методистами роно.

Материалы СМИ.

Дальнейшие перспективы развития проекта

Создание экологических учебных троп при всех школах и детских садах района(11 школ и 8 д/садов).

СМЕТА ПРОЕКТА

Статья расхода	Стоимость в руб.
1. Командировочные расходы: а) суточные: 25 тыс. в сутки х 5 сут. х 3 чел.	375 000
б) проезд	450 000
2. Оборудование: а) материалы для оборудования тропы ( фанера, картон, пленка, пластик, стекло, бумага, лак и др.) б) оборудование для проведения занятий (ткань для повязок, мешочков; лупы, пробирки, кюветы, краски, кисти, шнуры и др)	2 200 000 800 000
3. Канцелярские расходы (бумага, карандаши, клей, фломастеры и др.)	300 000
Итого	4 400 000

3. Современные тенденции развития эколого-просветительской работы со школьниками: гуманитарный подход

Сказка - ложь, да в ней намек...

А.С.Пушкин

3.1. Организация конкурса детской экологической сказки С.

Голубева. Переславский природно-исторический НП

В самой природе многое сродни чуду. Скользнувший луч, цветок, росинка на нем реальны, но в их единении вдруг рождается то, что человек называет “сказочной красотой”. Сухие научные слова скрывают за собой целый волшебный мир: метаморфоз напоминает превращения сказочных героев; автотомия, когда плененная ящерица отбрасывает хвост, - отсечение драконовых голов и вырастание новых. Как не почесть за чудо мимикрию, способность в одночасье изменить свой облик! Поэтому так естественно желание именно через сказку говорить с детьми об окружающем нас мире.

Национальный парк уже не раз проводил конкурсы экологической сказки. Как показывает опыт, дети охотно откликаются на них и фантазируют, творят, философствуют, зачастую заставляя нас, взрослых, размышлять над затронутыми в их сказках экологическими и общечеловеческими проблемами. В основном дети используют для сюжетов местный материал.

Конкурсные сказки затем используются нами и в дальнейшей работе. Приведем примеры, как это можно сделать:

Публикация лучших сказок в газете парка “Переславские родники”, а также на “Страничке” национального парка в городских газетах, в детской газете “Девчонки и мальчишки” и др.;

Размещение лучших сказок на Web-страничке парка в Internete, с детскими рисунками (авторскими или можно предложить проиллюстрировать эти сказки другим детям); в электронной детской экологической газете “Паутинка”;

Выпуск сборника “Детские экосказки” (компьютерная верстка; можно с участием детей - проект “настольная типография”);

Выпуск пособия, включающего “познавательные” детские сказки для использования в образовательном процессе, в том числе и в школах;

Включение отдельных детских сказок в учебные пособия центра ЭКО;

Включение сказок в качестве дополнительного материала в сборник “Легенды о растениях”;

Использование текстов сказок для сценариев постановок экотеатра;

Использование сказок в экологических акциях, в том числе и в Марше парков (например, сказок о воде - в международных Днях Действий за Реки, Воду и Жизнь; о защите елок - в предновогодней акции “Вместо ели - букет”...).

95 работ от детей 5-16 лет пришло на конкурс экологической сказки, объявленный национальным парком. Спасибо всем детям и взрослым, ставшим, пусть ненадолго, незаурядными людьми - сказочниками. “Сказка - ложь, да в ней - намек…” О чем же он был, этот детский намек? Поймем ли мы его и извлечем ли себе урок?

О ЧЕМ ПИШУТ СКАЗКИ ДЕТИ?..

Жил-был маленький зайчонок

с мамой на опушке.

Мама дергала частенько

Хулигану ушки.

Васильева Надя, 4 кл., шк. № 9

…О природе, о животных, о растениях: приключениях муравья или медвежонка, который никак не может заснуть; истории про обидчивую ромашку и эгоистичную розу; про одуванчика, который узнал, что он полезный и очень тому обрадовался. Это добрые, мягкие сказки, порою в духе Д.Биссета - лаконичные, поэтичные и философичные. Некоторые из них с успехом могут использовать учителя на уроках - “Как почва на земле появилась”, “Будущий дубок”, “Книга жизни” и др.

Каждому человеку надо думать, прежде чем что-то сделать.

Сазанова Аня, 6 кл., шк. № 7

Там, где дети описывают природу, картинки радужны и добры: солнце “ерошит пальчиками-лучиками птичьи перышки”; “зеленоглазые стрекозы поют озеру веселые песенки” и т.д.

Неприятности начинаются с появлением человека. Необязательно это отрицательный персонаж. Напротив, он может быть молод и влюблен, как герой сказки Т.Ткач “Лягушонок и лилия”. Он всего лишь сорвал белоснежную лилию для своей возлюбленной; так понятен его порыв, но, увы, цветок за цветком - сколько потеряно красоты на земле! “Прошло время, пруд затянулся тиной, а вскоре вообще засох. И ничто уже не напоминало того пруда с прекрасной лилией и маленьким лягушонком”.

В другой сказке человек поставил на улице фонарь, чтобы всем было светло. А береза решила, что это “земное солнце, которое обогреет ее”, и долго не сбрасывала листья. “От холода она заболела и умерла, а фонарь продолжал стоять, как ни в чем не бывало”.

Может, и права Дина Воробьева, назвав свою сказку “В разных измерениях”. Мы и впрямь живем по другим законам, и где нам понять рвущегося из капкана рыжего лисенка; мы чаще на стороне удачливого охотника, нагруженного добычей - тоже для благого дела: “хорошие экспонаты изготовит в музей для отдела природы”.

Охотник, кстати, частый персонаж в сказках. И некоторые из них, по детскому замыслу, поступают вполне справедливо, отпуская свою добычу на волю. Дети часто проявляют сострадание к растениям и животным:

Люди, не берите в руки пилы,

Выбросьте ножи и топоры,

Не снимайте с нас, живых, коры.

Парахневич Оля,11 лет.

“Если бы кто-нибудь убедил людей с любовью относиться к ним, не забирать у них жизнь” (В.Чугунова) - это то чувство, которое по-взрослому называется “этика благоговения перед жизнью”. Этологи утверждают, что любовь к природе, к своей среде обитания - чувство инстинктивное, свойственное всем животным, включая человека. У детей его можно развить до полного психологического запрета. Но это чувство глохнет, когда ребенок убеждается, что взрослые, поведению которых он доверяет и подражает, легко нарушают этот запрет.

Здравствуйте, ребята. Сейчас я расскажу вам сказку,

а может, и не сказку, может, это злая действительность, которая всех нас погубит.

Книга жизни. Коробова Катя, шк. № 9

В детских сказках герои живут не в “тридевятых государствах”, а в “злой действительности”, так хорошо нам знакомой.

Вот идет старик на рыбалку (“Сказка о золотой рыбке” И.Климов): “Закинул он невод, пришел невод обратно с ржавыми банками, рваными пакетами. Закинул невод во 2-й раз - выловил рваный башмак и много другого мусора”. А что же еще он поймает, если “озеро Плеск” туристы облюбовали? И что сказочного туристы обычно оставляют после себя?.. Детская фантазия этой темой не вдохновилась, списали все как есть с жизни: “…посидели на траве, поели, а остатки сбросили в ручей. Хорошо отдохнув, они вернулись домой”.

А там и того хуже: “Дым кругом - дышать нечем, свалками всю улицу испохабили. Не пройти, не проехать, того гляди, ноги переломаешь” (М.Дорофеева). Тут тополь голый торчит, там дуб в беде - мальчишки подожгли. Мыкается пчела - все перепахано, нектар собирать негде; мается животом заяц, позарившийся на колхозную капусту; плавает несчастная рыба, “которая никогда не будет мамой”. Таких сказок много, и читать их, право, тяжело, а ведь это реальный мир, а не детские фантазии.

Что же у нас впереди, оставь мы все как есть? “Ни цветка, ни травинки, ни букашки, лишь серая измученная земля и небо”; “...дети стали рождаться с тремя ногами, мамы лысеть, папы не доживать до пенсионного возраста. И это происходило не оттого, что дети показывали свои дневники родителям, а оттого, что папы ходили без зонтика под дождем, а мамы брызгались духами с химического завода” (А.Сошенко).

Есть сказки, рисующие фантастические, как у Бредбери, миры. О чем же мечтают их обитатели посреди виниловой травы и стеклопластиковых озер? “Убегу в Африку”. - “Зачем?” - “Говорят, в Африке есть кора. Настоящая. И растет она прямо на деревьях” (В.Абашина).

Человек тоскует по живому, это неизбежно (об этом - две замечательные сказки: “Рассвет” С.Кольцова и “Два друга” Т. Ткач). Как же сохранить живую, настоящую жизнь?

Тоненькая нить, сплетенная из любви, доброты и надежды...

Воробьева Дина, 11 кл., шк. № 9

Дети в пределах сказок тоже ищут ответ на этот вопрос. Они понукают природу сопротивляться: “Если пойдете с шалостями в лес, увидите бурелом, не обижайтесь, что вам не рады, - это лесные жители защищают свой дом от плохих гостей” (И.Зайцев). Как в “Бременских музыкантах” разбойников, их герои, кусаясь, бодаясь и лягаясь, дружно выгоняют людей из леса. А то медведь тумаками разуму научит - нецивилизованно, да, но другого мы пока не понимаем.

Другой, очень частый, мотив - уход природы от человека-обидчика: однажды, проснувшись, люди “не услышали щебетания птиц, не летали бабочки и не плавали рыбы”.

“Наконец дети, видя, что взрослые губят природу, решили объединиться”. “Только дети нас слышат и понимают” - эта мысль встречается в сказках не единожды. Дети могут приложить к уху кленовый лист и услышать, как жалуется коза или окунь. Отправиться в дальний путь за рачком Эпишурой, чтобы вылечить Плещеево озеро. Перед этой добротой и активным состраданием взрослым в сказках (!) “стало стыдно. И следующей весной они вместе с детьми отправились в лес сажать елочки” (Ю.Гусенкова). Хрупкое детское доверие - по силам ли оно реальному взрослому миру?

Однако ведь это стараниями нас, взрослых, в детях укрепилась вера, что “есть место, где любят природу”: “Хотите увидеть счастливых зверей? Приезжайте к нам в Переславль!” (Н.Бондырев). “Заповедник”, “национальный парк”, “дендрарий” нередко упоминаются в детских сказках: “счастливо зажили звери и птицы, поселившиеся здесь”.

Только тревожатся дети: “поселили зверей в дендрарий” - хорошо, но мало этого: “все ли люди будут относиться к природе с любовью?”. “Она дарит нам красоту, добро, жизнь. А что же получает в ответ?.. Как я хочу, чтобы каждый человек (!) хоть на минуту (!) поднес к уху мой волшебный кленовый лист и послушал, о чем говорит природа. Ведь она живая!” (М. Бубнова). “Берегите природу, а если не можете, хотя бы обращайтесь с ней бережно!” (А. Степанов).

3.2. Опыт организации эколого-просветительской работы с

детьми-инвалидами М.А. Дорофеева. Переславский природно-

исторический НП

Вот уже более 3-х лет Переславский национальный парк совместно с детской библиотекой проводит работу по экологии и краеведению с детьми-инвалидами. Организуются встречи-праздники, каждая из которых посвящается отдельной теме. Непременными и равноправными участниками всех встреч и экскурсий являются родители. В течение учебного года проводится 4-5 таких встреч; в итоге дети получают довольно полное представление о работе нашего национального парка, о городе и окружающей его природе.

Центр экологического просвещения национального парка располагает значительной коллекцией слайдов, на основе которых можно составить слайдфильмы продолжительностью от 15 до 40 минут. В работе с детьми-инвалидами наиболее часто используются следующие слайдфильмы: “Наш национальный парк”, “Памятники истории и культуры”, “Легенды о цветах”, “Дома и люди”, “Тропами Пришвина”. Демонстрация слайдфильма сопровождается обзором выставки книг по данной тематике, которую готовят сотрудники детской библиотеки. Обязательной частью встреч является игровой момент: викторины, загадки, народные игры.

Для закрепления знаний наиболее приемлемой формой работы является слайд-аукцион, в ходе которого дети сами рассказывают о том памятнике природы, истории или растении, которое изображено на демонстрируемом слайде. За правильные ответы они получают жетоны, на которые затем могут приобрести сладости или сувениры на мини-ярмарке. Подобная форма проверки и закрепления знаний хороша тем, что, во-первых, проходит в форме веселой игры, а во-вторых, тем, что позволяет принять в ней участие даже тем детям, которые обычно очень стеснительны.

Основные занятия с детьми-инвалидами проводятся в помещении читального зала детской библиотеки, однако некоторые занятия мы проводим в форме автобусных экскурсий. Так, сотрудниками центра ЭКО разработаны экскурсионные маршруты “Тропами Пришвина”, “Встреча с легендой”. Участники первой экскурсии получают возможность посетить места, где жил замечательный писатель-природовед, перечитать страницы его книг, связанные с этими местами, пройти по “тропе Пришвина” в селе Усолье, познакомиться с растительным и животным миром Пришвинского бора. Вторая экскурсия знакомит ее участников с историей заселения берегов озера Плещеево, с памятниками природы, истории, этнографии и геологии. Значительная часть времени отводится на рассказ об озере, его особенностях и обитателях. Заканчивается экскурсия у святого Варвариного родника, где дети отдыхают и слушают легенды о роднике. Экскурсии проводятся летом и являются своего рода подведением итогов занятий.

Сбор детей осуществляет детская библиотека на основе списков, полученных в городской администрации. Слайды, проекционную технику и автобус предоставляет национальный парк.

Программа “Экологические часы”

Занятия с группой детей-инвалидов проходили в дни весенних каникул на базе лагеря с дневным пребыванием ЦСА “Надежда”. Возраст детей 3-14 лет. В группе были дети с поражением опорно-двигательного аппарата, с нарушением слуха, зрения, хроническими заболеваниями.

Занятия строились следующим образом: вводная беседа, экоигры, видеосюжеты. Использование различных экоигр позволило принимать в них участие всем детям. Занятия проводились в присутствии медработника и воспитателя группы.

При разработке программы использованы материалы учебного семинара Эколого-просветительского центра “Заповедники” (Москва, 1997 г.), российско-американской встречи по программе “Россия - США: экология - образование” (Переславль, 1996 г.), авторские разработки А.Букина (Пущино), Т. Шпотовой, Л. Старых (Обнинск), Д. Далина, Т. Сорокиной (Санкт-Петербург).

Темы занятий

1. Заповедник.

1. Игра “Для чего нужны заповедники?”

2. Слайдфильм “Переславский национальный парк”.

3. Что такое “Марш парков?”- беседа.

2. Чудеса заповедного леса.

1. “Лес и человек” - беседа ( см. плакат “чудо-дерево”).

2. Игры: “Лес шумит”, “ Строим дерево”, загадки о деревьях.

3. Медитация “Я - дерево.”

4. Видеофильм “Давайте думать вместе” (проблемы сохранения редких и исчезающих растений).

3. Кто как в лесу живет?

1. “Лес - это дом. Не верите?” - беседа. Игра “Птица, рыба, зверь”.

2. Игры: “Кто я”, “Найди свою пару”, “Где моя мама?”.

3. Видеофильм “Жизнь леса.”

4. Природа и мы.

1. Земля - наш общий дом.

2. Игра “Нити жизни”.

3. Видеофильм “Тайны заветных трав”.

5. Экскурсия “Встреча с легендой”.

В ходе автобусной экскурсии участники знакомятся с памятниками природы, истории и культуры в пределах историко-экологической тропы “Жемчужина Залесья”. Продолжительность экскурсии, включая отдых у родника, 2,5 часа.

3.3. Игры в экологическом воспитании детей А.А. Егоров. ГПЗ “Воронинский”

Игра есть наиболее полное, живое общение людей.

Качества, которыми должна обладать игра:

Условность (существует право на ошибку).

Реальность (ребенок в игре живет).

Непродуктивность (только с точки зрения того, что в материальном плане ничего не производится, но, с точки зрения педагогики, продуктом игры является развитие личности человека).

Интенсивность общения (игра - творческая деятельность).

Игра - это наиболее быстрый способ приобретения опыта.

Настоящая игра должна включать в себя:

ввод участников в игру и ее запуск (объяснение правил, то есть содержания и способов взаимодействия, самоопределение игроков и постановка игровой задачи);

игровое действие (организация поиска решения игровой задачи, взаимодействия игроков);

анализ содержания (обсуждение правил, способов решения задачи и результатов игрового действия);

рефлексия (обсуждение способов взаимодействия игроков, отношений между игроками и ведущими, причин возникновения конфликтов и возможных способов их избегания и ликвидации).

Два последних этапа являются самыми главными, без анализа содержания и рефлексии игра теряет педагогическое значение и становится забавным времяпрепровождением.

Игры

ВСТРЕЧА С ДЕРЕВОМ

Дети разбиваются на пары. Одному из пары завязывают глаза, получается один поводырь, а другой ведомый. Поводырь проводит немного ведомого, подводит к дереву, дает ему его ощупать, уводит. Теперь ведомый должен найти свое дерево и в процессе поиска описать, как он запомнил его.

ЧТО Я ЗА ЗВЕРЬ

Приготовьте несколько бумажек с названиями животных. Выберите одного добровольца, посадите его спиной к аудитории, приколите ему на спину бумажку с названием животного. Играющий должен задавать вопросы всем, пытаясь определить свое животное. Дети могут отвечать только “да”, “нет”, “может быть”. Обсудите, как каждый задавал вопросы.

ХИЩНИК - ЖЕРТВА

Нарисуйте на земле круг диаметром 3 метра или натяните веревку, или посадите детей в кружок. Выбрав двух человек, завяжите им глаза, одного объявите жертвой, другого хищником, например - “волк - заяц” и т.д. Играющие при полной тишине должны изображать своих животных, не издавая никаких звуков, и хищник должен поймать свою жертву, пользуясь только слухом. Обсудите и расскажите о взаимодействии животных в лесу.

ПАУТИНА ЖИЗНИ

Игра имитирует экосистему. Дети встают в круг, у учителя моток веревки. Игра начинается с вопроса, например: “Назовите любое растение”, один из детей называет; следующий вопрос: “Кто ест это растение?”. При этом отвечающих соединяют веревкой, затем можно задавать любые подобные вопросы, пока не соединятся все в единую систему, затем убрать одного играющего под каким-либо предлогом, например: лесоруб срубил дерево, и наглядно показать, как разрушается при этом одна из цепей экосистемы.

СПЯЩИЙ СКРЯГА

Один играющий сидит на чем-нибудь и охраняет свое “богатство”, у него завязаны глаза. Все остальные располагаются по кругу вокруг него на расстоянии 4-5 м и начинают подкрадываться к скряге, чтобы забрать у него “богатство”. Если он услышит шорох, то указывает туда пальцем, тот, на кого он указал пальцем, замирает, погибает. Так до тех пор, пока кто-нибудь не захватит “богатство”. Объяснить, что игра характеризует поведение животных в лесу.

ПИРАМИДА ЖИЗНИ

Каждому участнику выдается листок бумаги, на котором он произвольно пишет какую-либо форму жизни (растение, животное) и никому не показывает. Собрать бумажки. На столе разложить бумажки таким образом, чтобы получились цепи питания, начиная от растений и заканчивая хищниками.

МИКРОПОХОД

Взять кусочек веревочки длиной до 50 см с колышками для каждого ребенка. Задание: описать все увиденное на своей микротропе. Проанализировать, кто подробнее и правильнее описал свою дорожку (можно устно, но лучше на листочке). Провести анализ работ, показать детям, сколько жизненных форм встречается на таком небольшом участке.

НОЕВ КОВЧЕГ

Игроков должно быть четное количество. Написать карточки, по две на каждый вид животного, перемешать и раздать детям. Теперь каждый должен найти свою пару, не говоря ни слова, а только изображая животное. Обсудить.

3.4. Экологическая театральная студия “Экотерра” В.Н.

Бисикалова. ГПЗ “Уссурийский”

“Экотерра”- это экологическая театральная студия на базе экоцентра “Уссурийский эндемик” и местной Каменушкинской школы. Работа студии заключается в эколого-эстетическом воспитании школьников: постановке театрализованных миниатюр, формирующих бережное отношение к природе, компоновке этих миниатюр в отдельные представления и выездах агитбригады с этими представлениями в школы, интернаты и детские сады Уссурийского района.

Основное внимание отводится театрализации экологических миниатюр, поскольку работа на сцене позволит детям помимо экологического воспитания получить еще и эстетические навыки. Работа театральной студии поможет привлечь внимание к экологическим проблемам нашего региона и охватить эколого-воспитательной работой детей Уссурийского района.

Цель проекта

Формирование эколого-эстетического сознания и развитие творческого мышления у детей.

Задачи

1. Создание экологического кружка-студии и организация его работы.

2. Постановка театрализованных представлений, состоящих из миниатюр.

3. Выезд с этими представлениями в школы, интернаты и детские сады Уссурийского района.

4. Совместная работа кружка с детьми других экологических центров.

Постановка проблемы

Необходимость создания экологической студии и агитбригады возникла в связи с тем, что в Каменушкинской школе экологическая работа с детьми почти не велась. Учителя-предметники этим не занимались. В нашей школе есть много талантливых детей, которые могут и хотят участвовать в экологическом движении. Мы решили помочь этим детям, работать с ними. Главная проблема состоит в том, что для создания театральной студии необходима финансовая поддержка.

Пути распространения информации

Информация будет распространяться среди населения, общественных организаций и местных властей. Необходимо привлечь телевидение и радио для освещения всей нашей работы. Предварительную информацию о проведении данных мероприятий необходимо дать в прессе. По окончании проекта следует информировать краевые и местные газеты с целью публикации статей.

Показателем того, достиг ли проект поставленных целей, будет являться поступление заявок на проведение подобных мероприятий от других детских организаций района. В перспективе возможна самоокупаемость проекта.

Студия “Экотерра” в селе Каменушка работает с февраля 1997 г. Ее посещают школьники 3-7 классов. Занятия с детьми проводятся два раза в неделю.

Большую часть времени в работе студии занимают репетиции театрализованных миниатюр, затрагивающих экологические проблемы нашего региона: браконьерство, загрязнение окружающей среды и т.д. Миниатюры написаны участниками проекта. Кроме работы на сцене на каждом занятии “Экотерры” проводятся экологические пятиминутки, на которых ребятам дается экологическая информация. Почти на каждом занятии дети играют в экологические игры.

С самого начала работы студии сотрудники экоцентра поддерживают тесный контакт с администрацией Каменушкинской средней школы, она оказывает “Экотерре” посильную поддержку.

Благодаря финансовой поддержке ДВО ИСАР, для выступлений были сшиты костюмы, подготовлены декорации. В период апрель-май 1997 г. участники “Экотерры” 12 раз выступили в детских садах и школах Уссурийского района. В программу представлений были включены: беседа об Уссурийском заповеднике, показ миниатюр на природоохранные темы, викторина “Мир заповедной природы”. Ребята из школ, принимавших “Экотерру”, рассказали о своей экологической деятельности.

Наиболее яркие впечатления у экотерровцев остались от летней двухдневной поездки в Уссурийский государственный заповедник. Они побывали на отдаленных кордонах, выступили перед лесниками со своими миниатюрами, познакомились с природой Уссурийского заповедника.

Были и совместные выступления студии “Экотерра” с ребятами из других экологических кружков Уссурийского района. Например, ребята из клуба “Лесовичок” (г.Уссурийск) пригласили экотерровцев на экологический праздник “В дебрях Уссурийской тайги”. Выступление на этом празднике было началом плодотворного сотрудничества.

Целью проекта “Экотерра” являлось формирование экологического сознания и развитие творческого мышления у детей.

На наш взгляд, поставленные этим проектом цели и задачи достигнуты.

Студия “Экотерра” работает и сейчас.

Инсценировка “Капкан”

Сцена. Сидит медведь, читает лесную газету. Вдалеке лиса, у нее перевязана лапа, ей больно. Из-за кулис выглядывает капкан, у него злой вид. Выбегает радостный зайчик:

Заяц

Раз, два, три, четыре, пять,

Вышел зайчик погулять.

Раз, два, три, четыре ... Ой! (увидел капкан.)

Там капкан большой и злой.

Капкан выходит из-за кулис, идет на зрителей.

Капкан

Я большой и злой капкан.

Ты не лезь ко мне в карман.

(Поворачивается к зайцу.)

Пастью ржавой и зубатой

Откушу я зайцу лапу.

(Заяц боится и бежит к медведю.)

Заяц

Ой, боюсь, боюсь, боюсь,

За медведя схоронюсь.

(Показывает медведю капкан. Тот встает, ломает капкан. Капкан, хромая, уползает со сцены.)

Медведь

Это что за хулиганы

Понаставили капканы,

Кто шалит в моем лесу?

Заяц

Может быть, спросить лису?

(Поворачивается к лисе. Она подходит.)

Медведь

Ты видала хулиганов,

Что наставили капканов?

Лиса

Ой, видала, Косолапый.

Еле вытащила лапу.

Приходили, насорили,

Все про шкурки говорили.

Ой, беда, беда, беда.

Ой, деваться нам куда?

Заяц

А пойдемте к детям в школу.

Там живет народ смышленый.

Им расскажем про беду,

Что случилась с нами тут.

Медведь

Нет, капканы ставил взрослый.

С ребятишек мало спросу.

Ты мне, заяц, расскажи,

Чем помогут малыши?

Лиса

Все же сходим, Косолапый,

У тебя ведь медвежата.

У меня растут лисята.

В школе учатся ребята.

Вырастут без хулиганов,

Так не будет и капканов.

Если будем мы дружить,

Хором

Лес наш будет вечно жить!

4. Народные традиции и фольклор в экологическом просвещении

Дабы свеча не угасла...

4.1. Опыт составления диалектологического словаря М.А.

Дорофеева. Переславский природно-исторический НП

Цель работы: дать понятие о диалектизмах и их значении в краеведческой работе, познакомить с приемами сбора диалектных слов и составления местного диалектологического словаря.

Методика: сбор диалектных слов лучше проводить среди представителей коренного населения. Внимательно слушая их речь, необходимо фиксировать слова, не совпадающие по звучанию и значению с литературным языком. Слова записываются на карточки размером 11,5-7,5 см с указанием части речи и начальной формы, пишется семантическое значение, обязательный пример употребления слова в тексте. Затем проводится работа по уточнению значения - обязательная проверка слова у других старожилов и представителей местной интеллигенции (учителя, библиотекари и т.д.). Далее - провести проверку по словарю В. Даля. Если слово в нем отсутствует, или его значение не совпадает, или есть пометка “областное”, слово можно считать местным. Необходимо также учитывать место рождения человека, от которого записано слово, его возраст. Если носитель слова прибыл из другой местности, слово может быть привнесенным, не местным, либо местным, но вышедшим из употребления, что следует отметить в карточке.

Во время сбора следует также обращать внимание на частоту употребления данного слова, не является ли оно характерным для строго определенной группы населения, например, для рыболовов. Эти слова также фиксировать.

Только после тщательной неоднократной проверки слово можно включать в местный диалектологический словарь.

Из Переславского словаря

Водополка - сущ. = время интенсивного таяния снегов.

“В прошлую водополку у меня подпол залило, еле успела картошку поднять”.

Закрайка - сущ., м.р. = полоса воды между берегом и льдом весной на озере.

“Ходят с острогами по закрайку, щуку бьют”.

Крозоха - сущ. = местное название густеры.

“В грозу нершится, потому и крозоха”.

Кундыловка, кундыла - сущ. = несколько домов на отшибе.

“Жили мы на кундыловке, до школы-то далеко” (местное употр.).

Летошний - прил. = прошлогодний.

“Летошний год дочка приезжала”.

Нелупешка - сущ. = картофель, сваренный в очистках.

“Бывало, в лес пойдем, картошки возьмем - нелупешки, хлеба”.

Кила (уд. на посл слоге) - сущ. = вздувается пузырь на пальце.

Бобыль - сущ. = лентяй, не работает, попрошайничает.

4.2. Этнографические аспекты эколого-просветительской работы

со школьниками М. Джураев, С. Голубева. Переславский природно-исторический НП

Этнографическую работу в нашем парке организует лаборатория духовной культуры, совместно с центром экологического образования.

Работа по сбору фольклора, предметов старинного быта, образцов деревянной архитектуры и скульптуры

Основным методом сбора фольклора является работа с населением. На первом месте стоит сбор старинного фольклора, т.к. он является исчезающим. Его необходимо восстанавливать и доносить до молодежи. Только это может реставрировать наши старинные традиции и культуру.

Поэтому периодически Переславский национальный парк организует экспедиции с целью поиска сохранившихся образцов народного творчества. Экспедиции могут быть и совместными, например, с Московским Республиканским Центром Русского Фольклора РАН. Мы записываем на магнитофонную ленту беседы с долгожителями деревень Переславского р-на, песни, обряды, а также легенды, диалектные слова, топонимические названия и версии их происхождения, собираем фабричный, детский фольклор и т.д.

Ведем поиски предметов старинного быта, делаем фотоснимки образцов деревянной архитектуры (резьбы, наличников), самодельной деревянной скульптуры.

Для сбора фольклора мы также проводим опросы жителей. К этому мы привлекаем и добровольных помощников, для которых составляем специальные опросники (пример опросника приводится).

Работа с накопленным материалом

Музыкальный фольклор: магнитофонные записи наиболее интересных образцов народного творчества расшифровываются специалистами и записываются на ноты. В целях пропаганды музыкального фольклора готовятся записи на местное радио, видеосюжеты для городского кабельного TV. Используем и возможности компьютеров: на Web-страничке парка в сети Internet помещены музыкальные записи 76-летней переславской певуньи А.Н. Рожковой. (WWW Home Page: http://www.botik.ru/park).

Забытые песни оживляются ансамблями народной песни (взрослые исполнители) и детским ансамблем музыкальной школы. Проводится эксперимент по переложению старинных песен в современное эстрадное звучание в целях большей доходчивости для молодежи, готовится аудиозапись таких возрожденных песен.

Диалекты, топонимика: составляем Переславский топонимический словарь, Словарь диалектных слов.

Издательство и печать

Другое направление нашей работы - подготовка материалов к печати (компьютерная верстка) в виде минисборников. Так, выпущена “Краткая история сел и деревень Переславского района”, сейчас готовится нотно-текстовый сборник “Песни Переславского края”. Нужным делом для сохранения научных трудов в области духовной культуры является подготовка к изданию рукописей этнографа С.Е. Елховского, хранящихся в местном музее.

Публикации материалов в СМИ, помимо просветительской цели, являются и способом сбора информации, т.к. читатели в своих откликах также сообщают интересные этнографические и краеведческие сведения.

Работа с детьми

Дети часто являются нашими добровольными помощниками. Они проводят опросы, участвуют в этнографических экспедициях. Так, местные легенды и поверья были собраны летней детской экспедицией. С собранным материалом в дальнейшем также работали дети, участники компьютерного проекта “настольная типография”: обученные работе с текстовыми и графическими редакторами, системе PageMaker, ребята готовили публикацию (набрали тексты, иллюстрировали, разработали дизайн сборника, верстали). По материалам летней детской экспедиции был выпущен сборник “Легенды и предания Переславского края”.

4.3. Эколого-этнографическое представление “Медвежий праздник” И. Неведомская. ГПЗ “Курильский”

Совместно с заповедником “Курильский” районный краеведческий музей г. Южно-Курильск начал проводить серию мероприятий под общим названием “Явления природы, их отражения в народных верованиях, праздниках и обрядах”. Мы выбрали четыре отправных точки в календарном году для этих мероприятий: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие. С этими природными событиями связано и большинство народных праздников.

Для весны мы разработали сценарий под названием “Медвежий праздник”. Весеннее равноденствие - поворот на лето. Многие народы именно в это время отмечали приход весны. Старинный славянский праздник - Масленицу, изначально также связывали с этой датой. Переход к православию сдвинул Масленицу со своего исконного места.

У коренного населения Курильских островов - айнов, примерно в это же время раз в 4 года проводилось важнейшее торжество - Медвежий праздник. Используя этнографические сведения, сведения о биологии медведя, игровые моменты, мы отмечали приход весны.

Вашему вниманию предлагается краткий сценарий праздника.

Первая часть

1. В начале мероприятия - рассказ о народе айну - жителях Курил. Их верования, легенды, обычаи. Тотем. Наиболее почитаемые животные у айнов (змей, собака, косатка, медведь). Как проводился медвежий праздник у айнов (Приложение 1).

Одновременно проводится показ японского фильма об этих событиях (чернобелые съемки 30-х годов из фондов Сахалинского областного музея).

2. Рассказ о медведях России. Белые медведи. Черные медведи. Бурые медведи. Немного биологии: как выглядят, чем питаются, почему косолапые, как спят зимой, почему медведь лапу сосет. Курильский медведь (Приложение 2).

Одновременно проводится показ видеосъемок курильских медведей, отрывков из мультфильмов (“Маугли”,”Умка”), художественного фильма “Аляска”, др.

3. Медведи и человек. Медведь - прообраз одного из важнейших славянских богов - Велес (Волос). Волхвы. Как медведей танцевать учили...(зачитываются отрывки из произведений о медведях) (Приложение 3).

Вторая часть

Делим присутствующих на три команды:

Белые медведи, Черные медведи, Бурые медведи.

Каждому члену команды выдаются заранее приготовленные эмблемы - изображение “своего” медведя.

Между командами проводятся конкурсы:

1.“Я самый...”

На основе полученных сведений и собственных знаний каждая команда от первого лица хвалит “своего” медведя (белого, черного, бурого), так, “чтобы мы все его полюбили”.

2.“Ключ к животному”(игра взята из книги “CEDAR-экологическое воспитание”).

Составляются карточки на 3-х животных, по 10 характеристик на каждого (всего 30 шт.), они перемешиваются. Задача команд - собрать все карточки, характеризующие одного из животных. В данном случае это священные животные айнов, которые упоминались при рассказе об этом народе. Животные: косатка, собака, змея (Приложение 4).

3.“Отгадай”.

Вызывается человек из каждой команды, ведущий говорит ему название картины, сказки, др. художественного произведения, где главный герой(и) - медведь. На листе бумаги за минуту участник должен изобразить нечто, чтобы его команда догадалась, о каком произведении идет речь. (“Маша и медведь”, “Три медведя”, “Винни-Пух” и т.д. ).

4.“Побудь медведем”.

Членам команд раздаются карточки: “медведь в берлоге”, “медведь на ярмарке(в цирке)”, “разъяренный медведь”, “медведь мед добывает” и т.д. Нужно изобразить такого медведя, другие должны угадать, какой это медведь или что он делает.

5.“Рисуем вместе”.

Всем участникам раздаются фломастеры. Одна команда рисует голову медведя, другая - переднюю часть туловища, третья - заднюю по частям - ухо, нос, лапа и так далее на кусочках бумаги. Затем все вместе выкладывают как мозаику изображение медведя.

6.“Песня”.

Белые медведи могут петь “Где-то на белом свете...”, другие- песенки Винни-Пуха и т.д.

7. “Таинственное животное” (из книги “CEDAR-экологическое воспитание”) Зачитать.

Ведущий таинственным голосом зачитывает описание животного и места, где оно обитает, не называя его. Участники должны догадаться, кто это. В нашем случае мы зачитывали описания большой панды и коалы, своего рода, это тоже медведи (Приложение 5).

В конце “Медвежьего праздника” все “медведи” пожимают друг другу лапы и пьют чай со сладостями.

Медведь проснулся, весна пришла.

Примечание. В первой части “Медвежьего праздника” можно заменить рассказ о народе айну на рассказ о каком-либо другом народе или народности, в верованиях и преданиях которого медведь занимает важное место. Может быть, они когда-то проживали или проживают сейчас в вашей местности.

Можно вместо рассказа о народе айну перейти сразу к части “Медведь и человек” (Приложение 3), затем к рассказу о биологии медведя, медведях вашей местности, конкурсам.

Список литературы - Приложение 6.

Приложение 1

Айны

Айны - своеобразный народ, занимающий среди множества малых народов Земли особое место. До сих пор он пользуется таким вниманием в мировой науке, какого не удостаивались многие гораздо большие народы. Это был красивый и сильный народ, вся жизнь которого была связана с лесом, реками, морем и островами. Язык, европеоидные черты лица, роскошные бороды резко отличали айнов от соседних монголоидных племен. По последним гипотезам ученых предками айнов были наши сибирские народы - башкиры, буряты.

В древности айны населяли ряд районов Приморья, Сахалин, Хонсю, Хоккайдо, Курильские острова, юг Камчатки. Жили в землянках, сооружали каркасные дома, носили набедренные повязки южного типа и пользовались закрытой меховой одеждой как жители севера. Айны соединили знания, умения, обычаи и приемы таежных охотников и прибрежных рыболовов, южных собирателей даров моря и северных морских зверобоев. Их традиционные занятия - речное рыболовство, охота на морских и сухопутных животных, собирательство.

Регресс в культуре айнов наступил, когда они оказались между двух огней: японской, а затем российской колонизацией. Постепенно сокращались территории, занимаемые айнами.

97 айнов Северных Курил в 1883 г. японцы перевезли на Шикотан. В 1941 г. на Кунашире, Итурупе и Шикотане едва набиралось 50 человек айнов. Вскоре 20 оставшихся шикотанских айнов переправили на Хоккайдо. Так в ХХ веке с лица Земли исчезла целая ветвь народа - курильские айны. В настоящее время айны проживают только на Хоккайдо - 16 тыс.человек.

Когда-то древний человек впервые ступил на ту землю, которую затем назвал Айнумосири (земля людей или страна айнов). И прежде всего ему необходимо было освоить эту землю, вжиться в мир живой природы, окружающей его, и найти свое место в нем.

Острова, на которых живем мы, курильчане, острова, на которых жили айны - крохотные частички суши посреди огромного океана. Природа здесь хрупка и беззащитна более, чем где бы то ни было. Айны понимали: если они хотят, чтобы на островах жили не только они, но и их дети и внуки, нужно уметь не только брать у природы, но и сохранять ее, иначе через несколько поколений не останется леса, рыбы, зверя и птицы. Все айны были глубоко верующими людьми. Они одухотворяли все явления природы и природу в целом. Такая религия называется анимизм.

Главным в их религии были камуи. Божеством камуи был как весь мир, так и его составные части: море, острова, горы, лес, реки, озера, обитающие в них существа. В какой-то своей части это слово созвучно русским словам “бог”, “божество”, но не только. Камуи для айнов - и божество, и уважаемое существо, и важный предмет, и загадочное явление. В этом слове - двойственность мировоззрения айнов, которые, будучи глубоко религиозными, оставались трезвыми рационалистами в практических делах.

Камуи - бог, которого следует почитать, но это и зверь, которого убивают.

Случайно ли, что обожествлялись многие важные промысловые животные? Не только у айнов, но и у других народов являлись священными и окружались поклонением именно те животные и растения, от наличия которых зависело благополучие людей.

Об этих животных слагались легенды. Одна из таких легенд говорит о происхождении айнов. В одной западной стране царь хотел жениться на собственной дочери, но она убежала за море со своей собакой. Там, за морем, у нее родились дети, от которых и пошли айны.

Айны бережно относились к собакам. Каждая семья старалась обзавестись хорошей сворой. Возвратясь с поездки или с охоты, хозяин не входил в дом, пока досыта не накормит усталых собак. В ненастье их держали в доме.

Другой миф - о “первичном небесном змее”, спустившемся на землю со своей возлюбленной, богиней огня, в сущности отождествляемой с солнцем. Солнце так иногда и называют “солнечным змеем”. Зарницы тоже считаются змеями. Змея - покровитель горячих источников. Ей молятся об остроте зрения, она отводит опасность от пищи человека.

Самые могучие боги-камуи - боги моря и гор. Морской бог - косатка. Этот хищник почитался особо. Айны были убеждены, что косатка посылает людям китов и каждого выброшенного кита считали ее даром, кроме того, касатка каждый год посылает своему старшему брату - горнотаежному богу, процессии своих подданных - косяки лосося. Эти косяки по пути заворачивали в селения айнов, а лосось всегда был основной пищей этого народа.

Горнотаежным богом был медведь - главное почитаемое животное айнов. Медведь был тотемом этого народа. Тотем - мифический предок группы людей (животное или растение). Люди выражают свое почтение тотему через определенные обряды. Животное, олицетворяющее тотем, охраняется и почитается, его запрещено убивать и есть. Однако раз в году предписывалось именно убить и съесть тотем.

Айны были твердо убеждены в одном коренном отличии животного от человека: человек умирает “совсем”, животное лишь временно. После убиения животного и совершения определенных ритуалов оно возрождается и продолжает жить.

Главное торжество айнов - медвежий праздник. Для участия в этом событии съезжались родственники и приглашенные из многих селений. Четыре года в одной из айнских семей выращивали медвежонка. Ему отдавали лучшую пищу. И вот животное, взращенное с любовью и старанием, в один прекрасный день намечалось убить. Утром в день убиения айны устраивали массовый плач перед клеткой медведя. После чего зверя выводили из клетки и украшали стружками, надевали ритуальные украшения. Затем его вели по деревне, и пока присутствующие шумом и криками отвлекали внимание зверя, молодые охотники один за другим прыгали на животное, на мгновение прижимаясь к нему, стараясь коснуться головы, и тотчас отскакивали: своеобразный обряд “целования” зверя. Медведя привязывали на особом месте, старались накормить праздничной едой. Затем старейшина произносил перед ним прощальное слово, описывал труды и заслуги жителей селения, воспитавших божественного зверя, излагал пожелания айнов, которые медведь должен был передать своему отцу - горнотаежному богу. Чести “отправить”, т.е. убить медведя из лука мог удостоиться любой охотник, по желанию хозяина животного, но это должен был быть приезжий. Нужно было попасть точно в сердце. Мясо животного укладывалось на еловые лапы и раздавалось с учетом старшинства и родовитости. Кости аккуратно собирали и уносили в лес. В селении устанавливалась тишина. Считалось, что медведь уже в пути, и шум может сбить его с дороги.

Приложение 2

Медведь

Медведь - сообразительный, сильный и добродушный зверь. 2/3 из 150.000 бурых медведей, обитающих нынче на земном шаре, живут у нас в стране. Напрасно считают медведя увальнем, неуклюжим он кажется в космах длинной шерсти, когда заплывает к концу осени подкожным жиром. В действительности мишка - прекрасный спортсмен: бегун (по самой пересеченной местности), отличный пловец, неплохой древолаз. Он может догнать лошадь, особенно на марафонских дистанциях. Что же касается медвежьей силы - она вошла в поговорку (быка или лося, весящего полтонны, он тащит сквозь дебри в гору).

При поразительно остром слухе и особенном обонянии - медведь слаб зрением и близорук. Прекрасно видит муравьев у себя под носом, но неважно видит дальние предметы, особенно если они неподвижны.

Месяцами может питаться одной травой, ягодами, желудями, орехами, мышкует, как лисица, муравьев, лягушек - все ест. Попадется кабан - может задрать и съесть его за 1-2 дня, по 40-80 кг в день.

Медведю свойственна безумная отвага - не боится схватиться с уссурийским тигром ( и часто выходит победителем) , она соседствует с непонятной трусостью - опрометью кидается прочь от неожиданно выскочившего из-под ног зайчишки. Много противоречий заключает в себе медведь - хозяин русского леса.

Происхождение медведей восходит к мелким, похожим на кошку животным, которые жили 50 млн лет назад. Примерно 35 млн лет назад медведи пошли своим эволюционным путем. Современный род медведей Ursus появился около около 5-10 млн лет назад. В нашей стране обитают бурые, черные (гималайские) и белые медведи.

Белые медведи - самые могучие из сухопутных зверей, их вес может доходить до 800 кг. Белый медведь занесен в Красную книгу, в мире их осталось 10-12 тысяч. У белого медведя только нос черный, сам он белый и зимой и летом. Подошвы лап поросли густой шерстью, а пальцы соединены плавательными перепонками (на половину своей длины) - он отличный пловец.

Зимует в зимовальных ямах, вырытых в снегу. Медвежата рождаются в декабре-феврале, маленькие, беспомощные, глухие и слепые. Чтобы не мерзли, мать держит их между лапами и дышит на них, согревая. Весной, обычно в марте, вся семья покидает зимний приют. Идут по снегу гуськом: впереди мать, за ней ее дети. Пока им нет года, в воду она их не пускает, молоком кормит медвежат почти год.

Главная добыча белого медведя - тюлени, в основном молодые, за год он съедает примерно 50 тюленей. Летом ловит рыбу на мелкой воде, на берегу - леммингов, песцов, ест ягоды, водоросли, мхи, лишайник.

По единодушному мнению полярных исследователей и охотников, белый медведь не опасен для человека. Чаще всего даже раненый медведь или медведица с медвежонком стремятся лишь уйти от преследования, хотя возможны и исключения. Не спешит скрыться встретившийся с людьми впервые в жизни медведь, в нем пробуждается любопытство и он, не таясь, идет к человеку. Такого зверя легко отогнать окриком, выстрелом в воздух.

Белый медведь - постоянный персонаж местных сказаний и легенд народов Севера, самый почитаемый зверь в Арктике.

Черные медведи (гималайские) считаются самыми сообразительными, но они и наиболее агрессивны. Обитают только в Азии; у нас в стране - в лесах Дальнего Востока (6-8 тыс зверей). В своей жизни сильно зависят от больших дуплистых деревьев, они выскабливают в них когтями просторное помещение для зимовки, где и спят всю зиму, с ноября по март. Спят сидя. Редко, но бывает, что не один, а несколько черных медведей спят в одном дупле.

Бурые медведи. Самый крупный из них - кодьяк - обитает на побережье и островах Аляски.

Курильский медведь. Окраска медведей может меняться с возрастом. Наблюдается осветление концов направляющих волос у многих медведей в возрасте 1,5-3 лет - так называемые серебристые медведи. У молодых медведей часто можно наблюдать в области шеи различные по площади белые пятна: от широкого ошейника до нескольких пучков белых волос. В возрасте 3 лет белый цвет меняется на светло-бурый, пятна могут совсем исчезать. Дальневосточные медведи темнее европейских.

Зимой медведи спят в берлогах. Подошвы лап бурого медведя голые, лишенные волосяного покрова, покрыты толстой грубой кожей. В течение всей жизни зверя кожа непрерывно нарастает и при холоде постоянно снашивается. Медведю можно позавидовать - на ногах у него вечные подошвы, не требующие ремонта. Но это все происходит у медведя, если он ведет активный образ жизни. В период зимнего сна грубый наружный слой не снашивается, а внутренний слой продолжает нарастать. Лежа в берлоге, медведь обсасывает растрескивающуюся кожу, отстающую иногда целыми лоскутьями и объедает ее. Отсюда и пошло поверье, что медведь с голоду лапу сосет. Сосет, но не с голоду. По грубому весеннему насту ходить медведю затруднительно - пока свежая кожа на подошвах не загрубела, он может поранить ноги.

Оттуда, где спит, туда, где кормится, ходит медведь обычно одной тропой, к которой привык. А там, где медведей много, тропы эти - лучшие и единственные дороги в тайге. Ведут они к самым удобным перевалам, к самым рыбным местам.

Весной, когда медведь выходит из берлоги, он питается в основном побегами, реже - корневищами растений и молодой травой. Наш медведь выходит из берлог в первой декаде апреля и “пасется” на лизихитоне и белокопытнике. Летом питается симплокарпусом, борщевиком, корюшку вылавливает, крапиву, лабазник обкусывает. Осенью шиповник и шишки ест.

Когда рыба идет на нерест, питается наш курильский медведь в основном ею. Повсеместно распространенный способ рыбной ловли - активное преследование: броски на перекатах, при этом поднимаются тучи брызг. На небольших речках с ямами медведи вылавливают лапой рыбу, забившуюся под коряги. Все медведи пытаются прижать рыбу ко дну передними лапами, а затем, опуская голову в воду, достают ее зубами. Самая активная рыбалка в сумерках.

Приложение 3

Медведь и человек

Медвежий праздник - комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя, и у многих народов Азии и Северной Америки, живущих в лесной зоне, распространен культ медведя. Чтобы умилостивить убитого на охоте медведя, совершали различные обряды. Мясо съедали с соблюдением строгих ритуалов. Некоторые народы Сибири и Северной Америки устраивают перед тушей танцы в масках, ханты и манси - примитивную драму на сюжеты охоты.

24 марта - закончилось весеннее равноденствие, день стал длиннее ночи. Это время восточнославянского “праздника пробуждающегося медведя”, созвучно с одноименным греческим праздником, его еще называют комоедицы - комедия. Сейчас Пасха и Великий Пост сдвинули Масленицу со своего исконного места - 24 марта, а когда-то именно в этот день сжигали чучело, катали горящие колеса, плясали в медвежьих шкурах или в вывороченных мехом наружу тулупах. Ряженые медведем были обязательными участниками масленичных игр.

Почитали хозяина леса на Руси. Медведь был прообразом одного из важнейших славянских богов - Велеса. Велес (Волос), бог - покровитель скота - волосатый, косматый, отсюда и “волхв” (изначально колдун-жрец, одетый в медвежью шкуру).

В старину в праздник - будь то Новый год или Масленица, на Руси прибегали к медвежьим услугам. Тешили народ медвежьими плясками. Подготовкой медведей занимались специально.

“Это была крестьянская хата с каменным полом, под которым находилась русская печь. В хату впускали ручного медведя и нагревали пол, отчего животное, чтобы меньше страдать, становилось на задние лапы, нагревали пол сильнее и медведь уже подпрыгивал. В это время производили условный стук, по окончании его кормили медведя, лакомили его хлебом, медом или вином. Наконец приходило время, когда не надо было нагревать пол, потому как медведь, услышав стук, начинал плясать в ожидании последующего кормления. Тысячи косолапых артистов выкидывали уморительные штуки по всем городам старой Руси”.