Роль Русской Православной Церкви в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России
Роль русской православной церкви в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор. Эпоха Ельцина и монархическое движение. Решение проблемы наркомании. Помощь больным и престарелым.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.03.2015 |
| Размер файла | 100,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Мф. 16;18). Энергию свидетельства о Христе, прежде всего, мы должны адресовать молодым людям, которые в силу возрастных психологических особенностей молодости имеют глубокую душевную потребность к обучению. Но лучше всего перед своими сверстниками свидетельствуют о Христе сами молодые христиане.
25 января 1991 года в храме святой мученицы Татьяны при Московском Государственном Университете состоялся первый за много лет молебен, а затем, в конференц-зале МГУ было совершено торжественное открытие первого съезда православной молодежи. На нем было принято решение о создании молодежной организации РПЦ - Всецерковного православного молодежного движения (ВПМД). Съезд открыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. К народившейся церковной организации обратились с братским приветствием прибывшие представители РСХД и Всемирного братства православной молодежи, «Синдесмос» - в то время двух крупнейших зарубежных православных молодежных организаций. Инициативы съезда получили признание и развитие во многих уголках страны (тогда еще СССР). Были образованы Региональное отделение ВПМД на Кавказе, Московское православное молодежное движение, отделения в Санкт-Петербурге, Смоленске, Туле, Новосибирске, Рязани и в ряде других епархий. Своей главной целью ВПМД провозгласило «объединение православной молодежи в служении Православной РПЦ, а также приведении ко Христу тех, кто находится вне спасительной церковной ограды». Главными направлениями деятельности стали: миссия, паломничество, благотворительность и издательское дело. Именно в штаб-квартире ВПМД, которая по благословению Святейшего Патриарха расположилась на Патриаршем Крутицком Подворье столицы, были первоначально разработаны те программы духовно-просветительской и миссионерской деятельности в молодежной среде, которые прошли испытание временем и ныне успешно применяются на всем постсоветском пространстве.
Особо следует сказать об организации скаутского типа в лоне РПЦ-Братстве Православных Следопытов, возникшей в 1991 году. Следует подчеркнуть, что в деятельности Братства удачно сочетаются основные принципы скаутинга и конструктивные начала православного образования. После некоторых размышлений было принято решение отказаться от общепринятой во всемирном скаутинге «лесных имен» для детей, а в образовательном минимуме, необходимом для присвоения учебных разрядов, сделать акцент на изучение истории РПЦ.
В настоящее время скаутское движение в России не представляет единого целого, и нашего внимания заслуживает также деятельность других скаутских организаций православного направления, крупнейшее из которых Организация Российских Юных Разведчиков (ОРЮР). По оценкам специалистов в настоящее время в Российской Федерации число детей, вовлеченных в скаутское движение, насчитывает порядка 50 000 человек. Другой успешно зарекомендовавшей себя программой деятельности ВПМД стал молодежный центр «Реставрос», в работе которого стали принимать участие молодые люди, в основном, студенты высших учебных заведений, в свободное время совмещающие паломнические поездки, научно-исследовательскую работу и труд по восстановлению монастырей и храмов. Начинания «Реставроса» воплотились в дальнейшем в работе Православного историко-культурного общества при Патриаршем Крутицком Подворье, объединяющем в своих рядах более 200 человек, представителей студенческой молодежи и в настоящее время уже имеющем свои филиалы в других городах.
Новое время бросает нам новые вызовы, ставит задачи, с которыми, как уже отмечалось, зачастую Церковь никогда не сталкивалась. Смена веков и тысячелетий ознаменовалась началом нового этапа в жизни церковной молодежи России. Еще на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года при непосредственном деятельном участии Предстоятеля нашей РПЦ, Святейшего Патриарха Алексия II, было принято решение о создании Синодального отдела по делам молодежи, призванного осуществлять координацию церковной работы с молодежью на всей канонической территории РПЦ. Отдел был создан в декабре 2000 года и с тех пор находится пользуется неослабным вниманием и покровительством Святейшего Патриарха. Все основные мероприятия отдела совершаются по непосредственному благословению Святейшего. Вскоре в отделе была подготовлена, а на последующем Соборе и утверждена «Концепция православного молодежного служения» как часть Социальной Концепции РПЦ. Синодальный отдел принял на себя ряд проектов ВПМД, а преемником Всецерковного Православного Молодежного Движения стало Всероссийское Православное Молодежное Движение - общественная организация по омофором РПЦ.
Святейший Патриарх Алексий неоднократно указывал, что «…центром всей воспитательной работы должен стать церковный приход. Юношам и девушкам необходимо предоставить возможность интересной и полезной деятельности, социального служения при храме». Прошедшие годы показали, что молодежные общины формируются: во-первых, в тех приходах, где настоятели предлагают содержательную программу внебогослужебной деятельности; и во - вторых, там, где протекает напряженная духовная жизнь, то есть вблизи монастырей.
Одним из первых успешных примеров здесь стал Санкт-Петербургский православный молодежный клуб «Чайка», созданный в 1996 году и объединивший молодых людей, прихожан храма Иоанновского монастыря на Петроградской стороне. «Мы собрались вместе ради взаимопомощи, общения, организации совместного досуга, служения РПЦ и ближним. Мы - это, в основном, молодежь от 17-ти до 30-ти лет. Мы благодарны Богу за то что он дал нам возможность собираться вместе, дружить и обретать духовное единство в совместной жизни во Христе. Стремление к единству и взаимопониманию является одной из наших целей. Частичку нашей совместной радости мы хотели бы передать всем вам», - говорят о себе в «Чайке».
В Москве успешно зарекомендовало себя Православное молодежное объединение «Молодая Русь» при Новоспасском монастыре. Детская воскресная школа, образованная в конце 80-х годов при Московском Свято-Даниловом монастыре, положила начало ныне процветающему Центру духовного развития молодежи, деятельности которого оказывал неослабное внимание Первосвятитель РПЦ, Святейший Патриарх Алексий II. Об этой молодежной организации хотелось бы сказать особо. В настоящее время именно в Москве сосредоточены все главные интеллектуальные и материальные ресурсы страны. В столице, как нигде, сохранены и живут духовные традиции православного образования и воспитания, не прерывавшиеся и в самые тяжкие годы. Поэтому есть все основания полагать, что именно здесь уже в скором времени наберет силу по-настоящему массовое православное молодежное движение города Москвы. У Свято-Даниловского Центра есть все возможности стать ядром этого зарождающегося благотворного процесса, считает автор данного дипломного исследоваиня.
При главном монастыре России, Троице-Сергиевой Лавре, уже много лет существует военно-патриотический клуб - детский центр образования «Пересвет», а в Петербурге, при Александро-Невской Лавре, сложился Александро-Невский Союз Молодежи.
Таким образом, все православные молодежные организации, сложившиеся в настоящее время, можно отнести к следующим группам:
Всероссийские и межрегиональные общественные организации (Всероссийское православное молодежное движение, Сибирь молодая православная, Славянский молодежный союз и т.д.).
Всероссийские межрегиональные детские организации скаутского типа (Братство православных следопытов, Организация российских юных разведчиков и др.).
Иные православные общественные организации (Историко-культурное общество, организация «Общее дело»).
Молодежные движения и братства при монастырях (Свято-Данилов, Новоспасский, Иоанновский и др.).
Студенческие вузовские и межвузовские организации (Межвузовская ассоциация «Покров» Санкт- Петербург и др.).
3.5 Военно-патриотические и спортивные клубы и сети клубов
Как уже отмечалось, в условиях развития в стране православного молодежного движения Синодальный отдел по делам молодежи ставит своей первостепенной задачей осуществлять координацию деятельности молодежных организаций. С этой целью ежегодно в период зимних каникул и летних отпусков в Подмосковье проводится Общероссийский молодежный лагерь «Феодоровский городок», в работе которого принимают участие молодежные лидеры, воспитатели и наставники православной молодежи большинства епархий РПЦ, а также регулярные научно-практические конференции в различных городах России. В процессе работы «Феодоровского городка» представляются и разрабатываются новые молодежные проекты и инициативы. В целом он оказывает существенную методическую помощь молодежным руководителям. Благодаря позиции руководства Российского Государственного Социального Университета, на его базе удалось также создать факультет церковных социальных работников, задачей которого является подготовка профессионалов в сфере православного молодежного служения. В помощь молодежным лидерам отделом издается методическая литература, а небольшая книжка «Православие для всех», уже разошедшаяся по России миллионным тиражом, стала для молодых людей, не получивших основ религиозных знаний, настоящим катехизисом нашей веры и церковных обычаев.
В настоящее время православное молодежное движение России вступает в новый этап. В крупных городах предпринимаются попытки объединить различные молодежные группы в единый союз. Весной 2005 г. был создан Совет православных молодежных организаций г. Москвы. В июне нынешнего года в Санкт-Петербурге прошло собрание руководителей более 10-ти православных молодежных организаций, на котором также было принято решение о создании единой православной молодежной структуры северной столицы. Примечательно, что процесс объединения молодежных организаций происходит «снизу», без специальных направляющих усилий Священноначалия.
Каждый человек рождается в мир со своими данными Богом талантами. Детям и подросткам необходимо помочь реализовать свой деятельностный, творческий потенциал, предоставив возможность активного созидательного служения на благо РПЦ, во славу Божию. Воспитание через служение - таков главный принцип работы в молодежной среде. Не случайно девизом всех начинаний в сфере духовно-просветительской работы с молодежью избраны слова святого апостола Петра: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» ( 1Петр. 4,11).
Дело становления православного молодежного служения происходит медленно и непросто. Но по-другому и не может быть в стране, где государство никак не декларирует свою стратегию в сфере молодежной политики. Все попытки сформировать более-менее внятные документы на эту тему оказались безрезультатными. Трудно говорить и о каком-либо по-настоящему массовом общественном молодежном движении. В 90-х годах были все основания считать Российский Союз Молодежи (РСМ) преемником колоссальной комсомольской организации, имевшей свои отделения и ячейки во всех населенных пунктах. Сегодня в РСМ от комсомола осталась разве что структура. РСМ остается наиболее значительной молодежной организацией в Российской Федерации, ежемесячно в его проектах принимают участие до тысячи человек, а иногда и больше. Некоторые из них, например, гражданско-патриотической направленности, представляются нам достаточно интересными и располагающими к сотрудничеству.
13 мая 2001 г. (как раз накануне Всецерковного съезда православной молодежи) было объявлено о создании в России «Союзмола» - Союза православных молодежных организаций. В настоящее время «Союзмол» объединяет около 300 общественных, политических, государственных, профессиональных и других молодежных организаций общей численностью более 500 тысяч человек. Девизом «Союзмола» был выбран лозунг: «Мы готовы взять на себя ответственность за судьбу России, мы - будущие хозяева нашей великой страны». Но много ли слышно об их деятельности? Зато в последнее время много говорят о политической организации «Наши», возглавляемой Василием Якименко - недавно, руководителем движения «Идущие вместе». «Наших», наверное, по праву, называют «комсомольской организацией «Единой России». Существуют молодежное крыло партии «Яблоко», Коммунистической партии. Все эти движения, как мне уже пришлось убедиться, объединяют представителей талантливой молодежи, способной приложить свои силы в созидательной деятельности на благо общества. Остается только пожелать, чтобы их молодость не была растрачена понапрасну, в угоду политическим амбициям российских руководителей.
Российское общество несет непосильный груз социальных проблем, в том числе, и в молодежной среде. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II говорил на Всецерковном Съезде православной молодежи в мае 2001 г.: « Пришла пора объединить усилия тех, кто ощущает острую тревогу за подрастающее поколение. Если мы немедленно сообща не примемся за кропотливый труд наставников и учителей молодежи, мы потеряем страну».
русский православный церковь ельцин
3.6 Религиозное воспитание - «лекарство от терроризма»
Сегодня вряд ли найдется государственный чиновник или общественный деятель, который бы не согласился публично с утверждением, что воспитание и образование молодого поколения на основе традиционных для России нравственных ценностей - это приоритетная задача государства и общества, напрямую связанная с нашей национальной безопасностью. То, что теперь очевидно для сознания общественного, было всегда очевидно для церковного сознания.
Осуществляя свою миссию в молодежной среде, Церковь всегда руководствуется словами Иисуса Христа: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10,14). Церковь всегда обращала внимание своей паствы на необходимость заботиться прежде всего о духовно-нравственном воспитании детей и молодежи, которое должно находиться в гармонии и даже опережать интеллектуальное развитие и превалировать над заботой родителей о материальном благосостоянии семьи. Это объясняется тем, что только на твердом духовном и нравственном фундаменте возможно правильное развитие человеческой личности и социально-общественных институтов. Величайший богослов и святитель христианской РПЦ Иоанн Златоуст, как будто обращаясь к нам, говорит о воспитании так: «Родить детей есть дело природы, а воспитать их в добродетели есть дело ума и воли. Под долгом воспитания детей я понимаю не только то, чтобы не допустить их голодной смерти, чем люди, кажется, ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно не книг не постановлений - об этом достаточно говорит природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии, - долге священном, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным, в некотором роде детоубийстве… Ваши дети будут довольно богаты, если получат от вас хорошее воспитание, способное упорядочить их нравы и хорошо устроить их поведение». - Говорит он, отвечая на сомнения по поводу необходимости честности и порядочности для достижения жизненного успеха в современной нам действительности. Церковь, конечно, не ограничивается только призывами и доктринальными установками. На протяжении веков очагами просвещения на Руси были монастыри, духовные миссии, в том числе в Якутии, система воспитания зарождалась и успешно функционировала в церковно-приходских школах, в православной семье она была неразрывно связана с религиозными убеждениями. Это признавалось такими авторитетами отечественной педагогической науки как Ушинский.
Сегодня в изменившихся исторических условиях Православная Церковь продолжает осуществлять свое особое попечение о юношестве. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ, состоявшийся в августе 2000 года, принял решение об образовании Синодального отдела по делам молодежи «для совершенствования миссии в молодежной среде». В тот же год была подготовлена и утверждена Концепция православного молодежного служения, которая является составной частью Социальной Концепции РПЦ. Сейчас практически во всех епархиях созданы региональные отделы по делам молодежи и начался процесс методического обеспечения их работы.
В 2001 году в Москве с большим успехом прошел Всецерковный Съезд православной молодежи, на котором было принято решение о создании Всероссийских общественных организаций православных детей и молодежи «Братство Православных следопытов» и «Всероссийское Православное молодежное движение». В рамках деятельности этих организаций дважды в год, в дни студенческих каникул, в Подмосковье проводится православный молодежный лагерь «Феодоровский городок», к участию в котором приглашаются представители всех епархий РПЦ. В рамках «Феодоровского городка» осуществляется методическая подготовка ответственных за организацию православного молодежного служения в епархиях и православных молодежных лидеров. В Отделом по делам молодежи совместно с епархиальными отделами было организовано и проведено несколько крупных молодежных форумов: Съезды православной молодежи во всех Федеральных округах (последний прошел в Хабаровске в октябре этого года с участием представителей Якутии), региональные молодежные конференции и семинары. В этом смысле ваша конференция переняла хорошую эстафету. В этом году уже в четвертый раз был проведен Фестиваль молодежи и студентов, в рамках которого вручается премия за успехи в духовно-нравственном воспитании и просвещении детей и молодежи «Обретенное поколение». Лауреатами премии за 4 года стали ряд епархиальных отделов: Екатеринбургской, Московской, Санкт-Петербургской, Саранской, Смоленской, Сыктывкарской, Тамбовской, Тверской, Тобольской и Челябинской епархий; известные московские вузы, ряд священнослужителей. Идея проведения таких форумов возникла, когда мы задумались над серьезной проблемой. Оказалось, что количество домовых храмов в пенетенциарных заведениях в разы превышало количество храмов при вузах. Таким образом, Церковь допускалась к пастырскому окормлению людей, уже оказавшихся в сложной жизненной ситуации. Это, кстати, распространенный стереотип, что основной контингент нашей паствы - люди неблагополучные, и работа с ними - это социальная роль РПЦ в нашем обществе. Не снимая с себя обязанности спасения душ людей оступившихся, оказавшихся за чертой бедности, немощных, Церковь не может и не будет стоять в стороне в вопросах воспитания молодежи и детей, формирования личности гражданина современной России, которое происходит в школе и вузе. Результатом деятельности, проводимой в рамках Фестиваля «Обретенное поколение» и созданной на первом фестивале Ассоциации домовых храмов при вузах России стало значительное увеличение студенческих приходов, оздоровление нравственной атмосферы в вузах.
Отдел по делам молодежи ведет обширную издательскую деятельность. Издаются несколько периодических журналов «Сретение» и «Следопыт», издательством Патриаршего Крутицкого подворья выпускаются методические брошюры и книги по истории молодежного движения, истории РПЦ и церковно-государственных отношений в новейший период, действует Интернет-сайт. Осуществляется сотрудничество с другими синодальными отделами и молодежными центрами: при Даниловом и Новоспасском монастырях, при Троице-Сергиевой Лавре и др.
Автор дипломного исследования полагает, что молодой человек сегодня более, чем когда-либо нуждается в идеалах, которые бы делали осмысленным его существование, устремляли бы его в будущее, вдохновляли на служение Отечеству, ближним и Богу. Эти идеалы предлагает молодежи Церковь и наша история. Примером для молодых людей, считает автор работы, могут послужить образы святых благоверных князей Александра Невского и Димитрия Донского, святых иноков Пересвета и Осляби, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, великой княгини Елизаветы Феодоровны, жизнь выдающихся русских полководцев, православных верующих людей А.Суворова, М. Кутузова, адмиралов Нахимова и Ушакова, причисленного Русской Православной Церковью к лику святых.
Эти примеры, на взгляд автора дипломного исследования, воспитывают в молодежи подлинный патриотизм, любовь к Родине и наполняют жизнь человека высшим смыслом. Ибо, по слову святого праведного Иоанна Крондштадтского, «Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного» и любовь к отечеству земному вырастает в стремление к Отечеству Небесному. Подлинный патриотизм немыслим и без обращения к нашей недавней истории, к героической истории Великой Отечественной войны, победу в которой одержали все народы России, и среди них - якутский народ. Вообще, если мы говорим о подлинном патриотическом чувстве, то приходим к необходимости серьезного осмысления истории нашей страны и ее народа в 20-м веке.
Говоря о патриотизме, мы должны понимать, какой смысл мы вкладываем в это понятие. Этот смысл можно выразить двумя словами и одним предлогом - любовь к Родине. Под любовью при этом подразумевается христианская любовь, почти забытое современным миром информационных технологий значение этого слова. Православный человек должен сверять свою жизнь с жизнью Христа, свои взгляды с духом Евангелия. В этом смысле патриотизм - это жертвенная, но не впадающая в крайности любовь.
К сожалению, патриотические чувства молодежи, желание быть вместе, общаться со своими сверстниками активно эксплуатируют различные псевдопатриотические организации и политические движения фашистского толка. Прикрываясь религиозной риторикой, подобного рода организации увлекают за собой огромное количество молодежи, предлагая молодому человеку камень вместо хлеба, способствуя маргинализации юношества, калеча души и судьбы, полагает автор дипломного исследования.
Парадокс, на взгляд автора данной работы, заключается в том, что при крайней непопулярности воинской службы среди молодежи очень популярны военизированные молодежные организации. Недавний пример - печально известная партия РНЕ. Не стесняясь открыто проповедовать фашизм в стране, пострадавшей от фашизма больше всего, предавая память павших в Великой Отечественной войне и забывая о той роли недочеловеков, которую отводил нам, славянам, Гитлер, эти люди умудряются называть себя православными христианами. При ближайшем рассмотрении это оказывается фикцией. В своих так называемых «богословских» изысканиях лидер РНЕ Баркашов называет Бога Ветхого Завета сатаной, а Иисуса Христа племенным вождем славян.
Свое религиозное мировоззрение, замешанное на эрзаце патриотизма и прикрытое христианской терминологией, есть и у скинхэдов. Треть брошюры «Бритоголовая Русь», в которой излагаются мировоззренческие основы движения скинов, посвящена религиозной проблематике. Это движение сейчас нарастает. СМИ постоянно сообщают об убийствах иностранных граждан, студентов на националистической почве. Такое впечатление, что существует отработанная практика таких преступлений. Я сам был свидетелем подобного безобразного происшествия в московском метро… Думаю, что пора на высшем государственном уровне сказать фашизму «Но пасаран», как это сделал когда-то в Испании глава государства Ларго Кабальеро в ответ на мятеж генерала Франко.
Религиозные лозунги в защиту Ислама от неверных озвучиваются сегодня многочисленными террористами во всем мире. А террорист номер один Осама Бен Ладен известен еще и своими религиозными указами, оправдывающими с богословской точки зрения терроризм. Обращает на себя внимание тот факт, что именно патриотические и религиозные чувства человека становятся объектом влияния многочисленных сект и националистических организаций, а религиозная безграмотность - одна из главных причин, по которым молодые люди в эти организации попадают.
Еще одной крайностью, исходящей также якобы из патриотических убеждений, является утверждение, что мы должны изолировать себя от внешнего мира, замкнувшись в нашем русском мире. Логическое завершение эта идея находит у забытого сейчас профессора-психиатра начала прошлого века Павла Ивановича Ковалевского. Вот, что он пишет в частности в своей работе «Национальное воспитание в России»: «Ну а для чего же нам, славянам, изучать этих (греческих и римских) классиков? Что они для нас составляют? Ровно ничего. Латиняне и греки…являются для нас излишними, опасными и вредными. Они могут составлять предмет любознательности в будущем, как китайский, индийский и др. языки, но как система воспитания - это великое зло». По мнению автора дипломного исследования, лучшим ответом на такой выпад в адрес Греко-римской цивилизации является крылатое выражение тех же древних греков: «сколько языков (а значит и культур) ты знаешь, столько раз ты человек. Ведь через чужое лучше понимается и глубже ценится свое.
А вот насчет Китая и Индии Ковалевский оказался прав. Принимая во внимание ту возрастающую роль, которую эти страны играют в современном мире, следовало бы глубже изучать их историю и культуру в средних и высших учебных заведениях. Знания основ этих древних цивилизаций должно стать неотъемлемой частью знаний современного гуманитария. Это особенно актуально для России, считает автор дипломного проекта, которая наконец-то ощутила необходимость и делает серьезные шаги в направлении развития стратегического партнерства с Китаем и Индией.
Совсем недавно автор дипломного проекта встретился с противоположной крайностью в понимании патриотизма. В открытом эфире одной из радиостанций развернулась дискуссия, в ходе которой участники - учителя средних школ вместе с ведущим пришли к выводу, что их ученикам мешает проявлять свои патриотические чувства, вставать во время исполнения гимна, слово Бог. Далее последовали призывы к родителям-атеистам обращаться в государственные органы с заявлениями о нарушении конституционных прав детей. Это мнение в последнее время стало озвучиваться довольно часто. Складывается впечатление, что кто-то искусственно разжигает антихристианскую истерию, возвращая нас в 20-е годы прошлого века. Светский характер государства и отдаленность от него РПЦ вовсе не означает, что религиозный смысл должен полностью отсутствовать в общественной жизни. Церковь - это неотъемлемая часть гражданского общества.
Патриотизм, по мнению автора данной работы, есть любовь к родине, к своему народу, к братьям во Христе. У него не может быть ничего общего с исповедуемой националистическими организациями крайнего толка идеологией. В лучшем случая такая идеология является по-человечески понятной, но крайне болезненной реакцией общественного сознания на распространенные в определенной части нашего истеблишмента русофобские настроения. Безусловно, она дискредитирует идею патриотизма, вводя в заблуждение молодых людей, увлекшихся ею. Философски развивал тему патриотизма выдающийся русский мыслитель Иван Ильин: «Патриотическое единение, - пишет он - есть разновидность духовного единения, и поклонение Богу есть одно из самых глубоких и сильных проявлений человеческого духа». «Патриотическое единение людей покоится на некоторой сопринадлежности их, столь необходимой, естественной и священной, сколь необходим, естественен и священен человеку сам духовный Предмет и духовный способ жизни». По мнению автора дипломного исследования, нравственно-патриотическое воспитание в подлинном смысле слова «патриотизм» и религиозное просвещение, дающее человеку твердую духовно-нравственную опору, являются необходимыми условиями нормального развития нашей молодежи и в целом всего нашего общества, а также единственным "лекарством" от захлестнувшего современный мир терроризма.
В конце третьей главы, исследовав такую проблему как роль РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России, автор дипломной работы делает выводы, что после распада Советского Союза, молодёжь оказалась в социальном вакууме. Старая идеология рухнула. А новое сознание не было сформировано.
В связи с этим молодёжь, исходя из чувства вседозволенности кинулось в крайности. В больших количествах стали возникать секты, экстремистские организации и т.п. В обществе, где стерты почти все грани и нет реальной конструктивной альтернативы для молодежи, кроме как разрушительной или просто «прожигательной» (беспечно прожить свою жизнь), где молодежь игнорируется или используется в своих меркантильных интересах - именно РПЦ должна и в действительности может помочь этому поколению.
Kirjandus
1. Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Pealkiri. Ilmumiskoht: kirjastus.
2. Arendt, H. 1966. The Origins of Totalitarianism. New York: Harcourt, Brace & World.
3. Leonhard, R. R. 1991. The Art of Maneuver: Maneuver-Warfare Theory and Airland Battle. Novato, CA: Presidio Press.
4. Steiger, R. 1997. Inimesekeskne juhtimine. Juhiseid tsiviil- ja sхjavдejuhtidele. Tartu: OЬ Fontese Kirjastus.
5. Vadi, M. 1997. Organisatsioonikдitumine. Tartu: Tartu Ьlikooli Kirjastus.
6. Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Kogumiku pealkiri. Koostaja lьhend ja nimi. Ilmumiskoht: kirjastus.
7. Haab, M. 1998. Potentials and vulnerabilities of the Baltic States: Mutual competition and cooperation. - The Baltic States in world politics. Edited by B. Heurlin and B. Hansen. New York: St. Martin's Press.
8. Kivimдe, M. 1998. Euroskeptitsismi idee ajaloost eesti kultuuris 20. sajandil. - Eesti Euroopa Liidu lдvepakul. Koost. R. Ruutsoo ja A. Kirch. Tallinn: Teaduste Akadeemia Kirjastus.
9. Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Ajakirja pealkiri. Aastakдik ja number, lehekьljenumbrid, kus artikkel asub.
10. Fairbanks, C. H. Jr. 1995. The Postcommunist Wars. - Journal of Democracy, Vol. 6, No. 4. October, pp. 34-50.
11. Malvet, H. 1994. Lisandusi eesti diplomaatialukku. - Akadeemia 6, lk 1151-1161.
12. Trickett, E., Moos, R. H. 1974. Personal correlates of contrasting environments: Student satisfaction in high school classrooms. - American Journal of Community Psychology No. 2, pp. 1-12.
13. Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Pealkiri. - Ajalehe nimi, ilmumiskuupдev, lehekьlg ning vajadusel rubriik.
14. Jaanson, K. 1993. Ддremдrkusi ajalooхpetusele. - Postimees, 12. august, lk 7.
15. Roht, R. 1996. Lдtimaa дrkamine. - Eesti Ekspress, 23. aprill, A18.
16. Pealkiri ja ilmumisaasta. Ilmumiskoht: kirjastus vхi vдljaandja.
17. Jalavдe eeskiri I osa: jalavдe rivi 1991. 2. trьkk. Tallinn: Kaitsevдgede staabi VI osakond.
18. FM 22-100 Military Leadership 1990. Washington, DC: Headquarters, Department of the Army.
19. Ьksikvхitleja хpik 1997. Vхru: Kaitsevдe Lahingukool.
20. Хigusakti nimetus ja ilmumisaasta. - Avaldamise allikas, jдrjekorranumber, lehekьlje-numbrid, kus seadus on avaldatud.
21. Rahuaja riigikaitse seadus 1994. - RT I, 18, lk 627-636.
22. Riigikaitseliste sundkoormiste seadus 1995. - RT I, 18, lk 827-838.
23. Kaitsevдe juhataja 25.07.1997. a kдskkiri nr 288.
24. Harju maavanema 13.05.1998. a korraldus nr 75.
25. Mдrkida toimiku pealkirjas sisalduvad andmed.
26. allinna Ringkonnakohtu tsiviilasi nr II-2-781/1995, lk 145.
27. Kaitseministeeriumi kantslerile KVЬХAst 22.06.99 VДLJA LДINUD kiri nr 9.2-17/228.
28. Kaitsevдe juhatajalt 05.07.99 KVЬХAsse kiri nr 9.2-10/359.
29. Arhiivi nimetus, fondi, nimistu, sдiliku vхi toimiku number ja lehekьlg, kust andmed on vхetud.
30. Eesti Riigiarhiiv. Fond 80. Nimistu 10. Sдilik 46, lk 21-26.
31. Kaardi vдljaandja ja vдljalaskeaasta, kaardi nimetus: nomenklatuuri jaotis.
32. AS Eesti Kaardikeskus 1998, Eesti baaskaart:6443 Kiviхli.
33. Autori nimi ja teabe ilmumisaasta (kui on teada). Tцц pealkiri. Tцц liik, vдljaandmise koht ja aeg. Andmebaasi nimetus ja <aadress>, (info hankimise kuupдev). KХIK AADRESSID PEAVAD OLEMA TДPSED!
34. Callard, J. R. 1996. Changing Nature of American Democracy. Consequences for the Military: Final Report. Newport, RI, 14. June 1996. Saadaval: Lexis-Nexis Online, (19.03.98).
35. Dodd, S. A. 1990. Bibliographic References for Computer Files in the Social Sciences: A Discussion Paper. Rev. May.
36. Warner, Ed. 1997. NATO Moves East, Russia Moves West. Voice of America Background Report 5-36607, June 6, 1997, <gopher://gopher.voa.gov>, (19.03.98).
37. Page, M. E. 1996. A Brief Citation Guide for Internet Sources in History and the Humanities. Ver. 2.1, 20. February 1996.
38. <http://www.nmmc.com/libweb/employee/citguide.him>, (19.03.98).
39. BNS, Eesti siseuudised, 1999. 110 tudengit alustasid reservohvitseri vдljaхpet. Tallinn, 5. juuli.
40. Statistikaamet, 1999. Sisemajanduse koguprodukt kvartalite kaupa. Tallinn, 1999.
41. <http://www.stat.ee/wwwstat/content/E_S_KP_KV/1.html>, (11.07.99).
42. CD-ROM nr 1. Mine Facts. Washington, DC: U.S. Departement of Defence.
43. CD-ROM nr 2. Pilte Eesti kaitsejхudude arengust. Tallinn: Eesti kaitseministeeriumi kirjastus.
44. Jaak Vхsa <skeol.ee>. 17.05.1999 kirja vastus: “Kaitseministeeriumi testimise tulemused”. <okivikmin.ee>. 16.06.1999.
45. Masing, J. 1960. Kдsikiri “Hхbevдrav ja teemantlukk”. Erakogu.
46. Kirja autor, kirja kirjutamise aasta, adressaat. Vхimalusel sдilitamise koht.
47. Tхnisson, J. 1928. Jaan Tхnissoni kiri admiral Johan Pitkale. Erakogu.
48. Intervjueeritava nimi ja amet. Intervjuu toimumise aasta. Intervjueerija, vestluse toimumise kuupдev, koht. Intervjuu sдilitamise viis ja koht.
49. Laar, M. Eesti Vabariigi peaminister. 1999. Intervjueerinud autor 2. juulil Tallinnas. Helikassett autori erakogus.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.
контрольная работа [30,7 K], добавлен 09.12.2013Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.
дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017Роль русской православной церкви в объединении Руси в XIV–XV веках. Поддержка церковью великокняжеской власти как прочной защиты православия и лидера в борьбе с ненавистной Ордой. Роль и значение православной церкви в борьбе за независимость Руси.
контрольная работа [48,5 K], добавлен 02.04.2011Утверждение автокефалии Русской Православной Церкви и разделение ее на две митрополии. Участие церковных иерархов в политической борьбе в первой половине XVI века. Роль Православной Церкви в формировании идеологии централизованного русского государства.
дипломная работа [105,9 K], добавлен 26.02.2010Установление патриаршества в Русской Церкви. Противоречия государственных и духовных властей во второй половине XVI в. Возрождение соборного начала в церковной жизни Руси святителем Макарием. Взаимоотношения Ивана Грозного и митрополита Филиппа.
реферат [53,0 K], добавлен 14.10.2014Выяснение аспектов взаимодействия власти, церковных реформаторов и ревнителей церковных традиций. Изучение неясных моментов в истории обновленческого раскола в Русской Православной Церкви в XX веке. Решения обновленческих лжесоборов 1923–1925 годов.
дипломная работа [93,1 K], добавлен 04.09.2014Роль русской православной церкви в становлении централизованного государства. Факторы, повлиявшие на складывание единого государства. Торговые связи московских купцов. Подверженность Московского княжества внезапным разорительным набегам золото-ордынцев.
контрольная работа [41,5 K], добавлен 15.01.2012Особенности положения Русской Православной церкви в начале 20-х гг. XX века. Процесс обновленчества РПЦ: причины и сущность. Гонения и изъятие церковных ценностей во время голода 1921-1922 гг. Идеологическая борьба против Церкви и "фронтальная атака".
дипломная работа [144,1 K], добавлен 11.02.2013Роль Православной Церкви в истории России; ее административная, финансовая и судебная автономия по отношению к царской власти. Реформа Петра I и духовный регламент. Превращение церкви в часть государственного аппарата, секуляризация ее имуществ в XVIII в.
реферат [32,0 K], добавлен 03.10.2014
