Роль Русской Православной Церкви в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России
Роль русской православной церкви в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор. Эпоха Ельцина и монархическое движение. Решение проблемы наркомании. Помощь больным и престарелым.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.03.2015 |
| Размер файла | 100,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
[Введите текст]
ФАКУЛЬТЕТ ПРАВОВЕДЕНИЯ
Дипломная работа по теме:
Роль Русской Православной Церкви в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России
НАРВА 2009
Введение
Современное поколение людей, живущих на огромных просторах постатеистического общества, переживает все трудности и настроения сложной эпохи глубокого социально-экономического, политического и духовного кризиса, охватившего практически все сферы жизни нашего социума. Специфика нашего непростого бытия заключается в том, что на протяжении 70-летнего существования коммунистической власти в результате целенаправленной антирелигиозной пропаганды практически все население России и иных стран Советского союза было насильственно отлучено от живительных корней святой православной веры - благодатнейших источников нашей жизни.
Актуальностью выбранной темы исследования, на взгляд автора, является то, что после принятия решения о вступлении в Евросоюз и НАТО начался процесс смены общественно-политического строя. В результате, по мнению автора настоящей дипломной работы, образовался идеологический вакуум, который отразился непосредственно и на армии. Учитывая многовековой опыт соседнего государства России в развитии взаимодействия армии и РПЦ, автор ставит целью изучить роль РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России, для того, чтобы внести предложения по внедрению российского опыта в данной сфере в эстонское общество для повышения патриотизма молодых людей, проходящих службу в вооружённых силах. Для реализации своей цели, автор считает необходимым рассмотреть такие вопросы как церковь - инструмент государства и понять, как церковь изменила население в плане патриотизма, нравственности, морали в современном общественном строе Российского государства.
Роль РПЦ в патриотичном и нравственном воспитании молодых людей имеет огромную роль поскольку из молодых людей формируется армия. Роль армии в современном государстве остается неизменной при всякой обстановке, переживаемой государством. В современной России взаимодействие Вооружённых Сил, других войск и воинских формирований (силовых ведомств) с религиозными объединениями (военно-религиозные отношения) началось в начале 90-х годов ХХ века, вскоре после их департизации и деполитизации. Это способствовало поиску военными людьми национальной идеи и самоидентификации. Новая «государственно-патриотическая идеология» виделась некоторым военным руководителям и учёным в «возврате» к религиозным православным традициям. На смену отношению к религии и РПЦ как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие пришло отношение к ней как важному общественному институту.
Система гражданского воспитания, образования, все усилия по созданию государства из правосознательных граждан плодотворны только при наличии высокой духовно-нравственной составляющей общественного бытия. Для России такой составляющей является традиция Русского Православия. Освободившись от советской государственной идеологии, значительная часть народа России оказалась в духовном вакууме, который стал заполняться воинствующей безнравственностью, юридической вседозволенностью, бесчеловечными идеологемами и агрессивным невежеством. Однако в то же время, благодаря просветительской деятельности РПЦ, российскому обществу были предъявлены исторические и духовные ориентиры во имя выхода из этого кризиса безвременья.
Научная новизна исследования заключается в том, что дипломная работа представляет собой исследование, посвященное проблемам сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи и роль РПЦ в данном аспекте. В ней предпринята попытка комплексного рассмотрения теоретических и практических вопросов, возникающих в процессе возникновения взаимоотношений РПЦ и молодёжных организаций России.
Дипломная работа состоит из трёх глав, введения, заключения и списка источников, на основе которых была составлена настоящая дипломная работа
Во введении автор работы указывает актуальность выбранной темы, ставит цель и указывает задачи написания работы, определяет научную новизну исследования.
В первой главе автор пишет о роли русской православной церкви (РПЦ) в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Первую главу автор разделяет на подглавы, в которых раскрывает роль РПЦ в современном мире, делает исторический обзор развития и формирования РПЦ в России от киевского периода до безбожного периода. Во второй главе автор работы изучает пишет новом периоде от 1991 года и раскрывает роль Русской Православной Церкви (РПЦ) в современном мире и делает исторический обзор развития и формирования РПЦ в России в период первого, второго и нынешнего Президента России. Также во второй главе автор определяет роль РПЦ в воспитании людей духа патриотизма и идеологии. В третьей главе автор делает анализ роли РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России. Разбивая третью главу на подглавы, автор дипломного исследования исследует такие понятия как молодежь и будущее страны, высокие стандарты личной и семейной морали РПЦ, Всецерковное Православное молодежное движение (ВПМД) в РПЦ и в одной из подглав приходит к выводу, что именно религиозное воспитание является лучшим «лекарством от терроризма».
Глава 1. Роль русской православной церкви (РПЦ) в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года
1.1 Роль РПЦ в современном мире
Россия является частью Восточной РПЦ, она приняла христианство с Востока и несет в себе все положительные и отрицательные стороны этой формы исповедания Евангелия. Когда пали древние апостольские центры, то Россия как раз оказалась одним из наиболее серьезных оплотов православия. И даже теперь по количеству православных в мире она все равно стоит на первом месте. Что же происходило в русской РПЦ? Как получилось, что эта страна стала первой страной массового атеизма? Быть может, я повторю то, что уже всем известно, но еще раз хочу напомнить, что принятие христианства на Руси, которое произошло тысячу лет назад, было принятием целого комплекса, целой цивилизации. Киевские князья, приняв христианство, вместе с ним приняли всю византийскую традицию -- вместе с греческим языком, иконой, литургией и многим другим. Мы знаем, что в Киевской Руси все иконы подписывались по-гречески, духовенство было греческим по происхождению. Церковь русская была частью, экзархатом, так сказать, филиалом Греческой РПЦ. И, принеся в Киев цивилизацию, христианство вначале оказалось исключительно действенным, потому что в мир племен, создавших этот народ, пришли новые нравственные ценности, новый тип духовной жизни, который, конечно, мог лишь постепенно овладеть народом. И здесь Церковь должна была выступать (в данном случае я говорю уже о РПЦ как о христианской иерархии) как Церковь учащая (по западной терминологии), должна была выступать как непрестанный воспитатель нации. Делала она это? Бесспорно, делала. Если мы посмотрим работы С. М. Соловьева, В. О. Ключевского и многих других историков, мы увидим, как много для просвещения Руси, особенно в киевский период, сделали церковные иерархи, а особенно -- монастыри.
Но затем, татарское иго и возвышение Московского царства многое изменили. Представители иерархии, духовенства, монашества понимали, что сейчас самое важное для страны -- объединиться, создать национальный очаг и освободиться от ига. Этому патриотическому благородному долгу было отдано очень много сил. Митрополит Алексий, конечно, трудился над просвещением народа, переводил Новый Завет на церковнославянский язык и т. д., но, в общем, это был период серьезного одичания. Надо было миссионерствовать заново. Но этого не делали. В основном усилия иерархии заключались в поддержке московского князя. Может быть, по-человечески рассуждая, эта патриотическая работа оправдала бы себя и в духовном смысле, если бы возникшая в результате усилий РПЦ и других общественных сил монархия сумела оценить это и воздать должное христианской РПЦ. Между тем, монархия восприняла христианство просто как одно из орудий для своего правления, одно из средств поддержки своей власти. И когда патриарх Филарет поставил на престол своего сына, Михаила Романова, тот мог еще как-то его слушаться, потому что это был его родной сын; а следующий царь уже не хотел слушать критику патриарха Никона. Патриарх Никон был человеком, может быть, суровым и страстным, и в чем-то он заблуждался, но тем не менее нельзя отрицать того, что он не хотел допустить, чтобы Церковь превратилась в инструмент государственной власти. Он обвиняется в папизме и т. д., но все это уже история. Важно то, что Алексей Михайлович, низложив патриарха, добился того, что Церковь стала инструментом государственной власти. И этот процесс был завершен Петром I.
С этих пор в русской РПЦ произошли чудовищные перемены. Официально, на бумаге, за подписью высшего духовенства, главой РПЦ была признана императрица, Екатерина. Царь стал как бы священным лицом, он мог запрещать и разрешать Соборы; то есть все уродства так называемого константиновского периода в XVIII--XIX и даже в ХХ вв. расцветали махровым цветом, окарикатуривая Церковь, душа ее и превращая в послушное орудие государства. Все талантливые иерархи убирались, либо отправлялись в далекую провинцию. Только те, кто с крестом в руке благословляли крепостное право и величали монархию, те, кто настаивали на том, чтобы имя Божие писалось с большой буквы, а имя царя в богослужебных книгах писалось все целиком большими буквами, -- вот те и оставались на месте. Духовенство, иерархия были глубоко дискредитированы в глазах общества образованного. Образованное общество имело свои изъяны, но нам сейчас интересно посмотреть на собственные, церковные изъяны.
Социальная роль РПЦ все время ограничивалась. Духовенство находилось в таком бедственном состоянии, что иногда в деревнях священники стояли на одном уровне с бедняками -- многодетные, наделенные кусочком земли, жалкие, они задыхались под гнетом своих благочинных, консисторий -- достаточно, прочесть книги Лескова, например, роман «Соборяне», который показывает эту картину очень ярко.
После демократических реформ 1860-х годов начинается некоторое возрождение, которое идет с трудом, а в ХХ в. появились уже активные деятели, в частности, члены Синода, такие, как митрополит Антоний (Вадковский), -- люди, которые хотели бороться за независимость РПЦ. Борьба их направлялась на то, чтобы Церковь перестала быть государственной. Многие говорили о необходимости освободить Церковь от опеки. Владимир Соловьев доказывал, что насильственное православие -- это худший враг Православия. Когда от людей требовали при принятии на работу справки о причастии, когда гнали самым чудовищным образом старообрядцев, когда использовали Церковь в совершенно посторонних целях, -- разве это могло быть похоже на свидетельство?
И вполне понятно, почему в России так бурно развилось сектантство. Оно вспыхнуло и за какие-то короткие двенадцать лет, с 1905 по 1917 гг., расплодилось с необычайной быстротой, причем самого разнообразного толка. Грозный призрак стоял перед Россией -- всей стране стать сектантской. В известном романе Андрея Белого «Серебряный голубь» это представлено как бы символически: интеллигент, который ищет правду, и вот он попадает к сектантам; а перед этим дана картина провинциальной РПЦ, -- «священник мух ловит»; в общем, одно вытекает из другого.
Когда на русскую Церковь обрушилась катастрофа, то в значительной степени это была такая же Немезида, как войска Магомета II под стенами Константинополя. И Карловацкий собор показывает, насколько не готово было высшее духовенство к этим переменам. Веками связанное со старой государственной властью, оно не хотело с ней расставаться, и поэтому по отношению к новой власти занимало позицию самую бессмысленную: это или какое-то совершенно нелепое идеологическое отрицание, или попытки превратить ее в такого же хозяина, каким была царская власть (сначала обновленцы, а потом их преемники).
1.2 История развития и формирования РПЦ в России
Историю Русской РПЦ можно разделить на пять периодов:
1) Киевский период (862-1240 гг.) (378 лет);
2) Московский период (1240-1700 гг.) (560 лет);
3) Петербургский период (1700-1917 гг.) (217 лет);
4) Безбожной период (1917-1991 гг.) (74 года);
5) Новый период (с 1991 года до сегодняшнего дня).
1.2.1 Киевский период (862-1240 гг.) развития и формирования РПЦ
Христианство стало проникать на Русь задолго до ее крещения. Существуют неоспоримые исторические сведения, что часть русов была крещена еще в IX веке при Аскольде. Более того, само крещение Руси носило официальный характер, а константинопольским патриархом Фотием был послан на Русь архиепископ для создания здесь церковной структуры. Однако в этот период на Руси, по-видимому, шла напряженная борьба между христианской и языческой партиями, и окончательно христианство утвердилось более чем через сто лет. Тем не менее, по свидетельству летописей, среди дружинников князя Игоря имелось немало христиан, а в Киеве действовала христианская Церковь, где совершались богослужения и приносилась присяга, "ибо многие варяги и хозары" были христианами. В 957 году приехавшая в Византию киевская княгиня Ольга уже была христианкой. У ее внука, князя Владимира, еще до крещения четыре из пяти жен были христианками. Много христиан проживало до крещения Руси и в Новгороде, где действовала церковь Преображения Господня.
Русь в IX-X веках была традиционно связана с блистательным Константинополем - Царьградом и со славянами в центральной Европе и на Балканском полуострове. Эти связи в значительной степени определили ориентацию Киевской Руси на восточно-христианский мир. При этом у киевских князей была возможность выбора между различными религиями, так как их исповедующие государства были заинтересованы в контроле над богатыми русскими землями. Именно о подобном соперничестве между крупнейшими монотеистическими религиями рассказывает эпизод из памятника древнерусской литературы "Повесть временных лет". Согласно этому эпизоду (подлинность событий, изложенных в нем, многими учеными отрицается), получившему название "Сказание о Владимировом крещении", в Киев в 986 году пришли представляющие восточное христианство посланцы из Константинополя, миссионеры из Рима, а также представители иудаизма и ислама. Согласно легенде, князю Владимиру больше всего понравилась речь греческого проповедника, однако он еще не торопился принять христианство восточного обряда. На следующий год князь отправил в разные страны посольства, чтобы они на месте могли ознакомиться с каждой из религий. Летопись рассказывает, что латинские и мусульманские обряды не произвели на послов особого впечатления, Константинополь же и греческие церковные службы привели послов в восторг, и они усиленно стали склонять Владимира к принятию христианства восточного обряда. Однако окончательное принятие христианства Владимиром оказалось связанным с военно-политическими обстоятельствами - походом на Корсунь и женитьбой на греческой царевне; условием женитьбы было крещение Владимира. Вернувшись в Киев в 988 году, Владимир разрушил языческие капища и крестил в Днепре народ, после чего начал "строить в городах РПЦ и назначать попов".
Даже из вышесказанного ясно, что крещение Руси Владимиром не было столь простым и быстрым делом, как его часто представляют. Прежде всего, летописи рисуют нам яркую и противоречивую фигуру князя, который до крещения мало походил на христианского святого. Язычник по натуре и верованиям, он содержал гарем, устраивал оргии, даже приносил в жертвы христиан. Опыт полководца и мудрость политика сочетались в нем с яростью и необузданной жестокостью. Процессу крещения предшествовали попытки Владимира реформировать языческий культ и даже ввести ислам, о чем есть недвусмысленные упоминания в исторических источниках.
Тем не менее не вызывает сомнений, что, крестившись, князь Владимир перестал быть язычником и стал ревностным христианином. Изменились ли его убеждения в силу данного ему Откровения, пережитого духовного опыта или политических обстоятельств не совсем ясно. Однако он решительным образом отверг язычество и утвердил новую религию. Естественно, люди не могли легко отказаться от прежних многовековых верований - поэтому процесс крещения народа был осуществлен в приказном порядке. По свидетельству митрополита Илариона, "крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим". В некоторых местах, в частности, Новгороде, замена традиционного языческого культа новым встречала открытое сопротивление. Но все же Русь оказалась готовой к принятию новой веры. Впоследствии Владимир активно содействовал укреплению и распространению христианства, а официальной датой крещения Руси традиционно стали считать 988 год.
Славянская Русь представляла собой совершенно своеобразную среду, и поэтому вере Христовой здесь суждено было приобрести особую окраску и новый облик. Свет истины, преломившись через призму русского народного характера, вылился в одно из самых ярких и значительных явлений христианства - русское православие. Оно выработалось в процессе роста национального самосознания и исторического развития Руси. Киевский период (до нашествия монголов) стоит в этом отношении как бы особняком от последующей истории, но уже в нем начинает складываться образ святой Руси, ставшей центром восточно-христианского богопознания и жизни. Как и у варваров, на Руси до принятия христианства жизнь человека была тесно связана с природой. Крестьяне, обрабатывавшие "мать-сыру землю", целиком зависели от нее. Жизнь крестьян была во власти стихий, и отказаться от языческих богов, управлявших ими, - значило поставить под удар самое свое существование. Вместе с тем древнеславянская религия была довольно примитивна и не оказывала большого влияния на народ. Поэтому, когда Перуна (языческий славянский бог грозы и грома) в народном сознании в конце концов заменил пророк Илья, переход совершился безболезненно, но одновременно и не слишком осознанно. К тому же пышность византийского православия, усвоенная Русью, способствовала выдвижению на первый план скорее обрядов, а не содержательной стороны христианства. Не случайно, все благочестие героев былин заключается нередко в том, что они "крест кладут по писаному и поклоны ведут по ученому".
Но стихийная природа дохристианских народных верований имела и положительный аспект. Она дала возможность развиться тому чувству близости Бога, близости Христа, «Господа-Батюшки», который присутствует не где-то в заоблачных высях, а здесь, на земле, с людьми. Христос помогает и сострадает им. Это чувство естественной и непосредственной близости Христа стало основой русской святости, в целом лишенной страсти и порыва, свойственных западному христианству. Киевский период был самым воинственным в истории Руси: дружины князей штурмовали Византию; воины-язычники пили из черепов поверженных врагов. В этот момент на Русь пришло христианство, и Русь откликнулась на этическую сторону евангельского учения. В отличие от германцев, она восприняла Христа не как вождя, а как "Милостивца".
Конечно, отнюдь не всегда христианские нравственные законы работали в полную силу, языческое прошлое все время давало о себе знать в народном сознании (что привело к существованию понятия двоеверия применительно к Руси - сочетания христианской веры и языческих верований), и проявляется оно вплоть до наших дней. Столкновение жестокого и воинственного язычества со светлым и исполненным любви духом христианства привело к борьбе, первыми героями и мучениками которой народ справедливо почитает князей Бориса и Глеба -- сыновей Владимира. Когда должен был решиться вопрос, кто будет наследовать Владимиру, один из его сыновей - Святополк - решил захватить великокняжеский престол, насильственно устранив своих братьев Бориса и Глеба. Борис на предложение дружины начать борьбу ответил: "Не подниму я руку на брата старейшего, он мне вместо отца". Это было первое истинно христианское слово, прозвучавшее на Руси. Дружина покинула князя, считая его слова проявлением слабости. Когда убийцы пришли к Борису, слуги, как рассказывает житие, плакали и говорили: "Милый наш господин, дорогой! Ты не хотел противиться брату любви ради Христовой!" Борис был убит, такая же участь постигла и юного Глеба. Русь оценила их смерть как мученичество за веру и причислила братьев к лику святых. Христианская кротость и смирение князей-страстотерпцев помогали русскому народу в течение веков сохранять терпение и мудрость в самые трудные исторические моменты.
Киевский трон занял другой сын Владимира, Ярослав Мудрый (978-1054), сделавший для РПЦ не меньше, чем его отец - но уже на поприще просвещения и укрепления христианства на Руси. Человек широких взглядов, опытный правитель, тесно связанный брачными узами с европейскими государями, Ярослав стремился к упрочению христианства в Киевском государстве и достижению культурного уровня Византии и Западной Европы. Просвещение было жизненно необходимо для Руси, так как она имела очень молодую и неразвитую культуру. Ее удаленность от духовных и экономических центров мира создавала печальную перспективу замкнутости и одичания. Поэтому Ярослав налаживал связи со всеми странами, тепло принимал послов, старался перенять все достижения христианских цивилизаций, особенно заботясь о распространении духовной литературы. Из южнославянских стран стали прибывать священники - греки, болгары, сербы. Они привозили с собой церковную утварь, древнюю религиозную литературу, богослужебные книги, которые начали переводить на славянский язык. Появились книжники, специализировавшиеся на переписывании книг. Одновременно народ начали обучать грамоте - христианская Церковь стала просветительницей Руси.
Ярослав основал большую публичную библиотеку. К его времени относится древнейшая русская рукопись Евангелия («Остромирово Евангелие»). Он выдавал специальные пособия священникам для проповеди народу, создал школу для боярских детей. Просветительское дело Ярослава продолжил его сын Святослав II (1027-1076), который издал "Изборник" - книгу, составленную из переводов на славянский язык отрывков из произведений Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Августина, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и других Отцов РПЦ. Не меньшая заслуга принадлежит Ярославу Мудрому в деле становления русской правовой системы. Введение христианства сыграло огромную роль для изменения нравственного состояния народа, ранее жившего языческими представлениями о добре и зле. Нормы древнерусского права в их христианском переосмыслении становились нормами права церковного. Ряд таких норм по своей гуманистической природе превосходил даже византийские аналоги, например, законы о браке, убийстве, оскорблении. Такие правила были введены еще Владимиром, но в наиболее полном и детальном виде они сформулированы в так называемом Уставе Ярослава, одним из авторов которого был Иларион - первый русский митрополит.
Вскоре после введения христианства на Руси была создана начальная церковная структура в форме митрополии константинопольского патриархата. Ее возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший местом пребывания кафедральный собор св.Софии в Киеве. Во многих крупнейших городах - Белгороде, Новгороде, Полоцке и других - были созданы епископии. В течение почти всего XI и XII века русская Церковь управлялась митрополитами греческого происхождения. Это в известной мере делало Церковь независимой от симпатий той или иной партии и власти. Но уже Ярослав сделал попытку изменить это положение и в 1051 году, поставив митрополитом русского пастыря Илариона, выдающегося мыслителя и писателя, от которого до нас дошло знаменитое "Слово о законе и благодати". В форме торжественной проповеди, разделенной на три части, Иларион развивал три идеи: о духовном превосходстве Нового Завета ("благодати") над Ветхим Заветом ("законом"), о великом значении крещения Руси и роли князей Владимира и Ярослава, о величии Русской земли. Интересно, что в "Слове" князь Владимир превозносится как "новый Константин", а его деятельность приравнивается к деяниям апостолов. По мнению автора, Владимир, мудрый политик и отважный воин, принял христианство по божественному внушению. Литературные достоинства "Слова" высоки; его торжественный стиль выдержан в жанре византийской риторики; в произведении можно обнаружить массу символических параллелей, традиционных приемов византийского красноречия. Не случайно "Слово" сильно повлияло на развитие последующей древнерусской литературы.
Огромное значение для становления русской культуры, литературы, истории, имели летописи. Подобно "Слову" Илариона, летописание было проникнуто стремлением осознать текущие события путем обращения к прошлому, поэтому интерес монахов-летописцев к истории своего народа выразился не только в прославлении деяний христианских подвижников, но и подвигов древних языческих князей. Летописцы опирались в своем повествовании на самый разный материал - исторические документы, устные предания. В летописях широко используется народный фольклор: для стиля летописания характерны прямая речь героев, публицистические приемы, использование пословиц и поговорок. В Киеве летописи записывались игуменом Киево-Печерской Лавры Никоном во второй половине XI века; появились свои летописцы и в Новгороде. В начале XII веке киево-печерский монах Нестор собрал летописные своды воедино. Этот свод получил название "Повесть временных лет" и является основным источником сведений для современных ученых-историков. В быстро возникавших монастырях концентрировались основные силы ученых, писателей, художников того времени. Церковные писцы, зодчие, иконописцы приезжали из Византии и других стран и передавали секреты мастерства русским. Вскоре русские мастера уже самостоятельно воздвигали храмы, писали фрески и иконы, которые приводили в восхищение иностранцев и вошли в золотой фонд мировой культуры.
1.2.2 Московский период (1240-1700 гг.)
Этот период начинается взятием монголами Киева и переездом церковной кафедры в Москву. Монгольское иго продолжалось 240 лет (до 1480 г.). В этом периоде появляются русские митрополиты (Митрополит Ионна в 1589 г.), то есть митрополиты выбранные Собором Епископов Русской РПЦ, а не Константинопольским патриархом. Позднее появился и первый патриарх Русской РПЦ (Иова в 1589 г.). Патриарх был утвержден Константинопольским патриархом и таким образом, Русская Церковь получила автокефалию (самостоятельность). Следующие патриархи уже выбирались епископами Русской РПЦ, без вмешания Константинопольского патриарха. Московский период кончается со смертью Патриарха Адриана (1700 г.) и утверждением Святейшего Синода Императором Петром.
1.2.3 Петербургский период (1700-1917 гг.)
Этот период начинается со смертью Патриарха Адриана (1700 г.) и утверждением Императором Петром Святейшего Синода (1721 г.) в Петербурге. Период кончается февральским переворотом (1917 г.)
1.2.4 Безбожный период (1917-1991 гг.)
Этот период начинается с февральским переворотом. Он отличается воинствующим атеизмом и большими гонениями на Церковь. В начале переворота, почти все духовенство и РПЦ были уничтожены. Со Второй Мировой Войны власть постепенно допускает Русскую Церковь, но как порабощенную и послушную слугу безбожной и богоборческой власти. Клир служит власти которая враждебно относится к РПЦ и старается тормозить ее развитие или вообще уничтожить. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) это свободная часть РПЦ и является как бы хранительницей свободного и истинного русского православия и голосом русского народа и русских православных людей. Совершенно неожиданно для себя, она во многих местах. становится миссионерской церковью и ведет богослужение на местном языке. По Промыслу Божьему она находится в послании. В теперешнем мире всеобщего отступления от христианских начал, можно сказать, что Русская Православная Церковь Заграницей одна из немногих православных церквей которая стоит на строго православной основе.
Так называемый, безбожный период длился с 1917 до 1991 и начинается с февральским переворотом в 1917 году. Этот период отличается государственным воинствующим атеизмом и большими гонениями на Церковь. В начале гражданской войны, почти все духовенство и РПЦ были уничтожены. Во время Второй Мировой Войны власть постепенно позволяет Русскую Православную Церковь, но как порабощенную и послушную слугу безбожной и богоборческой власти. Духовенство служит власти которая враждебно относится к РПЦ и старается всячески ее подорвать. Церковь постепенно обновляется снизу - появляется новое, молодое духовенство. С перестройкой времен Горбачева Церковь получает все больше и больше свободы. Безбожный период кончается 19 августа 1991 г. (Преображением Господнем) падением коммунизма и отказом от государственного атеизма. Потребуется еще много времени чтобы изжить огромный вред принесенный РПЦ и людям за этот период.
Подготовка революции
В конце 19-го и начале 20-го века, большая часть мировой интеллигенции мечтала о какой то новой государственной системе которая сменит капитализм, который в то время был еще неукрощенным. Они считали что перемены в обществе можно достичь только революцией. Поэтому, во многих странах подготавливалась и начиналась революция, но нигде она не была успешна. В России, семена беспорядков и переворотов были посеяны из за границы. В них участвовало много инородцев и финансовые ресурсы для революции тоже были получены из за границы. В то время еще шла Первая Мировая Война. Германии нужно было ослабить Россию и поэтому она всеми средствами поддерживала беспорядки в России.
Февральский переворот
1917 год был переломом не только для РПЦ, но и для всей России и всего мира. Шла Первая Мировая Война, в стране ходили слухи и время было тревожное. 24 февраля/9 марта в Петрограде (Санкт Петербург был переименован в Петроград) начались беспорядки. По совету своих окруженных, для того чтобы усмирить волнения 2/15 марта, Государь Император Николай II отрекся от престола за себя и своего сына, и передал его своему брату Великому Князю Михаилу Александровичу. Великий Князь отказался и власть сразу была передана «Временному правительству» в главе с князем Львовым, который в июле был сменен Александром Федоровичем Керенским. Уже 8/21 марта Государь с семьей был арестован.
Икона Божией Матери «Державная»
В день отречения Государя неожиданно появляется икона Божией Матери. Эту необыкновенную икону находят в селе Коломенском вблизи от Москвы. Божия Матерь изображена на царском троне и поэтому икону назвали «Державная». Верующие люди считают что это был знак от Господа Бога что так как царь отказался от трона, то сама Божия Матерь будет опекать и заботиться о России.
Восстановление Патриаршества
Когда Государь Император Николай II отрекся от престола Русской Православной Церковью правил Святейший Синод. После отречения Государя и февральского переворота стало ясно что в РПЦ должна быть более сильная власть сосредоточеная в руках одного лица, то есть патриарха. Поэтому был созван Священный Московский Церковный Поместный Собор. Собор начал заседание 16/29 августа 1917 г. в Москве, в Храме Христа Спасителя. Собор выбрал в патриархи Митрополита Тихона (Белавина), восстановил праздник «Всех Святых в Земле Российской просиявших» и провозгласил анафему советской власти. Вскоре Патриарх был арестован и в заточении - по словам его тюремщиков - скончался в 1925 году. После кончины Патриарха Тихона новый Патриарх не выбирался, а временно правили церковью местоблюстители (временно заменяющие патриарха).
Октябрьский переворот
Так как власть Временного правительства была достаточно слабая, то большевики воспользовались этим и 25 октября/7 ноября 1917 г. незаконно и насильственно захватили власть. Ночью 25-го октября, большевики захватили Зимний Дворец и разогнали Временное правительство. Русская интеллигенция поддержала оба переворота, а доверчивый и неопытный в иностранной политике русский народ тоже их поддержал в рядах Красной Армии во время Гражданской Войны. Россия была разделена на части по наречиям и национальным признакам. Таким образом, образовались разные независимые республики, которые потом были объединены в Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Россия, как национальное православное государство, перестало существовать.
Начало Гражданской войны
Власть в феврале 1917 г. перешла к Временному правительству, а потом в октябре к большевикам. Оба правительства разными способами разлагали армию сверху и способствовали дезертирству. В этом была заинтересована Германия и конечно она этому помогала как могла. Военная власть переходила к комиссарам, а они устраивали суды над офицерами и расстреливали их. Армия распадалась и большинство офицерства ушло. В конце концов большевики реформировали остатки армии в Красную Армию и пополнили ее ряду новопризванными. Видя этот хаос, уже в ноябре 1917 г. генерал Алексеев начинает сбор Добровольческой Белой Армии и выступает против Красной Армии. Таким образом начинается Гражданская война.
Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор
Новая власть чтобы удержаться всюду начала проводить рассчитанный террор. Первой жертвой 25 января/7 февраля 1918 г.был тихий, спокойный и ни в чем неповинный Митрополит Владимир Киевский и Галицкий. Потом, как было сказано уже выше, сразу после отречения, Государь с семьей были арестованы Временным правительством, а потом 4/17 июля 1918 года (в ночь 17/18) Государь с семьей расстреляны большевиками. Вскоре, и сам Патриарх, как было уже указано выше, Тихон скоропостижно скончался (+1925 г).
В России начался ужас. Проводился сильный и рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте РПЦ, священники, монахи, офицерство, интеллигенция, зажиточное крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Целый класс зажиточных крестьян был уничтожен. РПЦ разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п. Таким образом Русская Православная Церковь (духовенство и РПЦ) была подвержена ужасным гонениям и была почти вся уничтожена. Над русским народом совершался духовный геноцид - постепенно и целеустремленно русский человек воспитанный в православном христианстве, перевоспитывался в советского человека воспитанного в атеизме.
Страна из православной и верующей, насильно превращалась в атеистическую, богоборческую, неверующую и языческую. Вместо Бога, РПЦ и святых, появился культ Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и партии. По разным подсчетам погибло за 74 года коммунистической власти от 60.000.000 до 100.000.000 человек. Как было сказано выше, над российскими народами и в особенности над русским народом совершался духовный геноцид. Из верующего человека делали «нового советского человека».
Насаждение атеизма
Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда, которая повторялась день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, радио, на телевидение, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: «Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники - воры, религия -это темнота и опиум для народа». Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Советская власть способствовала распространению инославных вер, нехристианских сект, гаданий, оккультизма, то есть все то, для того чтобы отвлечь от истинной православной веры.
Внутреннее положение в РПЦ
Русская Церковь сперва была совершенно физически уничтожена. Потом когда стало ясно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, то она была снова организована, но уже на службе безбожной власти. Духовенство должно было подчиняться власти которая старалась подорвать Церковь изнутри. Кроме, того всюду были доносчики и шпионы, который доносили власть имущим и малейшем икономыслии в православных церквях, из-за чего нередки были случаи расстрела священников и их семей.
Катакомбная Церковь
Так как Церковь находилась в руках безбожной и богоборческой власти, то некоторые священники ушли в подполье. Они занимали обыкновенные светские должности, а тайно служили церковные службы, крестили, венчали, хоронили и т. п. Это подполье называлось как катакомбная Церковь» (Какатомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых христиане скрывались во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной РПЦ в СССР мало что известно. Известно было только, что она была и существует до сих пор.
«Сергианство»
В 1927 году митрополита Сергия выпустили из тюрьмы и он был вынужден выпустить Декларацию, в которой он от имени всей РПЦ выражает полное согласие с правительством. Это был достаточно курьезный договор, так как было обещано что Церковь будет служить безбожной власти которая старается ее уничтожить. Движение и лояльность РПЦ к богоборческой власти называется «Сергианство».
Вторая Мировая Война
Вторая Мировая Война затронула весь мир. В СССР, чтобы привлечь народ к борьбе против немцев, РПЦ была дана небольшая свобода, которая потом то уменьшалась, то увеличивалась. Потом власть собрала из лагерей еще оставшихся в живых епископов и организовала Синод который выбрал Митрополита Сергия в Патриархи. Насколько это было канонично, остается еще под вопросом.
Положение после войны
После Патриарха Сергия последовал Алексей, потом Пимен, затем Алексей II. Постепенно появляются новые, молодые и свежие силы среди духовенства. Безбожная власть иногда попускала, а иногда опять ограничивала деятельность РПЦ, все зависило от того что было выгодно власти в данный момент.
Прославление Новомучеников Российских
Один из важных духовных моментов произошел когда Русская Православная Церковь Заграницей 1-го ноября 1981 года - по давно установившемуся обычаю в Православной РПЦ - прославила (или канонизировала, то есть причислила к лику святых) «Святых Новомучеников и Исповедников Российских». Всех тех которые погибли за веру православную во время Безбожного периода. Было постановлено отмечать этот день в ближайшее воскресенье к 25 январю/7 февралю так как в этот день 63 года тому назад (1918 г.) был убит первый Новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий. Первый из несчитанной вереницы убитых и замученных за веру православную. Прославление означало начало покаяния за участие в делах безбожников и имеет большое духовное и нравственное значение и в 1991 году безбожная власть пала.
Перестройка Горбачева и падение коммунизма
Во время перестройки Горбачева Церковь получает все больше и больше свободы. Советские сателиты - один за другим - сбрасывают коммунистическую власть. В 1988 году за границей и в СССР празднуется тысячелетие крещения Руси которое дает большой подъем духовным силам возрождения в русском народе. В 1989 г. падает знаменитая стена в Берлине. В 1991 году - 70 лет (1921 г.) после постановления Синодом РПЦ Заграницей о чтении «Молитвы о спасении России» на каждой литургии и 10 лет (1981 г.) после прославления Новомучеников Российских - безбожная власть пала. Новая власть отказалась от государственного атеизма и этим кончается ужасный Безбожный период в истории Русской Православный РПЦ. Глубокие раны нанесенные РПЦ и верующим потребуют еще много времени для того чтобы их изжить.
1.2.5 Положение религии в СССР
На взгляд автора, особого внимания заслуживает положение религии в СССР. Коммунизм несовместим с верой в Бога. Его лозунг: "Религия - опиум для народа". Поэтому он и стремился к полному уничтожению православия и религии в целом. В 1918 г. был объявлен декрет об отделении РПЦ от Государства, которым религия лишалась всяких прав. Началось гонение. Патриарх Тихон и Всероссийский Собор провозгласили анафему большевикам. Советская власть для ослабления РПЦ возбудила обновленческое движение против Патриарха и законной иерархии. Обновленцы, или "живоцерковники", вводили разные неправославные реформы, но большинство верующих было против них. В 1922 г. Патриарх Тихон был арестован как и многие архиереи. Петроградский Митрополит Вениамин был судим и расстрелян. Однако протесты иностранных государств в ответ на обращение Митрополита Антония вынудили большевиков выпустить Патриарха из тюрьмы. Он умер 25 марта 1925 году.
Заменявшие Патриарха Местоблюстители арестовывались один за другим. Им ставилось требование подчинить Церковь безбожной власти. Первый Местоблюститель Патриарха Митрополит Петр Крутицкий умер в ссылке. Его Заместитель Митрополит Сергий в 1927 г. уступил во всем Советской власти и потребовал лояльности ей даже от заграничных епископов. Но несмотря на это, и подчиняющихся ему епископов и священников арестовывали тысячами, и храмы закрывались. К началу второй мировой войны открытые храмы в СССР стали редкостью.
Понимая невозможность соглашения с безбожниками, некоторые епископы во главе с Митрополитом Ленинградским Иосифом начали с 1926 г. организовывать тайную "катакомбную" Церковь, которая существует и теперь. Во время второй мировой войны большевики из политических соображений сделали Митрополита Сергия Патриархом, допустили открытие многих храмов и поставление многих епископов. В 1945 г. Патриарх Сергий умер и по указанию властей был избран Патриарх Алексий, продолжающий политику своего предшественника. За границей повели пропаганду о благоденствии РПЦ в СССР. Однако в 1958 г. политику опять переменили и повели энергичную борьбу против религии, тысячами закрывая храмы.
Возьмем к примеру лишь некоторые выдержки из открытого письма двух священников в СССР - о.Николая Элишмана и о.Глеба Якунина, с которым они в 1966 году обратились к "Святейшему Патриарху" (Московскому).
"... За период 1957-64 г.г., под личным давлением Хрущева, допустившего "субъективизм и администрированье в руководстве", впоследствии осужденные Коммунистической партией и Советским правительством, Совет по делам РПЦ коренным образом изменил свою природу, превратившись в орган неофициального и незаконного управления Московской Патриархией. Ныне в Русской РПЦ создалось такое положение, при котором ни одна сторона церковной жизни не свободна от активного административного вмешательства со стороны Совета по делам РПЦ, его уполномоченных и местных органов власти, вмешательство, направленного на разрушение РПЦ!"
"За последние сорок лет Русская Православная Церковь пережила два периода массового закрытия храмов. В первый раз это было во времена становления культа личности Сталина, второй раз во время правления Хрущева. За короткий период 61-64 г.г. были закрыты тысячи православных храмов. Закрыты вопреки желанию верующих, в нарушение гласного законодательства, без соблюдения предусмотренной законом процедуры".
Дальше священники открытого письма приводят примеры закрытия монастырей, духовных школ и храмов. "Горестный вопль потряс Русскую Церковь", пишут они. "Поток жалоб и заявлений, подписанных тысячами православных, хлынул к епархиальным архиереям и в Управление Московской Патриархии. Сотни ходатаев переполняли в эти дни канцелярии правящих епископов. За тысячи километров приезжали посланцы бедствующих приходов и монастырей в Москву, ища защиты и покровительства Святейшего Патриарха.
"10.000 закрытых храмов и десятки закрытых монастырей непререкаемо: свидетельствуют о том, что Московская Патриархия не исполнила своего долга перед Христом и Русской Церковью, ибо только заручившись молчаливым согласием Высшего Церковного Управления могли безбожники закрывать Божии храмы!".
Таким образом, в ходе дипломного исследования, в конце 1-й главы, автор работы делает вывод, что если мы задумаемся о роли РПЦ в современном мире, современном обществе, в том числе во всем бывшем Советском Союзе или хотя бы там, где большинство населения -- православные, то у нас возникнет достаточно сложная картина. У людей, православных и не только есть глубокая, постоянно растущая потребность в духовных ценностях, потребность в поиске, в осмыслении веры. Несмотря на то, что у большинства людей присутствует глубочайшее религиозное невежество, или язычество, однако стремление к чему-то высшему, стремление к духовным вещам превалирует над этим. И в данном стремлении стать лучше и духовно чище помогает, на взгляд автора дипломного проекта, Церковь.
РПЦ пережила сложные этапы своего развития и формирования, особенно сложным был так называемый «безбожный период». Однако, не смотря на сложности, РПЦ выстояла и не прекратила своё существование, что в полной мере доказывает, истинность и правильную направленность православной веры.
Глава 2. Новый период от 1991 года и роль Русской Православной Церкви (РПЦ) в современном мире
2.1 Восстановление РПЦ
В 1991 года коммунистическая партия и ее идеология были запрещены. Новая власть отказалась от атеизма и Церковь постепенно стала восстанавливаться. Необходимость возрождения РПЦ вызвана сегодня не только внутренней потребностью самой РПЦ как социального института, но и состоянием общественной жизни, в которой, применительно к данной теме, автор дипломного исследования выделил два аспекта.
Во-первых, это сложное духовно-нравственное состояние нынешнего общества. Как в Эстонии, так и в России происходит трудный, но необходимый переход от прежней идеологической и социально-экономической системы к нормальному укладу жизни. А наряду с этим имеет место и трансформация всего национального и культурного самосознания народов данных государств. Старое рушиться, а новое еще не построено. В этих условиях, особенно, если иметь в виду более чем семидесятилетнюю оторванность народа от его исконных духовных традиций, многие люди оказались в духовном вакууме. Такие люди составляют едва ли не большинство членов общества, и это весьма заботит Церковь, ибо вакуум неизбежно будет заполнен, и мы уже видим, как он заполняется разного рода влияниями, разрушительными для человеческой личности и для всего народа. Особенно тревожит то, что в условиях такого вакуума катастрофически падает уровень нравственного состояния людей, что в значительной степени провоцируется волной пропаганды агрессии, вражды, ненависти, насилия, порнографии и преступного образа жизни.
Второй аспект поднятой проблемы - это деятельность некоторых инославных Церквей, а также религиозных сект и движений, которые на общем фоне недостаточной осведомленности населения, пользуясь религиозной жаждой людей, привлекают в свои ряды все новых и новых членов. В последние годы на исконной территории РПЦ резко усилилась прозелитическая деятельность инославных Церквей и религиозных объединений, нехристианских религий, а также различных сект, среди которых есть и так называемые тоталитарные, разрушающие психическое здоровье общества. Эта деятельность является деструктивной всегда, когда она направлена на людей, крещенных в Православии или связанных с ним историческими корнями. Здесь же необходимо сказать о том, что работа инославных, нехристианских и псевдорелигиозных миссий, прежде всего зарубежных, является одной из причин приоритетного возрождения и развития православной миссии в церковной жизни.
Как отметил святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своей речи на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора, первой задачей в развитии миссионерской деятельности РПЦ должен быть сбор и анализ полной информации о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения Русской РПЦ; о миссионерской деятельности на этом поле инославных Церквей и религиозных объединений; о прозелитической деятельности у нас нехристианских религий; о распространении церковных расколов, разного рода лжеправославных групп и их деятельности внутри РПЦ; о парарелигиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде всего имеющих тоталитарный и автократический характер; наконец, о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего народа, о процентном соотношении между так называемыми "номинальными" и "практикующими" православными.
По предложению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Все эти данные должны послужить основанием для разработки Священным Синодом РПЦ предложений о конкретных действиях по качественному расширению миссионерского служения ради возвещения православной веры нашему народу и нейтрализации вредных последствий враждебных Православию влияний. «На базе таких предложений можно будет разработать концепцию нового общецерковного учреждения, которое стало бы специально заниматься вопросами миссии, а также изучать и исследовать более широкие вопросы церковной жизни, в той или иной степени влияющие на ее миссионерское служение. В этой связи, несмотря на отсутствие у нас сегодня полной и систематизированной информации по поставленным вопросам, мы в настоящее время думаем о приоритетах нашей миссионерской работы и о том, как может строиться деятельность новой церковной структуры», отметил в своём выступлении святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в 1998 году.
Автор дипломного исследования хотел бы сказать, что в РПЦ как и других социальных институтах нашего времени, есть вечное и есть временное. И если догматы Православия, составляющие непоколебимое основание РПЦ, неизменны, то выражение божественных истин в формах культуры, в том числе культуры литургической, с веками развивается. Миссия РПЦ сегодня должна быть как никогда многообразной и сопровождаться особым подходом к каждой категории людей, к которым мы обращаем свое слово. Так, миссия РПЦ в крупных городах и промышленно-рабочих центрах представляет собой, помимо прочего, особый вид служения и свидетельства в рабочем и профессиональном движении, а также среди обездоленных жертв урбанизации и современной технической цивилизации. Отдельной областью миссионерского воздействия является работа РПЦ с молодежью, в том числе организация богослужений и религиозных бесед для детей и подростков.
2.2 Роль РПЦ в воспитании людей духа патриотизма и идеологии в период первого президента России Бориса Ельцина
Борис Николаевич Ельцин (1 февраля 1931 года, село Бутка [1] -- 23 апреля 2007 года, Москва) -- советский партийный и российский политический и государственный деятель, первый Президент России. Избирался Президентом два раза -- 12 июня 1991 года и 3 июля 1996 года, занимал эту должность с 10 июля 1991 года по 31 декабря 1999 года.
Подобные документы
Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.
контрольная работа [30,7 K], добавлен 09.12.2013Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.
дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017Роль русской православной церкви в объединении Руси в XIV–XV веках. Поддержка церковью великокняжеской власти как прочной защиты православия и лидера в борьбе с ненавистной Ордой. Роль и значение православной церкви в борьбе за независимость Руси.
контрольная работа [48,5 K], добавлен 02.04.2011Утверждение автокефалии Русской Православной Церкви и разделение ее на две митрополии. Участие церковных иерархов в политической борьбе в первой половине XVI века. Роль Православной Церкви в формировании идеологии централизованного русского государства.
дипломная работа [105,9 K], добавлен 26.02.2010Установление патриаршества в Русской Церкви. Противоречия государственных и духовных властей во второй половине XVI в. Возрождение соборного начала в церковной жизни Руси святителем Макарием. Взаимоотношения Ивана Грозного и митрополита Филиппа.
реферат [53,0 K], добавлен 14.10.2014Выяснение аспектов взаимодействия власти, церковных реформаторов и ревнителей церковных традиций. Изучение неясных моментов в истории обновленческого раскола в Русской Православной Церкви в XX веке. Решения обновленческих лжесоборов 1923–1925 годов.
дипломная работа [93,1 K], добавлен 04.09.2014Роль русской православной церкви в становлении централизованного государства. Факторы, повлиявшие на складывание единого государства. Торговые связи московских купцов. Подверженность Московского княжества внезапным разорительным набегам золото-ордынцев.
контрольная работа [41,5 K], добавлен 15.01.2012Особенности положения Русской Православной церкви в начале 20-х гг. XX века. Процесс обновленчества РПЦ: причины и сущность. Гонения и изъятие церковных ценностей во время голода 1921-1922 гг. Идеологическая борьба против Церкви и "фронтальная атака".
дипломная работа [144,1 K], добавлен 11.02.2013Роль Православной Церкви в истории России; ее административная, финансовая и судебная автономия по отношению к царской власти. Реформа Петра I и духовный регламент. Превращение церкви в часть государственного аппарата, секуляризация ее имуществ в XVIII в.
реферат [32,0 K], добавлен 03.10.2014
