Так, большинство эвакуированных евреев было вынуждено встретить оккупацию на юге СССР. Несомненно, также сказывалась усталость: «Мы шли цоб-цобе, а немцы шли на мотоциклах и машинах. В общем, они нас догоняли. И когда мы приехали в Ставропольский край, село Летняя Ставка, папа сказал: «хватит». По тем слухам от людей, которые нас обгоняли, мы же интересовались, мы знали, что немцы уже там, уже там. То есть они почти нас догнали. Папа сказал, что мы здесь остаемся, только отъедем в сторону от большой дороги. И мы отъехали километра три, и там был аул, туркменский аул Чур» Цит. по: Реброва И. Эвакуация евреев на Северный Кавказ: Мотивация и пути следования (по данным устных интервью переживших Холокост) // Труды по еврейской истории и культуре: материалы XXII Международной ежегодной конференции по иудаике. - М., 2016. С. 112.. Более того, самостоятельная эвакуация стоила денег, которыми не все располагали: «Наша семья не могла эвакуироваться - не было средств. С нами еще осталась семья моего дяди Маргуна Дигилова, мужа моей тети Марии с семьей» Интервью с Л. Дягиловой // Исход горских евреев: разрушение гармонии миров. - Нальчик: Полиграф-сервис, 2000. С. 55.. Наличие семьи и родственников также препятствовало эвакуации, как в материальном, так и в моральном плане: «У дяди Маргуна была возможность эвакуироваться, но он не оставил нас. Он сказал: «Как я оставлю этих детей и женщин, что будет с ними, будет и с моими детьми»» Там же. .

Интересно, что таты или горские евреи в противовес ашкеназам в годы войны в целом гораздо реже эвакуировались с Северного Кавказа на восток Feferman K. The Holocaust in the Crimea and the North Caucasus. - Jerusalem, 2016. P. 294.. Они объясняли это отсутствием средств. Однако главным аргументом было то, что они ожидали другого отношения от оккупантов: «- А что случилось с европейскими евреями Нальчика?

- Многие уехали. Я сама отправила свою сноху с тремя детьми. Мужа ее убили на фронте, в Киеве.

- А почему вы не уехали?

- Нам не с чем было ехать. Все, что у нас было, мы для снохи собрали и отправили ее.

- Почему семья собрала деньги, чтобы отправить именно европейскую еврейку, у вас ведь были другие родственники с детьми?

- Мы не хотели ехать. «Что будет, то будет», - мы так говорили. А европейских они вообще не любили и не любят» Интервью с И. Ашуровой // Исход горских евреев: разрушение гармонии миров. - Нальчик: Полиграф-сервис, 2000. С. 90. .

Количество горских евреев в регионе к 1939-м году составляло 35 000, из них около 3 000 человек остались на оккупированных территориях, в частности в Нальчике, Моздоке и в еврейских колхозах Ставропольского края. Политика немцев по отношению к ним действительно была особенной, однако она сформировалась не сразу. Немцы впервые столкнулись с горскими евреями в августе 1942-го года в деревнях Богдановка и Менжинская Ставропольского края, причем это произошло неожиданно для них самих: по их предположениям, горские евреи жили восточнее. Евреи Богдановки и Менжинской, вне зависимости от того, были они горскими или европейскими, были расстреляны в октябре 1942-го года в количестве 850-ти человек Feferman K. Op. cit. P. 297-299. . Перед расстрелом немцы обходили дома, собирая евреев: «- Вот к вам пришли немцы, что стали делать ваши родные?

- Стали выходить, их выгоняли, автоматами подталкивали, ногами» Интервью с Сергеем Амирамовым // Исход горских евреев: разрушение гармонии миров. - Нальчик: Полиграф-сервис, 2000. С. 146. . Однако убийство евреев в этих деревнях было единственным массовым уничтожением горских евреев. Уже в декабре 1942-го года, после наблюдений, проведенных офицерами Айнзатцгруппы «Д», было точно решено, что «горские евреи не имеют ничего общего с европейскими евреями, а принадлежат к татскому народу, следовательно, с ними следует обращаться иначе» Ibid. . Таким образом, эвакуация не казалась горским евреям необходимой.

Подводя итог, следует отметить, что эвакуация носила организованный и в то же время стихийный характеры. В первую очередь эвакуации подлежали предприятия и рабочий персонал, во вторую очередь должны были эвакуироваться учебные заведения с преподавательским составом и детские дома с их воспитанниками, и в последнюю очередь - остальные граждане. Они зачастую не дожидались своей очереди на эвакуацию и уезжали сами. Для немногих эвакуированных Северный Кавказ был временной остановкой Горские евреи, по сравнению с ашкеназами, в меньшей степени стремились покинуть Северный Кавказ.

Большинство эвакуировавшихся на Северокавказские территории людей оседало там, так как они надеялись, что армия врага не оккупирует юг, а также из-за усталости, нехватки средств, и, наконец, из-за перекрытия дорог немцами. Информации о числе евреев, эвакуировавшихся в регион, нет, поэтому точное количество евреев на момент начала оккупации также неизвестно; о социальном составе известно то, что это были женщины, старики, дети и недееспособные мужчины, которые не были призваны в армию.

II. Оккупация и Холокост

В данной главе речь пойдет об особенностях Холокоста на следующих территориях: Ростова-на-Дону и Ростовской области, Краснодара и Краснодарского края, Ставрополя и Ставропольского края; Крым не будет рассмотрен, т.к. Холокост там представляется темой для отдельного исследования потому, что он имел свои особенности.

Оккупация Ставропольского, Краснодарского краев и Ростовской области завершилась к сентябрю 1942-го года. Кабардино-Балкария и Северная Осетия были захвачены лишь частично. В феврале Красная армия, в ходе операции «Дон», освободила Кубань. Таким образом, период оккупации продолжался около полугода. За этот недолгий срок было уничтожено практически все еврейское население края - от 65 230 до 77 150 евреев Альтман И. А. Жертвы ненависти. - М.: Фонд «Ковчег», 2002. С. 286. .

23 июля 1942-го года Ростов был занят немцами. В тот же день был дан приказ о регистрации еврейского населения города Ростова. 2 августа был образован «Еврейский совет старейшин», его глава, доктор Г. Лурье, подписал «Воззвание к еврейскому населению» от 9 августа.

Согласно ему, к регистрации призывались те, у кого еврейская национальность была указана в паспорте, те, кто принадлежал к еврейской национальности, хотя по паспорту не был евреем, и дети от смешанных браков Докладная записка о зверствах и злодеяниях немецко-фашистских захватчиков в г. Ростове в период его оккупации // Государственный архив Ростовской области. Ф. Р3613. Оп. 6. Д. 2. / Архив НПЦ «Холокост». Ф. 5. Оп. 1. Л. 3-4.. Регистрация проходила с помощью евреев, которые были выбраны немцами и составляли т.н. Еврейский комитет; они записывали личные данные евреев Ростова: фамилию, имя, отчество, год рождения, национальность, должность, домашний адрес Там же. .

Спустя еще три недели после начала оккупации был издан приказ о сборе евреев Ленинского, Андреевского, Кировского, Октябрьского, Пролетарского, Сталинского и Орджоникидзевского районов города Ростова 11-го августа в определенных местах для переселения. Требовалось взять ключи от квартир, документы, ценности, деньги и трехдневный запас продовольствия. Причиной переселения было заявлено то, что «участились случаи насилия по отношению к еврейскому населению со стороны жителей не евреев» Докладная записка о зверствах и злодеяниях немецко-фашистских захватчиков в г. Ростове в период его оккупации // Государственный архив Ростовской области. Ф. Р3613. Оп. 6. Д. 2. / Архив НПЦ «Холокост». Ф. 5. Оп. 1. Л. 3.. Именно ради предотвращения подобных инцидентов, евреи должны были собраться для переселения в один из районов города.

У собравшихся на каждом из пунктов евреев отбирали вещи, а их самих окружили немецкие солдаты. После чего подъехали грузовые машины, в которые начали сажать евреев; если кто-либо сопротивлялся или не мог залезть в машину быстро, применялось насилие: «когда доктор Ингал Моисей Маркович с трудом залез в машину и хотел выглянуть из нее, немецкий солдат настолько сильно ударил его кулаком, что у него слетела фуражка» Там же. . Сбор во всех районах города проходил по вышеописанному сценарию.

Накануне сбора оккупанты вырыли 13 ям в районе поселка Вторая Змиевка. Местным жителям было приказано покинуть это место 11-го августа в 7 часов утра и не возвращаться в течение двух суток, взяв с собой запас продовольствия Там же. . Евреев из всех районов Ростова привезли в Змиевскую рощу. После выхода из машин их заставили раздеться до нижнего белья и встать у ям, где они были расстреляны в упор очередью из автоматов. Помимо массового убийства в районе Змиевской балки, в Сталинском районе Ростова, в пределах «Зеленого кольца», были вырыты 40 ям, где были умерщвлены около 2 000 человек Там же. .

Чрезвычайная Государственная Комиссия сообщала, что «в районе Ботанического сада и Зоопарка все взрослое еврейское население было расстреляно, а дети отравлены путем смазывания губ ядовитыми веществами. По оценке Комиссии, количество расстрелянных и отравленных, замученных и истребленных евреев г. Ростова в период с 23 июля 1942-го года по 13 февраля 1943-го года составляло 15-18 тысяч человек Акт Ростовской областной комиссии // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 40. Д. 1. Л. 2.. М. М. Дадашев, солдат Красной армии родом из города Дербент Дагестанской АССР, писал о Ростове уже после освобождения города: «я счастлив, и только чудовищные следы зверства немцев отравляют радость победы. Они разрушили все. В Зоологическом саду 14 тысяч расстрелянных евреев Ростова. Я видел и в ненависти сжимал кулаки. Женщины и дети, дети, дети…» Письмо Дадашева Мануваха Мордахаевича от 18 февраля 1943 года // Сохрани мои письма: сборник писем и дневников евреев периода Великой Отечественной войны. Вып. 3-й. / Составители: И. А. Альтман, Л. А. Терушкин, Е. В. Тестова. - М.: Центр «Холокост», 2013. С. 203. . Так, число еврейских жертв в Ростове составляет примерно 14-18 тысяч.

Советская пресса не обошла массовое убийство в районе Зоопарка и Ботанического сада, однако национальная принадлежность жертв не была названа: «После взятия Ростова немецкий комендант, генерал-майор Китель, организовал массовое истребление мирных граждан города. Многие сотни граждан были обязаны вместе с детьми явиться на сборные пункты, захватив с собой ценные вещи и трехдневный запас продовольствия. <…> В районе Ботанического сада и Зоопарка взрослых расстреливали, а детей отравляли, смазав губы сильно действующими ядовитыми веществами» Счет смерти // Молот. 12 февраля 1944. № 30.. Причина, по которой убили «мирных граждан», в том числе детей, для читателей газет состояла в том, что «гитлеровцы одержимы звериной злобой к советскому народу, к нашей культуре, ко всему русскому» Правда. 13 марта 1943. № 70. .

9-го августа 1942-го немецкими и румынскими войсками был оккупирован Краснодар. Сразу же была объявлена регистрация евреев города для обеспечения безопасности, с помощью еврейского совета, главой которого был назначен Наум Вилик. Причины, которыми объяснялась регистрация и сбор евреев в Краснодарском крае, различны. Например, в августе 1942-го года, с началом оккупации города Армавира Краснодарского края, регистрация и дальнейший сбор евреев были обоснованы переселением евреев в малонаселенные местности. В городе Новороссийске в октябре 1942-го года поголовная регистрация была организована для «улучшения быта и устройства евреев на работы, а также для предоставления евреям права занятия торговлей» Акт районной комиссии по гор. Новороссийску // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 10. Л. 2..

В сельской местности Краснодарского края, как и в Ростовской области, регистрация не требовалась. Активное участие в процессе идентификации и сбора еврейского населения принимали коллаборационисты, например, в станице Майкопской Краснодарского края на митинге, проведенном немецким комендантом, Андрей Андреевич Порохин был избран старостой. Он выдал две еврейские семьи, эвакуированные из Украины Акт по гор. Майкоп // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 4. Л. 1. .

В станице Отрадной при содействии коллаборационистов был проведен сбор евреев в количестве 65-ти человек; их поместили в местный клуб, где держали около месяца, выгоняя оттуда только с разрешения коменданта на работы в поле по сбору урожая. Очевидец Иван Алексеевич Кулинкин свидетельствовал: «часто я слышал от старосты общины Герасименко, который давал бригадирам такой приказ: «Заставляйте их, жидов, исполнять самые тяжелые работы, они теперь в наших руках, не жалейте их ни в чем»» Протокол опроса И. А. Кулинкина // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 7. Л. 35.. Хотя местные жители, перешедшие на сторону оккупантов, помогали осуществлять действия, направленные против евреев, они не занимались непосредственно их уничтожением: «жандармерия оцепила [евреев; Д. Н.] и никого не выпускала. Бывшие советские граждане, которые оказались изменниками Родины, охраняли их. <…> Людей грузили в грузовую машину. Эти палачи не чувствовали, что перед ними находились люди. Нагрузив полную машину, немцы повезли людей на место казни. <…> Машина удалилась и вернулась часа через три. К вечеру они, немцы, окровавленные вернулись в станицу. Забрав лучшие вещи евреев, выехали из станицы» Протокол опроса И. А. Кулинкина // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 7. Л. 35.. Грабеж еврейского населения был характерен как для крупных городов, так и для сельской местности. Коллаборационисты так же, как и оккупанты, активно им занимались.

Одной из характерных черт уничтожения еврейского населения в Краснодарском крае было то, что в большом количестве были умерщвлены дети-сироты. Например, в городе Армавире среди воспитанников детского дома, эвакуированном из Одессы, было около 70 % детей еврейской национальности, а также 6 человек из штата воспитателей. Был составлен список из 28 еврейских фамилий, но воспитательница В. В. Ольшевская вычеркнула из него детей с нееврейскими фамилиями, а также необрезанных мальчиков, которых удалось скрыть под русскими фамилиями Протокол опроса В. В. Ольшевской // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 2. Л. 3.. Список сократился до 14-ти человек, и детей в возрасте от 4 до 9-ти лет умертвили в газовых машинах. Уничтожение еврейских детей-детдомовцев наблюдалось во всем крае.

В советских газетах было отмечено, что в Краснодаре и Краснодарском крае активно использовались душегубки. Однако национальность жертв, погибших в них, не была указана, наоборот, подчеркивалось, что национальный признак не был поводом для преследований: «любой гражданин рисковал очутиться в лапах немецких палачей - домашняя хозяйка, отправившаяся на базар, ребенок, мирно игравший на улице, ремесленник, занимавшийся своим делом в мастерской. Людей хватали и бросали в душегубку по всякому поводу и без всякого повода» Бешенные волки // Красная звезда. 15 июля 1943. № 165..

И все же в прессе присутствовал намек на массовые убийства евреев. Например, председатель районной комиссии Краснодара по установлению и расследованию преступлений немецко-фашистских захватчиков И. Мамонтов сообщал: «Фашистские мерзавцы не успели построить в Новороссийске, как в других местах, механизированных «фабрик смерти», но и здесь они твердо выполнили гитлеровский план истребления людей.

Здесь не было истопников Майданека, но людоеды Гитлера мучили и убивали попавшихся к ним в руки советских граждан, кто как мог. <…> В акте Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских разбойников в Новороссийске записано, что при убийстве 425 советских граждан [известно, что это были еврейские и смешанные семьи, например, см. Ф. Р7021. Оп. 16. Д. 2; Д. Н.], трупы которых найдены на 9-м км., применялась известная по Краснодару машина-душегубка» Мамонтов И. Ямы на 9-м километре // Советская Кубань. 13 января 1945 г.. То, на что газеты могли лишь намекать, местные жители, несомненно, знали, т.к. многие из них были непосредственными свидетелями событий, или же они были осведомлены благодаря быстро распространяющимся слухам.

Ставрополь был оккупирован немецкими войсками 3 августа 1942-го года. Уничтожение еврейского населения города проходило в два этапа. 12 августа всем евреям было приказано явиться на Привокзальную площадь якобы для переселения. Там 3 500 человек окружили, насильно посадили на автомашины и увезли за город в район аэродрома, где все они были расстреляны у заранее вырытых ям. Вещи убитых были присвоены гестапо. Евреи-специалисты были распущены по домам со сбора 14 августа; спустя несколько дней они были наняты на работу в гестапо в качестве механиков или уборщиков. Е. М. Феникель, например, занимался чисткой газовых машин Заявление Е. М. Феникеля // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 1.Л. 70..

Затем 14 августа было объявлено о регистрации еврейского населения и вручении им нарукавных повязок. Зарегистрированных 500 человек в ночь на 15 августа вывозили в лес и расстреливали. Перед отправкой за город женщины были отделены от мужчин. Погруженных в автомашины женщин, группами по 30-40 человек, увозили в первую очередь. Из числа мужчин были отобраны 30 наиболее здоровых человек, которым было приказано засыпать ямы с трупами.

Среди умерщвленных были пленные красноармейцы, евреи, привезенные из гестапо, а также тяжелобольные евреи, которых на носилках подносили к ямам Заявление И. Р. Лехеля // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 1. Л. 66. .

Большое количество профессуры, эвакуированной в Ставрополь, было уничтожено; это можно считать одной из особенностей уничтожения в Ставропольском крае. Несмотря на то, что профессорам и докторам были выданы «охранные грамоты» и некоторым из них обещали переезд в Германию на научную работу, их все же обязали явиться на сбор, откуда увезли на расстрел Стенограмма беседы с доктором медицинских наук Ковалевским П. М. // Архив ИРИ РАН. Р. VI. Ф. 23. Д. 4. Л. 3-4.. Среди научных работников еврейской национальности остались выжившие, которые либо скрывали свое происхождение, либо состояли в смешанном браке. Например, у профессора Скублевского была жена-еврейка, и их семья не подвергалась преследованиям, т.к. «если муж был русским, а жена - еврейкой, то партнеров не арестовывали Стенограмма беседы с профессором Никифороским П. М. // Архив ИРИ РАН. Р. VI. Ф. 23. Д. 5. Л. 4. . Отношение оккупантов к смешанным парам будет подробнее рассмотрено далее.

В городе Железноводске Ставропольского края еврейское население было сконцентрировано в гетто, представлявшем собой барак, откуда евреев выгоняли на принудительные работы вне зависимости от состояния здоровья: «в амбулаторию обращалась врач Коган, которая перенесла только что острый суставный ревматизм, суставы были у нее еще очень распухшие. Амбулатория дала ей справку, что физическую работу она выполнять не может, но со справкой не считались, и врача Коган посылали на физические работы. Не вытерпев издевательств, врач Коган со своим мужем впрыснули себе морфий и затем повесились» Свидетельское показание К. Т. Гавриловой // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 6. Л. 25. . Евреи должны были рубить дрова, убирать улицы, складывать на подводы все награбленное оккупантами, т.е. выполнять тяжелые и зачастую унизительные работы.

В городе Кисловодске также было создано гетто - евреев в количестве 150-ти человек поместили в здание школы № 10. Те, кто содержался там, были из Крыма. Сначала они эвакуировались на станцию Кавказскую, затем - в станицу Бекешевскую, где встретили немцев. Из этой станицы они были перевезены в город Кисловодск партиями по 50 и 100 человек и сразу же помещены в здание школы Показания А. М. Бакаевой // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 5. Л. 74.. В течение трех недель оккупанты использовали их труд, не выдавая им продовольствия; некоторым членам семей разрешалось выходить из гетто и просить пропитание у местного населения. По истечении трех недель, евреи были вывезены за реку Подкумок и расстреляны у Кольцо-горы.

В Пятигорске, хотя евреи не были поселены в какое-либо помещение и не содержались вместе, тем не менее, оккупанты использовали их труд, в том числе труд больных людей: например, 46-ти летний Рыбак Абрам Исаакович, страдающий язвой желудка и диабетом, должен был носить тяжести Заявление А. В. Вирабова // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 3. Л. 10.. Для того чтобы выделить евреев среди других жителей города, спустя неделю после оккупации было приказано носить повязки с шестиконечной звездой.

Похожая ситуация наблюдалась в Ессентуках. В самые первые дни оккупации города, 11 августа 1943-го года, был создан Еврейский комитет, с помощью которого была проведена регистрация, в том числе смешанных пар. На протяжении августа 1942-го года оккупанты вызывали еврейских граждан на работу, как местных, так и эвакуированных.

Через месяц, 7 сентября 1942-го года появилось воззвание к еврейскому населению, в котором евреев призывали 9-го сентября собраться в здании школы для переселения в малонаселенные местности. Утром 10-го сентября еврейское население было вывезено за город к стеклозаводу, куда также прибывали в товарных составах евреи из Минеральных Вод и Кисловодска, а затем расстреляно.

Помимо массовых убийств, имели место случаи насилия в отношении отдельных личностей. Например, оккупанты врывались в квартиры евреев и грабили имущество, угрожали женщинам, женам евреев, что убьют их детей и их самих. Одним из ярких примеров в данном отношении является случай семьи Шехет, эвакуированной из Ленинграда в станицу Александрийскую. С началом оккупации мать 52-х лет и дочь 18-ти лет были вынуждены регулярно принимать различных немецких офицеров в своей квартире. Они забирали ценное имущество, многократно насиловали дочь при матери, заставляли женщину танцевать. Также семью Шехет выгоняли на работу, а по прибытии на место тут же гнали обратно. Через месяц им было приказано явиться в гестапо. В ночь перед этим мать отравилась, а дочь была убита на следующий день Акт жителей ст. Александрийской Соколовой, Казачковой, Шикачова, Сурина, Казачкова // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 17. Л. 52.. Насилие, направленное против отдельно взятых евреев, характерно как для сельской, так и для городской местностей.

Массовые убийства были проведены либо сразу же после сбора, либо откладывались на какой-либо срок. Если был использован принудительный труд, то срок увеличивался до месяца, а если евреев держали в помещении без воды и пищи, не позволяя им выходить вообще, то с момента сбора до убийства проходило несколько дней. Помимо общей неупорядоченности действий, довольно неопределенными оставались вопросы о том, кто именно подлежит уничтожению: различная судьба ждала смешанные пары и их детей в разных населенных пунктах. В Ставропольском воззвании к еврейскому населению указывалось, что регистрации и сбору подлежали семьи, где только муж был еврейской национальности Воззвание к еврейскому населению гор. Ворошиловска // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 1. Л. 28. . Таким образом, неевреи, состоявшие в браке с евреями, имели шансы уцелеть и спасти детей русско-еврейского происхождения.

Многое также зависело от решения коменданта или старосты. К примеру, Л. М. Браиловская из села Воронцово-Александровское Ставропольского края свидетельствовала: «я пошла 2 сентября в полицию к начальнику за тем, чтобы мне не являться, но он спросил: «а дети есть», я ответила, что нет, а ребенок у меня есть, 5 лет. Я, таким образом, осталась жива, как русская, и сохранила ребенка по своей фамилии» Заявление Л. М. Браиловской // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 10. Л. 33. .

Существовали колебания, что же делать с супругами нееврейской национальности. Например, хотя в Ессентуках те, кто состоял в смешанных браках, были освобождены от явки на сбор, бургомистр Ростовцев обязал их прийти; впоследствии, правда, они уцелели. Если в Ессентуках, несмотря на колебания бургомистра, смешанные пары избежали смерти, то в Пятигорске, Кисловодске, были уничтожены абсолютно все. Отсутствие четких установок говорит о хаотичном характере процесса уничтожения еврейского населения; это также приводило к тому, что многое зависело от личной инициативы людей, наделенных властью.

Как и в других местностях Ставропольского края, в Карачаевской АО политика оккупантов была довольно неупорядоченной. Здесь также использовался принудительный труд, и жертвы были расстреляны или уничтожены посредством использования газовых машин. Более того, в Карачаевской автономной области, как и в городе Ставрополь, были убиты многие профессора и медицинские работники еврейского происхождения, пригнанные из Крыма. геноцид еврейский кавказ гетто оккупация

В крымском «Санатории для ученых» были собраны 285 евреев; среди них было около ста грудных детей. Это произошло 12 декабря 1942-го года, и санаторий не отапливался. В таких условиях, без пищи и воды, узники провели двое суток, по истечении которых они были под конвоем отправлены в направлении к городу Микоян-шахар (административный центр Карачаевской АО). У подножия Лысой горы всех, кто выдержал марш, расстреляли у свежевырытых ям. Среди убитых были известные представители советской медицины: крупный специалист в области легочного туберкулеза, работники Ялтинского института терапии туберкулеза - доктор Фрейнкман А. Л. со своей женой, врачом Резник А. С., доктор Ставропольская Е. Н., доктор Шейман Е. И. и другие Акт «О зверствах немецко-фашистских захватчиков в Карачаевской АО» // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 17. Д. 7. Л. 4. .

Чуть позже были умерщвлены евреи города Микоян-шахар в количестве 62 человека. Они, несмотря на небольшую численность, были помещены в гетто. Все еврейское население города вне зависимости от возраста, было загнано в барак, который находился под рекой Теберда. Там пленников держали, выгоняя только на работы, без обеспечения питанием. 14-го января 1943-го года барак был окружен и евреев под конвоем повели в лес, где их расстреляли.

Дети еврейского происхождения, воспитанники детских домов, эвакуированных из Ленинграда и Крыма в Карачаево-Черкесию, массово умерщвлялись с помощью газовых машин. Аналогичная тенденция наблюдалась в Краснодарском крае. Войдя в Нижний Архыз, оккупанты с помощью воспитателей выявили, кто из детей принадлежал к еврейской национальности, в результате были отобраны 20 человек. Как писали в «Ставропольской правде», газовая машина обычно загружалась женщинами и детьми, т.к. они «крикливы».

В язвительной форме был описан процесс работы душегубки: ««Пекарня» пододвинута дверью к двери застенка. В коридоре слышны страшные вопли женщин и детей. Рахим [работник при гестапо в Пятигорске; Д. Н.] раздевает их донага и вталкивает в машину. Втискивается туда 30-35 человек. Затем дверь «пекарни» плотно закрывается. Офицеры-новички вынимают часы и заглядывают под машину. Шофер включает небольшой мотор, помещенный позади кабинки с кузовом. Удушаемые газом мотора, жертвы бьются о стенки кузова, царапают ногтями железо, машина вздрагивает от конвульсий трех десятков человеческих тел. Затем крики становятся глуше, сменяясь стонами, хрипами. Наконец, все стихает. Шофер выключает мотор. «Капут! Испеклись!». Офицеры смотрят на часы.

- Всего семь минут.

- Замечательно!

- Гуманно» Егоров И. Гитлеровская «пекарня» // Ставропольская правда. 24 февраля 1943. № 44. .

Относительно гуманности метода использования газа, К. Бехер, член СС, писал В. Рауффу, начальнику технических дел Главного управления имперской безопасности, в частности ответственному за введение в оборот газвагенов. В письме было указано, как правильно использовать газовую машину, чтобы избавить находящихся внутри людей от мучений Kogon E. Nazi Mass Murder: A Documentary History of the Use of Poison Gas / E. Kogon, H. Langbein and A. Rьckerl. - London: Yale University Press, New Haven and London, 1994. P. 107. . Таким образом, газовые машины действительно расценивались как более гуманный метод уничтожения по сравнению с другими, например, с расстрелами.

Ни в местных газетах, ни в общенациональной прессе не было подчеркнуто, что соответствующие преступления совершались против еврейского населения.

Исключением служит статья «Коричневый дурман» А. Толстого, члена ЧГК, написанная после посещения Северного Кавказа. В ней без умалчивания национальности жертв говорилось о массовом убийстве в районе стеклозавода за городом Минеральные Воды, об использовании душегубок в Пятигорске, о расстреле в Ставрополе, где были убиты также и душевнобольные евреи Толстой А. Коричневый дурман // Известия. 5 августа 1943. № 183.. После первой публикации статьи в «Правде», там же появилось сообщение ЧГК о массовом уничтожении евреев на Северном Кавказе.

Однако инициатива А. Толстого, руководившего раскопками в Минеральных Водах, не вызвала резонанса в прессе, и тема Холокоста не была подхвачена журналистами. Сообщение ЧГК «Чудовищные злодеяния фашистских мерзавцев в Минводах», где ясно говорилось об убийстве евреев, появилось на страницах «Ставропольской правды» 2 сентября 1943-го года, но уже 9-го сентября в статье «Убийцы», посвященной массовому расстрелу в Минеральных Водах, евреи вновь стали «советскими гражданами». На судебных процессах, в том числе на том, что проходил в Краснодаре, речь не заходила о еврейских жертвах Шварц С. Антисемитизм в Советском Союзе. - Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1952.С. 180..

Если в некоторых городах, например, в Кисловодске, Железноводске, Ессентуках наблюдалась эксплуатация труда еврейских граждан, то в Ставрополе и в сельской местности убийства совершались незамедлительно после начала оккупации. Кроме того, если в Железноводске и Кисловодске были созданы гетто, то в Ессентуках и Пятигорске евреев не помещали в какое-либо здание, а выгоняли на работы из их квартир. При этом отношение к смешанным бракам не было регламентировано и варьировалось в каждом населенном пункте.

В сельской местности оккупанты не проводили регистрацию и не создавали еврейский совет, т.к. выявить немногочисленных евреев не составляло труда: например, в Мигулинской станице Ростовской области с началом оккупации «на всех евреев надели белые повязки, на которых была синяя шестиконечная звезда, <…> и заперли в один сарай. После недельного там заключения вывезли на машинах и расстреляли» Акт по Мигулинскому району // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 40. Д. 5. Л. 42. .

Ситуация, когда евреи были собраны в здании гестапо или другом свободном помещении перед расстрелом, была довольно распространенной. Они продолжали находиться не более недели: «В ночь на 30 августа 1942-го года в комнату Гестапо были помещены собранные с хуторов Морозовского района Ростова 70 евреев, среди которых было 30 детей всех возрастов. В течение двух суток арестованные оставались в таком положении без пищи и воды. Вечером 1 сентября 1942-го года все арестованные мужчины и женщины были расстреляны. Дети умерщвлялись отдельно. Гитлеровские палачи, смазав детям губы и язык ядом, заживо бросали их в яму и закапывали» Акт по гор. Морозовску // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 40. Д. 8. Л. 9. . Содержание в здании гестапо можно характеризовать как создание мест временной концентрации евреев (в течение нескольких дней) непосредственно перед смертью. Труд людей, собранных в гестапо или другое здание, не использовался. Подобные случаи не могут быть расценены как случаи создания гетто.

Тем не менее, на оккупированных южных территориях РСФСР немцами все же создавались гетто. Скорее, это было не правилом, а исключением. К примеру, «52 еврея [Мигулинского района Ростовской области; Д. Н.] обрекли на голодную смерть. Всех этих евреев пригнали в станицу Мешковскую и поместили на место жительства в одном из домов, где не было окон, дверей. Немецкой армией был издан приказ, что, если кто из населения возьмет к себе на квартиру иуду или будет продавать им или давать продукты питания, будут немедленно повешены или расстреляны. Ходили на самые тяжелые работы. Маленькие дети, а также грудные дети оставались сами в доме» Акт по гор. Морозовску // ГА РФ. Ф. Р7021. Оп. 40. Д. 8. Л. 9. . Гетто было ликвидировано естественным путем спустя примерно три недели, т.к. его среди его жителей начали распространяться заболевания, проводившие к смерти.

Причинами для регистрации и переселения служили разные объяснения, такие, как создание безопасных условий для проживания и возможности торговли или работы. После регистрации евреи уничтожались незамедлительно, в течение следующих нескольких дней.

Распространенным методом уничтожения было использование газовых машин, которые подъезжали к гестапо - месту сбора евреев. Этот способ применялся как в городах, так и в станицах. В сельской местности регистрация не была необходимой, т.к. там немецкие коменданты действовали, опираясь на коллаборационистов, которые указывали на евреев, живущих в станице. Несмотря на пособничество в подготовке процесса, коллаборационисты не принимали участия в уничтожении евреев.

В течение оккупации Краснодарского края были убиты примерно 20 500 - 22 000 человек еврейской национальности, в Ростовской области колеблется от 22 000 до 26 800 человек, в Ставропольском крае - от 19 700 до 25 000 евреев Ставропольского края Альтман И. А. Жертвы ненависти. - М., 2002. С. 284..

Таким образом, процесс уничтожения еврейского населения в Северокавказском регионе проходил по-разному. Где-то, например, в таких крупных городах как Ростов, Краснодар, Ставрополь, Ессентуки, Пятигорск, Кисловодск и Железноводск, проводилась регистрация и только потом сбор населения, который был обычно объяснен переселением в отдаленные районы. В станицах и селах регистрация не требовалась, и евреев вычисляли с помощью старост-коллаборационистов.

В некоторых местностях, где численность еврейского населения была около ста человек, могли быть организованы гетто Feferman K. The Holocaust in the Crimea and the North Caucasus. - Jerusalem, 2016. P. 216.. Они представляли собой помещения, где примерно в течение месяца содержались евреи, труд которых был использован оккупантами в ходе этого времени. Евреям не разрешалось покидать помещение без разрешения, а местным жителям было запрещено прятать евреев из гетто и иметь с ними какие-либо связи. Однако заключенные не снабжались продуктами питания, и потому некоторые члены семей имели возможность выходить из помещения и просить еду у местного населения. По каким причинам практически все заключенные в разных рассмотренных выше местностях были расстреляны и не воспользовались контактами с неевреями, будет рассмотрено в четвертой главе работы. В управлении гетто не принимали участия еврейские комитеты, т.к. они просто не были созданы в этих городах Ibid.. Это является особенностью гетто, созданных на территории Северного Кавказа.

Более частым явлением были места временного содержания еврейского населения, чаще всего в здании гестапо, где евреев держали по нескольку дней без пищи и воды, а затем выгоняли на расстрел. Это свидетельствует о том, что зачастую убийства евреев совершались незамедлительно, практически сразу после начала оккупации.

Методы убийства были одинаковы для всего региона - использование газовых машин-душегубок, расстрелы и смазывание губ грудных детей ядом. Помимо массового уничтожения, имели место случаи частного насилия и единичных убийств тех или иных еврейских семей, а также русских или украинок, преследовавшихся как жены евреев. Информация о том, кто подлежал регистрации и сбору, не была четко установленной, поэтому в Ессентуках и Ставрополе те, кто состоял в смешанных браках с евреями, выжили, но в других городах этого не произошло. В целом, политику оккупантов по отношению к евреям на Северном Кавказе можно охарактеризовать как крайне непоследовательную и сумбурную.

III. Реакция нееврейского населения юга СССР на Холокост

Существует мнение о том, что перед Второй мировой войной антисемитизм в Советском Союзе был распространен, в особенности среди русского населения, реже - среди других национальностей Feferman K. The Holocaust in the Crimea and the North Caucasus. - Jerusalem, 2016. P. 94. . Несмотря на то, что в годы войны проскальзывали упоминания о Холокосте на официальном уровне, тема Холокоста не была подхвачена прессой.

В опубликованной ноте В. Молотова от 6 января 1942-го года «О повсеместных грабежах, разорении населения и чудовищных зверствах германских властей на захваченных ими советских территориях» речь заходила о массовых убийствах евреев, однако в следующих его нотах эта тема не поднималась Нота Народного Комиссара Иностранных дел тов. В. М. Молотова о повсеместных грабежах, разорении населения и чудовищных зверствах германских властей на захваченных ими советских территориях // Зверства, грабежи и насилия немецко-фашистских захватчиков: [сборник документов]. - Л.: Госполитиздат, 1942. С. 9-28..

В декабре 1942-го года союзники по антигитлеровской коалиции приняли декларацию «О проводимом гитлеровскими властями истребления еврейского населения Европы». В ней они обязались добиться возмездия за преступления против евреев. Советская сторона, участвовавшая в подписании документа, спустя два дня дала на нее ответ в своей декларации «Об осуществлении гитлеровскими войсками плана истребления еврейского населения Европы». Этот документ значительно смягчил остроту проблемы, поставленной союзниками: «гитлеровцы проводят в жизнь зверский план физического истребления значительной части гражданского населения оккупированных немцами территорий, - ни в чем неповинных людей разной национальности, разного социального положения, разных убеждений и веры, любого возраста» Цит. по: Шварц С. Антисемитизм в Советском Союзе. - Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1952. С. 183. .

Очевидно, что советские лидеры в годы войны «закрывали глаза» на массовые убийства евреев. Среди семи сообщений ЧГК, опубликованных в годы войны, только в одном из них открыто говорилось об убийстве евреев под Минеральными Водами. Соломон Шварц связывал это с опасением насчет того, что открытая и решительная борьба против гитлеровской политики истребления евреев облегчила бы Гитлеру пропаганду борьбы против «иудео-большевизма» Шварц С. Указ. соч. С. 185. . Более того, по его мнению, почва для антисемитизма в партии формировалась еще до войны. На фоне «чистки» 1937-го года, когда с политической арены ушли многие деятели еврейской национальности и те, кто занимался «еврейской работой», например, председатель исполкома областного совета Еврейской автономной области Либергер, зародился «полуосознанный антисемитизм новой бюрократии» Там же. .

Вопрос о степени распространенности антисемитизма представляется довольно спорным. Евреи мигрировали в крупные города северокавказского региона в 1920-30-х годах, и к началу войны были ассимилированы (о чем могут говорить смешанные браки, вопрос о судьбе которых поднимался в предыдущей главе); те, кто эвакуировался с началом войны, поселился в сельской местности и встретился с людьми, никогда не видевшими евреев до этого Ирина Реброва Эвакуация евреев на Северный Кавказ: Мотивация и пути следования (по данным устных интервью переживших Холокост) // Труды по еврейской истории и культуре: материалы XXII Международной ежегодной конференции по иудаике. - М., 2016. С. 119. .

Показательной в данном отношении является история Ивана Бортникова, мальчика из еврейской семьи, которая в июне 1941-го года эвакуировалась из Кишинева. Иван был неоднократно спасен калмыками и русскими. Сведения о нем собраны благодаря А. Карнауху, занимающегося сохранением памяти о жертвах Холокоста в селе Арзгир Краснодарского края. Остановившись в Калмыкии, мать Ивана с малолетними детьми, которых было трое (старший сын ушел на фронт добровольцем 23 июня 1941-го года), и свекровью нашли ночлег в поселке Зунда. После хорошего приема они снова двинулись в путь, но их перехватили немцы. Всю семью расстреляли. Ваня был ранен в ногу, потерял много крови, но остался жив. Он вернулся в поселок Зунда, где его приютила женщина и ухаживала за ним четыре дня.

С помощью калмыков мальчик добрался до Арзгира. Там его взяла в свой дом колхозница А. И. Шинкаренко, у которой кроме Вани были также свои дети. Слухи о том, что у нее дома живет еврейский мальчик, распространились по поселку, и немецкий комендант забрал его в помещение гестапо к остальным евреям Арзгира. Однако полицейский И. Т. Палагута, который устроился на службу к немцам сразу, когда забрали Ваню, скрыл его от расстрела и забрал в свою семью. Иван и Прасковья Палагута усыновили мальчика, прятали его в годы войны, впоследствии вырастили его. В 2003-м году они посмертно получили звание «Праведников народов мира» Карнаух А. История одного спасения // Архив НПЦ «Холокост». Ф. 5. Оп. 1. Л. 3..

История двенадцатилетнего Муси Пинкензона также говорит об отсутствии антисемитизма в рассматриваемом регионе. Он известен тем, что перед расстрелом евреев на берегу Кубани начал играть на скрипке «Интернационал». Об этом мальчике, чья семья эвакуировалась из молдавского города Бельцы в станицу Усть-Лабинскую Краснодарского края, имеются воспоминания его одноклассников не еврейского происхождения. Владимир Забашта стал первым другом Муси на новом месте - они жили в соседних домах и ходили по очереди друг к другу в гости. С началом оккупации он предлагал Мусе уйти в другую станицу к их знакомым, но тот отказался Гендлер-Пинкензон Б. Дети войны. // Архив НПЦ «Холокост». Ф. 5. Оп. 1. Л. 5-6..

Очевидцы событий в Ставропольском крае также не отмечали проявлений антисемитизма среди местного нееврейского населения. Семья Г. Славина в 1941-м году эвакуировалась из Ленинграда на Северный Кавказ, в хутор Водопадский села Юца Ставропольского края. Проявлений антисемитизма среди казаков в период оккупации Г. Славин не отмечал: «В целом, местное население воспринимало наших родителей с легкой иронией не из-за национальности, а из-за полного неумения выполнять те работы, которые с легкостью с детских лет делали сами.

Но когда мои женщины (мама и тетя) достигли определенного уровня в вязании снопов, сбора фруктов и ягод, терские казачки приняли их в свою среду как равных» Славин Г. Ц. Воспоминания // Архив НПЦ «Холокост». Ф. 5. Оп. 1. Л. 3. . Хуторяне не только не доносили на еврейские семьи, но и помогали с продовольствием, приглашали в русскую баню, хотя и не заявляли о своем хорошем отношении к евреям об этом во всеуслышание из-за страха перед оккупантами.

В Кисловодске, по воспоминаниям О. Марина, переехавшего туда с семьей накануне войны, антисемитские настроения были сильно распространены только среди одной из крупнейших до переселения 1943-го года национальностей в городе - карачаевцев. Всего в Ставропольском крае в 1939-м году жило 73 500 карачаевцев, и они были второй по многочисленности этнической группой после русских, которых насчитывалось 1 465 700 человек Feferman K. Looking East or Looking South? Nazi ethnic policies in the Crimea and the Caucasus // Eradicating Differences: The Treatment of Minorities in Nazi-Dominated Europe. - Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2010. P. 106.. Отношения между мусульманами и местной администрацией на Северном Кавказе до войны были напряженными; горскими народами организовывались восстания, которые жестко подавлялись советской властью. Оккупанты ориентировались на эти антисоветские настроения, распространенные среди неславянских народов Северного Кавказа, поэтому придя туда, обещали свободу от советской власти Ibid. . Этот лозунг обрел широкую поддержку. За такой политикой стояло желание использовать на своей стороне кавказские народы в войне на Среднем Востоке, которую планировалось вести после победы над Советским Союзом Feferman K. Nazi Germany and the Mountain Jews: Was there a Policy? // Holocaust and Genocide Studies. Spring 2007. Vol. 21, № 1. P. 100. . Поэтому отношение к ним, в особенности по сравнению с другими народами, было, наверное, одним из самых положительных.

Так, кисловодские карачаевцы встретили оккупантов торжественным приемом. На сторону оккупантов перешла большая часть местного населения: полиция была организована преимущественно из карачаевцев, подростки, в том числе, ходили по городу вооруженные; бургомистром города был назначен директор карачаевской школы. Среди русских намного реже встречались антисемиты, в общей массе люди относились к евреям доброжелательно. Находились и сочувствующие немцы, особенно те, кто был ранен и находился в госпиталях Воспоминания О. Марина // Кто выживет, расскажет… Воспоминания последних свидетелей Холокоста / редактор-составитель А. Хействер. - Висмар, 2015. С. 165-168.. Семья Мариных приехала в Кисловодск из Минска перед войной, т.к. отец получил работу в санатории. Поэтому наблюдения О. Марина относились к предвоенному периоду и военным годам. Поголовного антисемитизма среди славянских народов им отмечено не было, а горцы, наоборот, поддержали оккупантов и участвовали в осуществлении антиеврейских мер.

Отношение местных народов к горским евреям непосредственно связано с тем, что на протяжении долгого времени они жили среди горцев, переняли их традиции и стали «своими».

Исторически горские евреи происходили из Азербайджана и Дагестана, в XIX веке их общины появились на Северном Кавказе, а именно в городах Нальчик, Грозный, и в ауле Джегонасс на Кубани; Джегонасс был уничтожен во время Гражданской войны, и евреи ушли оттуда в Моздок, а затем, в 30-е годы XX века, расселились по всему Северному Кавказу. Принадлежность горских евреев, вне зависимости от вероисповедания, к единому татскому народу, была ошибочна и «навязана» советской властью Полян П. М. Указ. соч. С. 138. . Так, те, кто в позднесовестких переписях населения были зарегистрирован как представители татского народа, в подавляющем большинстве случаев являлись горскими евреями.

Немцы рассматривали национальную принадлежность горских евреев с позиций крови, языка, вероисповедания. Нацистские теоретики предполагали, что горские евреи произошли от персов или от какого-либо еще восточного народа. Религия была камнем преткновения - было известно, что горские евреи исповедовали иудаизм. Касательно их языка, до оккупации существовало несколько предположений: горские евреи говорят на идише/иврите или же они используют татарский, грузинский, азербайджанский, татский или турецкий языки. Все эти факторы были важны для того чтобы определить, являлся ли тот или иной народ «местным», имеющим право на существование, или был «инородным телом», каким были, например, ашкеназы в Европе Feferman K. Nazi Germany and the Mountain Jews: Was there a Policy? // Holocaust and Genocide Studies. Spring 2007. Vol. 21, № 1 P. 102. . Этот вопрос в отношении горских евреев долгое время оставался открытым.

Стоит отметить, что, если к европейским евреям немцы имели определенное отношение, то по отношению к горским евреям их подход не отличался такой же убежденностью. Немцы не ожидали, что столкнутся с горскими евреями в этом регионе. Именно поэтому во время оккупации Ставрополья, горские евреи сел Богдановки и Менжинское Курского района были убиты в массовом порядке. Они жили вместе с европейскими евреями и казались оккупантам единой группой. В городе Моздок некоторые из горских евреев претерпевали индивидуальное насилие, но массовое убийство не было проведено - было решено исследовать вопрос горских евреев, прежде чем проводить массовые убийства, как в Богдановке и Менжинском.

В Нальчике немцы жили в домах евреев, раввин не был арестован, а синагога, хотя и не работала, разрушена не была. Несмотря на это евреи обходились без синагоги и в период оккупации по возможности жили религиозной жизнью: они отмечали дома праздники с семьей, готовя традиционные блюда, и соблюдали Субботу. Если рождался мальчик, раввин проводил обряд обрезания. В то же время были и притеснения: горских евреев использовали на принудительных работах; у них могли отобрать скот или продукты. Однако массовые убийства горских евреев Нальчика не были проведены. Частные случаи насилия по отношению к этой этнической группе обычно были продиктованы политическими взглядами жертв: могли убить не потому, что горский еврей был евреем, а потому, что он был коммунистом. Вплоть до декабря 1942-го года оккупанты сомневались в их национальной принадлежности, и сами горские евреи активно опровергали свою общность с ашкеназами.

Горские евреи иначе, по сравнению с европейскими, описывали отношение местных горских народов к ним: «Нас спасли кабардинцы, можно сказать. Нас убили бы, оставили на Новый год, чтобы убивать. Тут были такие мужчины, они одели их в золото, чтобы нас не убивали. А нас должны были на Новый год убить, всех записали. <…> В каждый дом входили и писали. Вот эти подарки, которые им [немцам; Д. Н.] давали, они нас и спасли. Они должны были нас еще раньше расстрелять» Интервью с И. Ашуровой // Исход горских евреев: разрушение гармонии миров. - Нальчик: Полиграф-сервис, 2000. С. 88. . Сострадание и помощь со стороны русских тоже имела место. Например, С. Амирамова (при рождении Давида Могина), который был ребенком во время войны, спасла русская женщина Интервью с С. Амирамовым // Исход горских евреев: разрушение гармонии миров. - Нальчик: Полиграф-сервис, 2000. С. 146. . Остальные интервьюируемые, бывшие детьми в период оккупации Нальчика, рассказывали о дружественных отношениях с русскими одноклассниками в школах. О местном населении горские евреи в целом отзывались тепло. Исключением были полицаи, преимущественно русские, которые поддержали антиеврейскую политику оккупантов. Они, как и немцы, грабили горских евреев, посещая их дома.

Благодаря вышеописанной особенности нацистской политики по отношению к горским евреям Северного Кавказа и помощи со стороны местного горского населения, большей их части удалось выжить. Горские евреи Нальчика предпринимали усилия с целью собственного спасения. Показывая оккупантам детские люльки и другие предметы быта, как у кабардинцев, доказали свою принадлежность к горцам. Из 4 200 горских евреев после оккупации осталось 3 100 человек Полян П. М. Указ. соч. С. 141..