Христианская мысль на территории Леванта

Помимо этого, возникали разногласия относительно атрибутов Бога, чего мусульманам с трудом удавалось понять. Например, последователь несторинства Умар аль-БасриVIII в. вступил в дискуссию, предложив заменить Троицу как божественную сущность на два высших атрибута для более ясного разрешения спора и лучшего понимания концепции мусульманами. Однако он использовал собственные понятия и представлял свои взгляды, поэтому находился на грани риска в религиозном споре. Как современник му`тазилитов он многое знал об их позиции в отношении характеристик БогаThomasD. Op. Cit. P. 3..

Они же настаивали на единстве Бога, а пояснения в Коране относительно его силы, мудрости, знания они идентифицировали как дополнение к самой сущности Всевышнего. Поэтому никакие атрибуты не могут быть выявлены как обозначение сути Бога, в данной связи он не обладает характеристиками реального бытия, ведь он вечен и отличается от всех предметов, окружающих человека.

Однако несториане чётко знали о таком атрибуте как «Нет Бога, кроме Бога», что использовалось для защиты единства. Так Умар аль-Басри указывал на нелогичность абсолютного единства Бога, ведь в данном случае он становится безжизненным и не обладает жизненной мудростью и знаниями. Следовательно, Всевышний обязан был иметь реальные атрибуты. Так, Бог и его два атрибута в виде Жизни и Знаний являются Святой Троицей, что соответствует христианскому понимаю Всевышнего. Святой Дух воспринимается ими как Бог, дающий жизнь, а Сын Божий - Слова Бога, то есть передача его Знаний.Тем не менее мусульмане на раннем этапе оказались не готовы принять данную идею, так как исламский термин «Бог» должен был быть ещё наделён двумя значениями.Для наиболее ясного понимания мусульманами атрибута должна последовать цепочка: Знание делает некто знающий. Однако это не становится характеристикой атрибута. В модели Умара аль-Басри Жизнь могут сделать Отец и Сын живущие, но это также не является их качеством. Следовательно, Святой Дух не является живым, что подрывает всё учение и его модельIbidem. P. 4-5..

Уже к Xв. христианские теологи начали признавать верность мусульманских аргументов и принимать их доктрины для полного раскрытия своей идеи, а также для правильного ведения споров.

Стоит указать, что на тот момент на территории Сирии проживали христиане, которые представляли разные течения своей религии, среди них православные, григориане, монофизиты и несториане.

Православные или мелькиты были сторонниками византийского василевса, они следовали «Символу веры», где кратко излагались религиозные идеи, утверждённые в 325 г. на Вселенском соборе в Никее. Для них Христос трактовался как богочеловек: «… Он не одна сложная природа, но одна ипостась, в двух природах познаваемая, и две природы в одной сложной ипостаси»Иоанн Дамаскин. Указ. Соч.. Также, согласно постулату, признавалась единосущность Отца и Сына, последнему приписывалось предвечное рождение. Стоит указать, что после арабского завоевания мелькитская церковь стала автокафедральной, что давало возможность избирать патриарха местным клиромЗалесская В. Н. Указ. Соч..

Григорианство было распространено среди армян; Армянская апостольская церковь следовала догмам, установленным на первых трёх Вселенских Соборах. В своих идеях приверженцы данного течения придерживаются дохалкидонской христологии Кирилла Александрийского: «… никакого же различию двух естеств уничтожаему соединением, паче же сохраняемому свойству коегожде естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемого…»Кирилл Александрийский. Указ. Соч. Согласно его концепции, для исповедания Единого лица воплощённого Христа, являвшегося Сыном Бога, обе совершенные природы Бога и человека должны быть в единстве. Это даёт основание для образования единой ипостаси. Описанное учение отвергает поглощение одной из природ другую или их смешении. Ключевая идея - нерасторжимое единство при полном сохранении свойств каждой из них, что было названо миафизитствомRomanidesJ. Op. Cit..

Монофизитская церковь образовалась в результате догматического раскола на соборе в Халкидоне в 451 г. Сирийская церковь иногда называлась яковитской, так как в ней отдавалось предпочтение литургии апостола Якова, по преданию он был братом Иисуса. Свою церковь они производят от христиан антиохийского престола, а также относятся к преемникам антиохийского епископа св. Игнатия Богоносца. Разделение антиохийского патриархата произошло в VIв. на мелькитов и яковитов. Последние выбрали резиденцию в Мардине в монастыре Марпитай на реке ЕвфратЗалесская В. Н. Указ. Соч.. Согласно традиции монофизитов, после воплощения логоса Христу стала присуща исключительно божественная природа, следовательно, пострадавший за человечество не богочеловек перевоплотился в Бога. «… Бог [бессмертный] во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос»Игнатий Богоносец. Указ. Соч.. Данная идея стала распространяться на Ближнем Востоке, поскольку она стала символом сепаратизма, также здесь были сильны древние обычаи, которые восходили к культам умирающего и воскресающего божества.

Несторианское направление появилось в 428 г., когда антиохийский священник Несторий начал утверждать, что Христос был двойственен по своей природе, внутри него одновременно и слитно существовали божественное и человеческое началоСелезнёв Н. Н. Указ. Соч.. «Христос же один из двух [природ]. <…>Различие же не нарушает единства, ибо соединившиеся пребывают без смешения, подобно тому, как [неопалимая] купина а огне, и огонь в купине [Исх 3:2-4]»Несторий. Указ. Соч. Однако его мать родила не божество, а человека. Несмотря на ссылку священника в Аравию, его учение стало распространяться на территории Ирана, куда прибыли его последователи сирийского происхождения. Они же распространили своё влияние и способствовали подъёму богословского образования. Довольно велико оказалось влияние указанного учения в Сирии, здесь нашли поддержку античные традиции Nestorius and Nestorianism. / Catholic Encyclopedia..

Кроме того, особое влияние на восточную церковь имел патриарх Мар Тиматеос(780 - 823 гг.), его деятельность была активной на территории Леванта и Ирака. Ряд своих сочинений он посветил религиозному спору между христианами и мусульманами, где излагал своё видение, основанное на несторианском ученииGriffith S. Op. Cit. P. 46-47.. Он указал, что Христос, явившийся во плоти, был инструментом для передачи знаний Бога: «Воистину Христос - Слово Бога, явившееся во плоти ради спасения мира!» Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. С. 6.. Согласно идеи патриарха, Христос являлся Сыном Бога, подтверждению этому служат Евангелие, Тора, слова пророков, а рождение его не имело человеческого естества. «Затем спросил меня победоносный царь [халиф аль-Махди] наш: «А не веруешь ли ты, что Христос - сын Бога?».

Тогда сказал я: «Воистину мы несомненно веруем в это, поскольку научились сему от Самого Христа, ибо начертано то со слов Его в Евангелии, а также в Торе и в Пророках, что Он - Сын Божий, но то рождение Его не было как рождение плотское, напротив, оно - чудное, непостижимое умом и неописуемое языком, как и подобает рождению божественному» Там же..

Помимо этого, утверждается непорочное зачатие Христа силами Создателя, в доказательство приводится непорочное произведение на свет Евы из ребра Адама, появление деревьев, запахов цветов, лучей солнца. В данной связи указанное явление имеет аналогов в прошлом и настоящем. Также Христос имеет две природы: вечную и временную, - но только во плоти: «Мы признаем, что Христос - обладатель двух разных природ, но мы также веруем и исповедуем, что Христос из этих двух природ один, и Сын познается один» Там же. С. 8..

Упоминая о Троицы, Мар Тиматеосвыделял как и многие христиане одну субстанцию и три ипостаси, являвшихся единым Богом: «Воистину исповедание этих трёх имен есть вера в три кномы [ипостаси] - Отца, и Сына, и Святого Духа, которые суть один Бог, одна природа и одно существо» Там же. С. 10-11.. Кроме того, отмечается неотделимость Духа и Слова, полностью отрицается наличие трёх Богов, а от самого вечного Бога исходят Дух и Слово. Кроме того, наблюдается противоречие, так как автор источника указывает на не различие ипостасей между собой, однако отличаются, так как у Духа и Слова есть начало, а третья часть является этим началом и не имеет своего: «Отец есть начало и Сына, и Святого Духа, и Один рождается, а Другой исходит от века. И не является это отделением или разделением целостности...» Там же. С. 13. Имеется также ещё одно высказывание: «Отец, и Сын, и Святой Дух не отделимы друг от друга, и не сливаются и не смешиваются, но различаются кномами, и равны друг другу по природе, ибо Бог Всевышний Один есть в существе и природе, и тройствен в кномах» Там же. С. 14.. Следовательно, они независимы друг от друга, равны, различны и в то же время существуют совместно. Согласно учению Мара Тиматеоса, понять Троицу не дано ни людям, ни ангелам, истинный Бог непостижим.

Скорее всего, на формирование представлений о Троице оказало влияние неоплатонических идей о троичном божестве, сложившееся в конце IIв. н. э. и оформленное Плотином. Так установилась иерархия Бытия по нисходящим уровням. На высшем - существовало сверхсущее неизречённое Единое Благо. От него исходит или эманируется Ум, из которого проявляется Душа. Вся Триада безлика. В отличие от христианства ипостасей как субъектов нет, но все указанные ступени являются единым БогомСидаш Т. Г. Указ. Соч. .

Кроме того, Мар Тиматеос признаёт Христа наставником и просветителем; утверждая наличие обрезания у него, он отвергает его необходимость в христианской религии. Данный обряд был упразднён крещением, однако совершение его Иисусом свидетельствует о знании Закона, а также является способом привлечения иудеев в своё учение.

Стоит также отметить, что христиане не молились тогда в сторону Иерусалима, основным направлением считался восток, что, скорее всего, связано с влиянием древних традиций, связанных с поклонением солнцу. Также сохранилось убеждение существования там рая земного. В Христе сочетались одновременно человеческое начало и божественное, поэтому он молился Богу, но достоин сам поклонения. После его ухода он посылает людям Пераклета, то есть Духа Святого или Духа Утешителя, исходящего от Бога. Он же присутствовал среди апостолов, последовавших за Иисусом, и их руками совершил чудеса и знамения. Однако его наличие отрицается у Пророка Мухаммада, поскольку он обладал только человеческим естеством: «…Мухаммадсоставени телесен, видим и определен, он не есть Дух Божий…» Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. С. 21.. В данной связи Мар Тиматеос не признаёт его Параклетом, он не упоминается в Евангелие, там также нет пророчеств о его появлении, поэтому христиане не следуют за Кораном Там же. С. 23..

Что же касается поклонения кресту, то он в христианской традиции стал символом смерти и воскрешения, также он стал причиной жизни и смерти. На кресте умерла только человеческая природа Христа, однако в действительности он не умер, ведь в нём существовала божественное естество, а Бог не может умереть Там же. С. 30-32.. Страдания Иисуса на кресте были не насилием иудеев, распявших его. Они стали истинным путём Христа В источнике не упоминается роль римлян, вся вина возложена исключительно на иудеев, жаждавших смерти христианского Мессии. . Однако смерть Иисуса связана как с ненавистью к нему иудеев, так и с его выбором. Стоит также отметить, что в источнике приводятся доказательства прихода Мессии ещё в Ветхом Завете, о нём упоминали Пророки: царь Давид, Исайя, Иеремея, Даниил и Захария Там же. С. 33.. Кроме того, как указывает Мар Тиматеос, Бог указывает на отмену Торы или Ветхого Завета и заявляет о переходе к Новому Завету или Евангелию, что стало символом рая.

Христианские доктрины сыграли большую роль в становлении ислама, многие идеи заимствовались в результате многочисленных дискуссий между представителями обеих конфессий.

Арабский богослов Xв. ан-Наши аль-Акбар с недоверием относится к христианской догматике, утверждающей тройственную ипостась Бога, так как это схоже с наделением Всевышнего материального начала. Кроме того, в своем тексте он выделяет различные течения, основной спор касается Троицы и Иисуса, субстанции и ипостасей. Как отмечает ан-Наши аль-Акбар, это была традиция, унаследованная от греческой философии. Вдобавок, сохранялся спор о равенстве и происхождении Отца, Сына и Святого Духа, также по-разному воспринимались божественное естество и человеческая сущность Сына Бога, их сочетание и слияние в одном теле, а некоторые выделяют качества, полученные им от Девы Марии. Также неоднозначное отношение проявляется в вопросах распятия, смерти и воскрешении Христа. Отмечается в трактовке учений особое влияние учения несториан или основателей сект. Более того, существовали уникальные обычаи, касающиеся религиозных традиций и их трактовок, среди сект наблюдается отличное отношение к браку и продолжению роду, в ряде случаев указано географическое расселение общин. Евангелие для христианских течений, согласно средневековому мыслителю, являлось основным источником для подтверждения их доводов, однако при опоре на Тору мусульмане могли опровергнуть их в своих сочинениях и спорах См. Приложение 1..

Помимо этого, ещё один исламский мыслитель IX - Xвв. Абу Мансур аль-Мутариди в своём труде отметил разное понимание христианами сущности Христа, его божественной и человеческой частей в едином теле. Кроме того, не совсем становится ясна позиция относительно рождения Иисуса, который, согласно ряду сектантских учений, был усыновлён БогомСм. Приложение 2., но не был Им рождён, что ставит под сомнение наличия в нём божественного естества.

Стоит отметить, что перечисленные разногласия среди христианских общин мусульмане использовали в спорах с ними для того, чтобы доказать верность собственного видения Бога, у которого не было ни субстанции. Ни ипостасей. Это давало толчок для развития мусульманского богословского мышления, которое оформилось к IXв., тогда же появились отдельные школы по таким вопросам, наиболее влиятельными оказались мутазилиты в Басре и Багдаде. Центральными вопросами стали бытие Бога, выражающееся в терминах описательных атрибутов, сущность реальности, деление веществ на атомы, человеческая мораль и сила Бога. Коран изображает христиан, иудеев как получателей откровений, поэтому мусульмане должны смотреть на строение их концепции. Отмечая расхождения в христианских учениях, они стремились понять их и сформулировать для собственного мышления.. В IXв. имам аль-Касим ибн Ибрагим аль-Раси отмечает, что Троица нарушает исламские нормы и представления о Боге, это также касается Христа, у которого по христианскому преданию был божественный разум. Его современник Абу Иса аль-Варрак обладал независимым видением относительно монотеизм, он повествует о представлениях Троице и Воплощении среди несториан,яковитов и мелькитов и отвергает их учения из-за их нелогичности и противоречивостиGrypeou E., Swanson M., Thomas D. Op. Cit. P. 257-276..

Таким образом, на территории Леванта параллельно существовали христианство и ислам, которые активно взаимодействовали друг с другом. Как правило, богословы того времени разбирались не только в основах своей религии, но и чужой, что помогало вести правильный и логичный спор, привлекая на свою сторону большее количество сторонников. В христианстве уже тогда сформировалось большое количество сект и течений, ключевая их разница была в понимании Троицы и Христа, однако при формировании точки зрения учитывалось учение несториан. Кроме того, христиане, опираясь на Ветхий Завет и Евангелие, доказывали, что Мухаммад не являлся пророком или Мессией подобно Иисусу, также Коран не стал для них откровением. В их концепции наблюдаются остатки древних верований, существовавших ранее на Ближнем Востоке. Безусловно, в становлении христианства особую роль сыграла греческая философия. Однако ключевой спор между сектами, а также христианами и мусульманами разгорается вокруг представлений о Боге, его атрибутах, субстанции и ипостасях.

Глава 2. Положение христианских общин в Леванте до крестовых походов

После распада Аббасидского халифата к 30-м гг. Xв. в Палестине и Сирии правили тюркские династии Тулунидов (869 - 905 гг.) и Ихшидидов (935 - 969 гг.). Верхняя часть Леванта оказалась под властью арабской династии Хамданидов. 60-е гг. Xвв. можно назвать «византийской реконкистой», так как христианская империя пользовалась противоречиями между мусульманскими правителями в тех землях, что помогло ей успешно осуществить ряд походов под предводительством Никифора Фоки (912 - 969 гг.). Благодаря военным кампаниям ему удалось получить из Эдессы Нерукотворный образ Христа в 942 г., также в состав Византийской империи вернулись Кипр, Крит, Киликия, ряд областей Северной Сирии. Стоит отметить, что Хамданиды, правившие в Алеппо, выплачивали дань и признавали себя вассалами Восточной Римской империи.

Однако военные неудачи мусульман спровоцировали погромы христианских общин в Палестине и Сирии, подконтрольных тюркам и арабамПанченко К. А. Ближневосточное Православие под Османским владычеством. С. 48.. Стоит отметить, что в ходе таких движений мусульмане не отличали православные храмы от монофизитских. Так, в результате очередного конфликта в 966 г. погиб иерусалимский патриарх Иоанн VII (964 - 966 гг.), несколько ранее в 939 г. евреи и арабы разрушили церковь Пресвятой Богородицы в Аскалоне: «И напали мусульмане в `Аскалане на большую находившуюся там церковь, известную под именем церкви Марии ал-Хадры, разрушили ее, разграбив все, что в ней находилось, и она была сожжена. Разрушать ее мусульманам помогали евреи, зажигая дрова и поднимая их на блоках…»Медников Н. А. Указ. Соч. С. 841-842.. А храм Воскресения в Иерусалиме разрушался мусульманами три раза. «В первую Пасху его патриаршества, в Вербное Воскресенье, напали мусульмане, сожгли южные двери церкви св. Константина и половину ее портика, взломали каменную настилку вокруг алтаря и кафедры и трапезы и разметали все, что могли. Затем они вошли в Голгофу и в храм Воскресения, взломали каменную настилку, кафедру и медные решетки, расхитили медные вещи и покровы и произвели какие только могли опустошения» Там же.. Помимо этого, в 967 г. был умерщвлён антиохийский патриарх Христофор, причиной стали обвинения в связях с Константинополем. Тем не менее основная причина крылась в противоречиях между ним и мусульманскими эмирами. Христофор оказался в своей политике более лояльным к хамданидскому эмиру Сейф ад-Даулю, нежели к антиохийской элите: «Когда же против Сейф ад-Даулы был поднят и долго бушевал сильный мятеж, патриарх единственный не примкнул к восставшим антиохийцам и твёрдо отказался даже говорить с кем бы то ни было из бунтовщиков»Ибрахим ибн Юханна. Указ. Соч. С. 41.. В период межрелигиозного противостояния в Леванте, когда в Антиохию прибыло около пяти тысяч хорасанцев для участия в Священной войне, патриарха было легко обвинить византийским шпионом. После его убийства была разграблена резиденция патриарха и церковь Кассиана, в данной связи антиохийская кафедра пустовала до захвата города византийцами в 969 г.

Город в последующий период был сильно укреплён христианами, поэтому попытки мусульман вновь подчинить его в 971 г. и 994 г. не привели к успеху. При императоре Иоанне Цимисхом (969 - 976 гг.) византийская армия совершила походы в Верхнюю Месопотамию (972 г.), а также в Южную Сирию и Палестину. Это позволило подчинить Дамаск на некоторое время, однако войско не смогло дойти до Иерусалима. Таким образом, на территории Ближнего Востока сформировалась биполярная система, где присутствовал баланс сил. С одной стороны, это была Византия, подчинившая Северную часть Сирии, а, с другой, - Фатимидский халифат, распространивший границы до Ливана и Южной Сирии. Между двумя государствами существовала буферная зона с центром в Алеппо, первоначально находившаяся в вассальной зависимости от Константинополя, но затем оказавшаяся под властью Фатимидов в 1051 г.Панченко К. А. Указ. Соч. С. 49.

Стоит отметить, что военная экспансия христианской империи шла рука об руку с усилением её культурного влияния в регионе. Константинопольский патриарх в 937 г. послал обращение трём восточным собратьям с просьбой поминать его во время богослужения. Помимо этого, произошла переработка патриаршего Типкона Иерусалимского в середине Xв., куда были включены литургические тексты константинопольского происхождения, а в главных храмах Иерусалима богослужение велось на греческом языкеДмитриевский А. А. Указ. Соч. С. 36-40..

Положение христиан при фатимидских халифах аль-Муиззе (952 - 975 гг.) и аль-Азизе (976 - 996 гг.) упрочилось, так как правительство проводило курс веротерпимостиМец А. Указ. Соч. С. 57.. Они рассматривали всех иноверцев как полноценных подданных и ставили их на одну ступень с мусульманами. Кроме того, вопреки законам шариата они допускали дискуссии с еретиками: «И мы [мусульмане] не считаем Сунной опровержение взглядов тех, кто идёт за своими желаниями. И воистину сунной мы[мусульмане]вводим отказ от разговоров с кем-либо из них!»Ибн Батта. Указ. Соч. С. 165., в первое время это касалось даже единобожников. Однако халифы стали посещать христианские праздники и монастыри, иноверцы стали также занимать государственные должности, в частности, им доставались ключевые посты в провинциях. Однако из-за их засилья халифы стали сталкиваться с негативной реакцией мусульман и подвергаться нападкам, тем не менее благодаря эффективному управлению они могли сгладить противоречияМедников Н. А. Указ. Соч. С. 840-841..

Сам халиф аль-Азиз женился на православной египтянке, поэтому стремился покровительствовать мелькитской общине. Так, он обеспечил карьеру своим зятьям, сделав одного иерусалимским патриархом, а другого - назначил на пост митрополита Каира в 985 г. Мелькиты на тот период заняли господствующее положение в христианской общине, этому свидетельствуют не только занимаемые посты, но и посольство в 1000 г. иерусалимского патриарха Ореста в Византию для обеспечения мира. Стоит отметить, что Орест оставался в Константинополе вплоть до своей смерти в 1005 г., а его брат Арсений стал номинально занимать пост иерусалимского патриарха. Заняв в 1000 г. престол александрийского патриарха, он смог взять в свои руки управление христианской общиной в Фатимидском халифате.

Процветание общины было оборвано уже вначале XIв., именно тогда мусульмане начали активно выступать против засилья иноверцев. Кроме того, халиф аль-Хаким, занимавший трон в 996-1021 гг., начал гонения на христианские общины в 1003 г. Погромы их кварталов, церквей и кладбищ совершались каждый год. Вдобавок, в 1008 г. было запрещено праздновать христианам Вход Господень в Иерусалим, а затем - Крещение. Всё это сопровождалось «чисткой» государственного аппарата, во времена аль-Хакима пытки, аресты и казни чиновников-иноверцев стали повседневностью. Однако их места стали занимать другие христиане, поскольку в Фатимидском халифате не хватало квалифицированных мусульман, способных вести государственные делаПанченко К. А. Указ. Соч. С. 49-50.. Ограничения в 1005 г. коснулись одежды, тогда христиане должны были носить только чёрное, а также надевать тяжёлые деревянные кресты. Их размер увеличивался с каждым последующим указом аль-Хакима. Помимо этого, в 1009 г. резким и непредсказуемым шагом халифа стало разрушение храма Гроба Господня, а также ряд других церквей и монастырей в Иерусалиме, однако указ был подписан министром-христианином. Патриарх Арсений, видя негативное настроение правительства по отношению к христианам, стремился избегать переговоров, а летом в 1009 г. был убит по приказу аль-ХакимаВасильев А. А. Указ. Соч. С. 590 .

Изменения в Леванте начались в 1010 г., когда бедуинский вождь Муфарридж ибн аль-Джаррах три года вёл военные действия против Фатимидов. Чтобы обеспечить тыл со стороны Византийской империи он начал покровительствовать христианам. Более того, он организовал выборы нового иерусалимского патриарха Феофила, который занимал этот пост в 1012-1020 гг. До этого Феофил был епископом Заиорданья. Муфарридж ибн аль-Джаррах вскоре содействовал восстановлению храма Гроба Господня, однако после его смерти Феофилу пришлось бежать из Иерусалима, однако потом вернулся по просьбе фатимидских властей.

Стоит отметить, что Левант столкнулся с потоком христианских беженцев из Египта в 1014 г., тогда аль-Хаким позволил иноверцам покинуть свои земли. Кроме того, уже в последние годы его правления были прекращены гонения на христиан, появился ряд послаблений, а на нарушение антихристианских указов халиф смотрел сквозь пальцыМец А. Указ. Соч. С. 59..

Положительные изменения начались для христиан во времена правления халифа аз-Захира (1021 - 1035 гг.), особое влияние в этот период имел сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк, ставшая женой халифа. У православных появилась право на выбор патриарха и епископов. Это позволило христианам вновь вернуться в фатимидские земли и заняться восстановлением своих жилищ, храмов и монастырей. Запреты на празднование религиозных праздников были отменены указом нового халифа. Помимо этого, те, кто ранее переходил в ислам из-за применения насильственных мер, могли безнаказанно вновь принять христианствоПанченко К. А. Указ. Соч. С. 51..

Стоит отметить, что после завоевания Византией Эдессы в 1031 г. император Роман IIIвыдвинул ряд условий фатимидскому халифу, среди которых оказались пункты, имеющие непосредственное отношение к Иерусалиму. Во-первых, христиане получили право восстановить разрушенные святыни Святом городе, а храм Гроба Господня вновь отстраивался на средства императора. Во-вторых, Роман IIIтребовал, чтобы иерусалимский патриарх назначался исключительно из Константинополя. Однако из-за ряда разногласий подписание договора растянулось примерно на три года. Окончательные итоги переговоров неизвестны, но, так или иначе, храм Гроба Господня восстанавливался в 40-х гг. XIв. на средства, выделенные из византийской казныВасильев А. А. Указ. Соч. С. 591..

Помимо этого, стоит обратить внимание на положение мелькитов в Сирии. Роман IIIяростно боролся с яковитами, в данной связи их патриарх и епископы были сосланы во Фракию. Из-за резких шагов правителя сирийские яковиты решили перенести свой престол в Амиду, находившуюся под управлением мусульман. Также яковиты покинули Эдессу после того, как Роман IIIприсоединил её к ВизантииМаксимович К. А. Указ. Соч.. В приграничных областях на тот момент периодически возобновлялись гонения на еретиков, не признававших константинопольского вероучения.

Что же касается Антиохии, то здесь большое влияние имели греки - наместники императора, они принадлежали к чиновничеству и военной знати. С конца X-XIвв. число арабов-христиан значительно выросло, что было связано с рядом причин. Во-первых, в Xв. Византия активно отстаивала свои владения в Сирии и пыталась их расширить. Многие арабы переходили на службу к ромейцам, а также принимали православиеКривов М. В. Указ. Соч. С. 248.. Арабоязычное население продолжало играть особую роль в провинциях так, патрикий Кулейб и магистр Убейдаллах, которые были основными участниками мятежа в 970-х гг.

Во-вторых, количество арабов увеличилось за счёт переселенцев из мусульманских земель в связи с гонениями и междоусобными войнами мусульман: «… христиане выселялись из Сирии, Египта и других стран. И направлялись они в Лаодикею, Антиохию и другие города румов…»Медников Н. А. Указ. Соч. С. 380.В начале XIв. В Палестине большое влияние имел род Дхаррахидов. Согласно историку Яхьи Аниохийскому, христиане сталкивались с большим количеством поборов и насилием: «… их непрерывные вымогательства и насилия стали нестерпимы для народа. Множество христиан бежало, и все они направились в страну румов. Большинство пошло в Лаодикею и в Антиохию и поселились в этих городах…» Там же. С. 374. Переселенцы выбирали именно эти регионы, так как они оказывались в привычной им культурной и этнической среде, а это облегчало процесс адаптации к новым местам. Не исключено, что арабы-христиане на бытовом уровне пользовались двумя или несколькими языками. Основная часть из них занимались торговлей и ремеслом, также были представители интеллигенции, знати, занимавшие ключевые административные постыКривов М. В. Указ. Соч. С. 248.. Среди христиан было много писцов и врачей - одни из самых почитаемых занятий в СирииМец А. С. 44..

Стоит отметить, что особую роль в Антиохии играли патриархи, уже с конца X-XIвв. ими являлись выходцы из центральных областей Восточной Римской империи, а именно греки, сиро-палестинские арабы и армяне-халкодиниты. Выдающимися фигурами стали патриарх Агапий (978-996 гг.), которого изначально антиохийцы вызвали из Алеппо, столицы Хамданидов. За несколько лет до его вступления на этот пост после смерти патриарха Феодора в 976 г. он поехал в Константинополь к императору Василию II, чтобы выбрать кандидата на опустевший престол. Однако в это время начался мятеж, и город вышел из-под контроля Византии. Военное положение императора оставалось крайне тяжёлым, тогда Агапий пообещал вернуть город в обмен на получение сана патриарха. Он вернулся в Сирию и от имени Василия IIвошёл в контакт с магистром Убейдаллахом, занимавшего пост наместника Антиохии. Агапию удалось переубедить его и перейти на сторону императора. Спустя некоторое время мятеж был подавлен, его ключевой участник - Склир - бежал в земли мусульман, а Агапий получил сан антиохийского патриарха в 978 г.Панченко К. А. Указ. Соч. С. 52.

После этого он играл важнейшую роль в региональной элите, а при сближении с Вардой Фокой, главнокомандующим гвардейскими частями в восточной части империи, поддержал его планы овладеть императорским троном. Скорее всего, в результате мятежа в 987 г. они надеялись повысить свою роль в управлении государством. Однако мятеж был подавлен, и после поражения Варды Фоки Агапий пытался оправдаться перед Василием II и даже поднял восстание против своего союзника в Антиохии. Тем не менее до императора дошла секретная переписка Варды Фоки, и патриарха выслали в столицу в конце 989 г. Около семи лет он провёл под арестом, продолжая управлять делами а своего патриархата, а в 996 г. отрёкся от престола после настойчивых уговоров Василия II. В обмен на это ему предоставили пожизненную пенсию. После этого случая установился порядок рукоположения антиохийских патриархов в КонстантинополеРанисмен С. Указ. Соч. С. 45-46..

В дальнейшем императоры оказывали непосредственное влияние на выбор претендентов на антиохийский патриархат, так как желали видеть в них преданных наместников. Несмотря на это, некоторые из них стремились проводить независимую политику от императоров Византии. Так, в 1050-е гг. патриарх Пётр III ревниво относится ко всем претензиям со стороны Константинополя, в частности, его патриарха Михаила Керуллария. Во время конфликта между католической и православной церквями в 1054 г. Пётр IIIкомпромиссную позицию. Стоит отметить, что его позиция определялась несогласием с политикой унификации церковных ритуалов, которую начал проводить Михаил Керуллария. Данная позиция обуславливалась наличием греческой, сирийской и арабской литургииКавелин Л. Указ. Соч. С. 44. .

В течение X-XIвв. Антиохия оставалась христианским центром, где проживало грекоязычное и арабоязычное население. Ассимиляция греков и арабов не произошла за весь период византийского владычества. Между городом и скальным массивом Чёрная гора располагалось множество церквей, где были монахи арабского, армянского, греческого и грузинского происхождения. Благодаря их активной деятельности развивалась христианская литературная традиция. Многие историки отмечают Никона Черногорца, который стал одним из крупнейших специалистов в области церковного права во второй половине XIв. Богословские труды также создавали антиохийские патриархи Фёдор IIIи Пётр III, к числу относят патриарха Агапия, писавшего труды в конце Xв. В тот период Антиохия стала центром культурного творчества православных арабов, туда переселился историк Яхья Антиохийский из Египта в 1015 г.Панченко К. А. Указ. Соч. С. 54. Кроме того, там создавал свои труды корифей медицинской науки Ибн Бутлан, родившийся в Багдаде; он стал автором многих трактатов теоритического и прикладного характера. Помимо этого, Ибн Бутлан создал антропологические, географические и этнографические сочиненияКривов М. В. Указ. Соч. С. 252..

Стоит отметить, что в христианской общине развивалась традиция агиографической литературы. Так, в конце Xв. ПротоспафарийИбрагим ибн ЮханнаИбрагим ибн Юханна (ок. 950 - 967 гг.) - вероятно уроженец Антиохии, которого воспитывал Антиохийский патриарх Христофор. Он получил титул протоспафария как и его отец. составил труд о житии Христофора. В 1085 г. иеромонах Михаил создал первое в литературе жизнеописание Иоанна ДамаскинаВасильев А. Указ. Соч. . Помимо этого, важный отпечаток наложило творчество Абдаллаха АнтиохийскогоNoble S., Treiger А. Op. Cit. P. 373-378., он составлял свои поучения, толковал Святое Писание, а также смог собрать все существующие варианты арабской Библии, провёл сравнение с Ветхим и Новым Заветом на греческом языке. Таким образом, появился отредактированный и полный вариант арабской Библии, который в дальнейшем применялся в православной церкви.

Что же касается мелькитской культуры, то с середины Xв. Она столкнулась с сильным греческим влиянием, однако она не растворилась с греко-византийской культурой, а также не потеряла своей самобытности и оставалась в тесном контакте с арабоязычным миром.

Антиохийские патриархи на рубеже X - XI вв. имели власть над землями, простиравшимися до Мерва и Хорезма, границы между Византией и мусульманскими государственными образованиями не были чётко обозначены. Несмотря на различие в вероисповедании, оживлённое взаимодействие между христианами и мусульманами продолжалось. Так, Яхья Антиохийский, который был родственников александрийского патриарха Евтихия (ум. 940 г.), при составлении исторического сочинения сохранял арабскую традицию написания текста, это отражается в применении словесных формул. Своё произведение автор начинает со слов «Во имя Бога (Аллаха) Всемилостивого и милосердного!»Розен В. Р. Указ. Соч. С. 3-5.. Традиционное христианское высказывание: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!» Там же. С. 6. встречается при прочтении послания антиохийского патриарха Агапия к александрийскому патриарху Илие. Яхья Антиохийский, оставаясь по своему менталитету арабом, пользовался летоисчислениями по хиджре и селевкидской. Причем мусульманское летоисчисление ставится на первое место. Таким образом, представители арабского христианского духовенства применяли мусульманские формулы, если они не противоречили их устоямКривов В. В. Указ. Соч. С. 250-251..

В Антиохии большое значение имели достижения в области арабской медицины. Ибн Бутлан, живший во второй половине XI в., жил в Багдаде, Сирии, Египте, Константинополе и уже потом переселился в Антиохию. Он занимался философией, астрологией, внёс большой вклад в медицинуРозен В. Р. Указ. Соч. С. 44-47.. Ибн Бутлан и Яхья Антиохийский опирались в медицине на свой опыт и относились критически к традиционному подходу. Греческие врачи поддерживали тесный контакт с арабами-христианами и заимствовали у них накопленный опытКривов В. В. Указ. Соч. С. 251..

Даже в мусульманских землях в ряде случаев иноверцы оказывались намного образованнее приверженцев ислама. Своего рода это было отражением культурного превосходства и стремлением к возвеличиванию и воссозданию собственного вероисповеданияGriffith S. Op. Cit. P. 46. В отличие от Византии во времена существования Халифата мусульманский мир имел большие преимущества в научном и культурном аспектах, так как его правители проводили веротерпимую политику по отношению к христианам, разные церкви имели порой даже больший простор для своей деятельности в землях мусульман. Кроме того, получение образование не зависело от религиозной принадлежности того или иного подданного в Халифате. Например, христианин могу обучать мусульманина или иудея, что вело к взаимному дополнению различных знаний и культур. Однако по сравнению с жизнью мусульман деятельность иноверцев могла ограничиваться определёнными кругами, и это не давало им достаточного простораБартольд В. В. Указ. Соч. С. 152-153..

Знакомя восточных христиан с достижениями мусульман, антиохийские арабы в то же время вносили вклад в христианскую духовную культуруКривов В. В. Указ. Соч. С. 255.. Несмотря на такое тесное сплетение, в средневековье исключались смешанные браки. По законам веры христианка не имела права выйти замуж за нехристианина. Мужчина-христианин мог взять в жёны иноверку только в том случае, если была надежда на то, что женщина и её дети примут христианство. Мусульманка также не могла выйти замуж за иноверца. Помимо этого, христианин не имел права принять иудаизм, а иудей - христианство, представители обеих религий могли принять был только исламМец А. Указ. Соч. С. 39-40.. Ограничения накладывались на право наследования: представители разных религий не могли получить наследства от иноверца: «Между разными верованиями не может быть наследования»Абу Исхак Ибрагим ибн Хилал ибн Ибрагим аль-Харрарни ас-Саби. Указ. Соч. C. 184.. Стоит упомянуть, что в X в. вышел указ халифа, который предусматривал переход нажитого имущества немусульманина в казну в случае отсутствия наследников.

Таким образом, положение православных христианских общин в период X - XI вв. после распада Аббасидского Халифата и появления множества эмиратов в Леванте зависело от того, в каком именно государственном образовании они проживали. Палестина принадлежала на тот момент Фатимидскому халифату, его правители проводили неоднозначную политику. Некоторые из них стремились взаимодействовать с христианами через патриархов, давали им привилегии и назначали на административные должности. Однако в случае смены стратегии во внутренней политики (её могли спровоцировать недовольства мусульман или политические неудачи халифов) христиане могли столкнуться с гонениями, что влекло массовую миграцию в Северную Сирию. Там, во владениях византийских императоров, проводился курс на доминирование Константинополя и непосредственное подчинение остальных областей, где большое влияние оказывали патриархи. В мусульманских государствах, как правило, несторианский патриарх утверждался халифом или эмиром, в областях Северной Сирии это зависело от степени влияния византийского императора на отдельные провинции. Так или иначе, арабы-христиане оставались посредниками между двумя культурами и способствовали их взаимному обогащению.

Глава 3. Положение христианских общин в период крестовых походов

3.1. Крестоносное вторжение

После объявления Первого крестового похода Урбана IIв 1095 г. во французском городе Клермоне положение Леванта сильно изменилось. Пришедшие в Восточное Средиземноморье крестоносцы в 1097 г., стремившиеся освободить иерусалимские святыни, быстро пробились сквозь сельджукский Иконийский султанат и приблизились к АнтиохииВиймар П. Указ. Соч. С. 73.. Пока основная часть армии осаждала город, Балдуин Фландрский смог подчинить ЭдессуРишар Ж. Указ. Соч. С. 40-41. и основал там христианское государство. Стоит отметить, что местные христиане, среди которых были киликийские и приевфратские армяне, активно поддерживали движение крестоносцев. Они оказали франкам дружественную поддержку как освободителям, считая, что народ утвердил власть Балдуина Фландрского и восстал против мусульманксого тирана ТоросаЗаборов М. А. Указ. Соч. С. 83.. Однако православные и представители сиро-яковитской церкви оставались пассивнымиПанченко К. А. Указ. Соч. С. 57..

С того момента, как европейские рыцари окружили Антиохию и держали город под осадой её правитель вассал аллепских Сельджукидов Баги-Зиян предпринял репрессии против местных христиан. Так, патриарх Иоанн Оксит оказался заключённым в тюрьме, основная часть иноверцев подверглась гонениям, а собор святого Петра в городе превратился в конюшню. Любому паломнику или монаху, вышедшему за пределы городских стен, грозила смертьВиймар П. Указ. Соч. С. 74.. Во время осады на глазах крестоносцев мусульмане вывешивали патриарха в клетке на городской стене, что было символом поношения христианской религии. 2 июня 1098 г. после семи месяцев осады крестоносцы захватили Антиохию и разграбили город.

В 1099 г. армия крестоносцев направилась в Палестину. Узнав об их наступлении, мусульмане, жившие в Рамле, разрушили большую церковь св. Георгия, которая располагалась рядом с развалинами Лидды, а затем бежали из города. Христиане, населявшие Вифлеем, выдвинулись крестным ходом навстречу европейским рыцарям, приветствуя их как освободителей на Святой ЗемлеПанченко К. А. Указ. Соч. С. 58.. К слову, именно их призыв о помощи поспособствовал более ускоренному наступлению и освобождению земель из-под власти египтян.

Стоит отметить, что ранее существовало соглашение между крестоносцами и Фатимидами, враждующими с Сельджуками: «Между восточными и египетскими турками была огромная ненависть, так как они рознились по своей религии и ереси. И он сказал и сделал так, чтобы они поняли, что они другие, чем вероломные сарацины, как я уже говорил о том в начале книги, и потом они даже воевали друг с другом. Иногда одна из сторон побеждала, иногда другая»Гийом Тирский. Указ. Соч. (Гильом Тирский). Гонцы из Египта прибыли к христианам: «Халиф отправил хорошее посольство для разговора с нашими Христианами, которым он предоставил великие дары и большие подарки, [ему очень понравилось] что Христиане приняли их, и [посланцы] сказали о том, что Халиф готов оказать помощь и поддержку людьми и продовольствием, и [посланники] по существу просили Христиан о поддержке и продолжении их осады» Там же.(Гильом Тирский). Тогда Фатимиды предложили содействовать европейцам в паломничестве при условии, если те войдут в Иерусалим безоружными и небольшими отрядами, а также окончат свой походВиймар П. Указ. Соч. С. 107-108..

В данной связи противостояние христиан с тюрками могло сразу же обернуться войной с египтянами, однако благодаря быстрой операции Святой город был захвачен уже 14 июля 1099 г. и фатимидская армия, не успев дойти до Иерусалима, вернулась обратно. Войдя в город трёх религий, крестоносцы разграбили не только дома местных жителей, но и главные мусульманские святыни. Ибн аль-`Асир (Взятие Иерусалима): «Франки забрали из ас-СахрыАс-Сахра (араб. гУМП ЮИЙ ЗбХОСЙээ) - мечеть над камнем основания на Храмовой горе в Иерусалиме, рядом с древнейшей в мире мечетью Аль-Акса.более 40 серебряных светильников весом каждый по три тысячи шестьсот драхм. Они также похитили жертвенник из серебра, весивший сорок сирийских ратлов, а также сто пятьдесят малых светильников и больше десятка золотых. Их добыча не поддаётся подсчёт»Ибн аль-`Асир. Указ. Соч. // URL: http://www.al- . Дата обращения: 10.03.2016.. Насильным путём к франкам перешло всё имущество горожан. Аноним: «Крестоносцы рассеялись по всему городу, хватая золото и серебро, коней и мулов, забирая [себе] дома, полные всякого добра»Аноним. Указ. Соч..

Помимо грабежа в ряде источников указываются массовые убийства, насилие и зверства: «Они шли по улице с мечом в руке. Они убивали всех жителей, которых встречали на своем пути, не щадя ни женщин, ни детей, невзирая на крики и мольбы о пощаде. На земле было столько трупов и отрубленных голов, что нельзя было пройти. Пешие воины были более других охвачены неистовством: они ходили по городу и взмахом топора или булавы убивали турок, попадавшихся им под руку»Гийом Тирский. Указ. Соч. (Гильом Тирский). В городе продолжалось кровопролитие более недели, мусульмане стремились бежать или найти убежище в Святых местах: «И они пытались бежать из города, когда франки подвергли его пламени, и слышались повсюду мольбы о помощи <...> И в течение недели франки убивали мусульман в городе, и укрылись мусульмане в Башне Давида и пытались искать убежища. И франки продолжили убивать их в течение трёх дней <...> Франки убили в мечети аль-Аска свыше 70 тысяч мусульман, среди них были улемы, имамы, служители, аскеты и набожные люди с разных земель…»Ибн аль-`Асир. Указ. Соч. (Ибн аль-`Асир).

Стоит отметить, что христиане города приветствовали крестоносцев, считая их избавителями от мусульманского гнёта, и сразу выразили желание примкнуть к крестоносцам: «Многие из простых Христиан, живших в городе, которые видели Петра Пустынника четыре или пять лет назад, когда они передали через него письмо лично для нашего Святого Отца Папы и баронов Франции в надежде, что могут излечить страдания Иерусалима. Они узнали Петра среди других. Тогда они пошли к нему и палу к его ногам, и рыдали от радости, и хорошо благодарили его за то, что он так хорошо подготовил своё посольство-они не прекращали воздавать хвалы Нашему Господу, который дал баронам и простым людям такой совет, согласно которому они предприняли такое благородное дело, по надежде всех наших людей, которые помогли Господу. Они отплатили Петру Пустыннику за доброту и благодарили его за то, что он помог нашему Господу, так сильно трудясь для избавления их от всех несчастий и рабства, в которых они пребывали в течение такого долгого времени, когда ими правили безжалостные Сарацины, как вы уже слышали ранее»Гийом Тирский. Указ. Соч. (Гильом Тирский).

Европейцы в скором времени основали несколько государств на территории Леванта: Эдесское графство (1098 г.), княжество Антиохия (1098 г.)Гуринов Е. Указ. Соч., Иерусалимское королевство (1099 г.) и графство Триполи (1105 г.).

Несмотря на попытку взаимодействия со стороны восточных христиан, они оказались в неравноправном положении с европейцами. Так, они могли войти в правящее сословие, а все завоёванные земли были поделены между баронами, иерархами латинской церкви и духовно-рыцарскими орденами. В данной связи местные жители начали ощущать введение новых порядков, в частности, на их плечи легко давление западного феодализма; уровень эксплуатации оказался значительно выше, чем прежде. Кроме того, рыцари желали подчинить папскому престолу ближневосточных христиан, в частности, еретиков и схизматиков.

Первый крестовый поход сопровождал папский легатАдемар Ле Пюи (ум. 1098 г.), который проводил аккуратную духовную политику на Востоке. Он поддерживал отношение с восточными христианами и поддерживал доброжелательные отношения с Симеоном, греческим иерусалимским патриархом, который на тот момент бежал на КипреРишар Ж. Указ. Соч. С. 154.. После смерти Адемара Ле Пюи во время эпидемии, возникшей при взятии Антиохии, агрессивные действия франков в Палестине и Сирии обострилисьПанченко К. А. Указ. Соч. С. 58..

После взятия Иерусалима возникла необходимость выбора патриарха. Поскольку военная кампания инициировалась Римом, то завоёванный город считался ещё одним наследием Святого ПетраВиймар П. Указ. Соч. С. 115.. Это положение дел придавало особый вес церковным притязаниям. Православные церковные иерархии были вытиснуты из Святых земель, они заменились латинским клиром, а восточные христиане подчинились латинянам. Самые лучшие места поклонения и церкви отошли католикам, крестоносцы присвоили себе ценнейшие реликвии в Иерусалиме, включая частницы Честного Креста, изъятую насильно у православных. В духовном аспекте крестоносцы проводили политику, подобную мусульманам, они допускали автономию иноверцев, а именно иудеев, самаритян, мусульман и христиан нехалкидонской церкви. Однако мелькитов они не рассматривали как последователей другой ветви христианства и пытались интегрировать их в католическую церковь.

Крестоносцы организовали избрание нового патриарха, место оставалось вакантным после того, как Симеон покинул Иерусалим, а незадолго до его захвата он умер, согласно западным хроникамРанисмен С. Указ. Соч. С. 69. Следовательно, латиняне имели формальное право на иерусалимский престол. Однако православные источники уверяют в обратном: они утверждают, что он умер только в 1106 г.Попов А. Указ. Соч. С. 226-230. При таком положении избрание Нового патриарха происходило при живом патриархе.

Бывший архиепископ тирский Иоанн VIIIбыл избран новым патриархом после смерти Симеона. Процесс состоялся в Иерусалиме, тем не менее неясно, как к данному факту отнеслись латиняне и каким именно статусом обладал Иоанн VIIIв их глазах. Известно, что уже между 1107 1108 гг. он перебрался в византийские земли и там оставался до конца жизни. Уже непосредственно в Константинополе появилась благодатная почва для роста влияния православных иерусалимских патриархов, находившихся в изгнании. Благодаря им императоры Восточной Римской империи могли придавать важное значение преемственности православных духовных лидеров Иерусалима. Своего рода это стало символом для притязаний на покровительство палестинскому православию. Стоит указать, что покинувшие Святой город патриархи имели резиденцию в монастыре св. Диомида в столице Византии. В течение XIIв. церковные деятели и видные богословы играли одну из ключевых ролей в византийской историиПланк П. С. Указ. Соч. С. 187..

Патриарх Леонтий (1176 - 1185 гг.) оказался единственным православным патриархом в тот период, который попытался осуществить богослужение на Святой Земле. В 1170-х гг. он прибыл в Иерусалимское королевство, однако латиняне не допустили его к богослужению в храме Гроба Господня, ему дали возможность посетить храм только как простому паломнику. В Вифлееме, где обосновался Леонтий, на него произошло ряд покушений. На тот момент мусульманский правитель Дамаска предлагал патриарху перебраться в его земли, однако предложение было отклонено. Леонтию спустя некоторое время пришлось вернуться в византийскую столицу по настойчивому призыву императора Мануила Комнина. Тот не желал спровоцировать столкновения в Палестине на межконфессиональной почве, которые могли бы в перспективы привести к столкновению с франками Там же. С. 187-188..