Христианская мысль на территории Леванта

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Оглавление

Введение

Глава 1. Христианская мысль на территории Леванта

Глава 2. Положение христианских общин в Леванте до крестовых походов

Глава 3. Положение христианских общин в период крестовых походов

3.1 Крестоносное вторжение

3.2 Иерусалимское королевство

3.3 Антиохийское княжество

Глава 4. Положение христианских общин в период ослабления крестоносного влияния в Леванте

Заключение

Приложения

христианский православный сирия крестоносец



Введение

На протяжении долгой истории Леванта на его землях складывалась сложная конфессиональная структура общества. Христианский Восток представлял собой многогранное созвездие ярких и почти исчезнувших культур. В широком смысле это были православные и нехалконидские церкви. Их история - это хроника церковной жизни, богословские трактаты, составленные монахами, а также история народа, который объединяло ближневосточное христианство. Православные общины на территории Большой СирииБольшая Сирия (араб. ИбЗП ЗбФЗг) - территория современных Сирии, Ливана, Израиля и Иордании. не обладали своим независимым государством или аристократией. Именно церковь взяла на роль общественно-политического, экономического и культурного сосредоточения христиан в данных областях.

В XI - XIIвв. данный регион стал буфером между тремя силами - Фатимидским Халифатом, Сельджукской империей и Византией. Несмотря на проникновения ислама ещё в VIIв. в Левант, православная церковь продолжила своё существование, благодаря этому сохранялись религиозные обычаи и культы. Положение христиан, безусловно, зависело от того, какое из перечисленных государств оказывало большее влияние на ту или иную область Большой Сирии и от их политического курса. Кроме того, православные арабы всегда оставались посредниками между двумя культурами - арабо-мусульманской и греко-православной, поэтому они способствовали их взаимному обогащению.

С началом крестоносного движения резко изменилась карта ближневосточного региона, что непосредственно оказало сильное воздействие на внутренние процессы. Православные церкви неожиданно столкнулись с репрессиями и гонениями со стороны мусульманских правителей, несмотря на отсутствие стремления христиан принимать участие в военном конфликте. После утверждения латинян на побережье Леванта католики предприняли попытку взаимодействия с православными и включение их в орбиту своего влияния, не считая их иноверцами.

Помимо всего прочего, в связи с изгнанием православного иерусалимского патриарха Византийская империя стремилась к укреплению своих позиций через восточную церковь в Антиохийском княжестве и Иерусалимском королевстве. Поэтому монастыри и церкви восточных христиан получали крупные пожертвования и всегда имели сильную поддержку со стороны Константинополя. Со временем это позволило православным общинам безраздельно властвовать в Иудейской пустыне и долине реки Иордан. Также отстраивались монастыри в Святом городе, восстанавливались церкви в крупных городах на средиземноморском побережье. Процветанию восточного христианства способствовало отсутствие распрей и борьбы за влияние в указанном регионе с католической церковью.

Однако в XII - XIIIвв. в период усиления мусульман в Большой Сирии христиане сталкивались с репрессиями, пока династия Айюбидов не закрепилась на Ближнем Востоке. После покорения Иерусалима и изгнания франков православные общины поделили между собой пределы в храме Гроба Господня и монастыри на Святой Земле. Этому способствовали поддержка византийского императора и возвращение иерусалимского православного патриарха, однако мусульмане оставили прерогативу распоряжения Святыми местами за собой.

Новый всплеск роста влияния восточного христианства совпал с возвращением крестоносцев в Иерусалим и на побережье Палестины, иерусалимские православные патриархи продолжали сохранять тесную связь с Константинополем и православными монастырями на всём Ближнем Востоке. С 30-х гг. XIIIв. Святой город не раз переходил из рук в руки то мусульман, то христиан; с активизацией мамлюков и хоразмейцев христиане столкнулись с насилием и притеснением прав, что даже поставило под вопрос существование общин в тот период.

В связи с описанием вышеуказанных исторических процессов объектом исследования является изменение статуса религиозной общины под влиянием внешних факторов. Предметом исследования - направления и формы взаимодействия православных народов Большой Сирии с ближневосточными государственными образованиями в XI - XIII вв.

Актуальность темы данной темы обусловлена несколькими причинами. Во-первых, важной ролью православных общин в Леванте в указанный период, ставших автономным объектом в ходе латино-мусульманского противостояния. Во-вторых, искусство отстаивания меньшинствами своих религиозных принципов и интересов на фоне многочисленных политических противоречий ярко проявилось в Леванте, где им удавалось взаимодействовать с разными силами и сохранять единство в ту эпоху. В-третьих, в средневековый период религия являлась культурным стержнем, оказывающим большое воздействие на менталитет целых народов, которые от своего рождения до самой смерти руководствовались её ключевыми принципами. В-четвёртых, на протяжении двух последних десятилетий многоконфессиональная матрица Ближнего Востока вновь возвращается в культурный кругозор современного общества; ранее забытый Христианский Восток на протяжении долгого времени сохранял свою уникальность, несмотря на доминирование исламской культуры. Проблемы сосуществования и взаимодействия представителей разных религиозных течений характерны сегодня для Сирии, Ливана, Израиля и Государства Палестины. В-пятых, ограниченное количество отечественной историографии по данной проблеме требует новых многосторонних и полноценных исследований, независимых от влияния марксисткой традиции.

Целью данной работы является выявление ключевых процессов, повлиявших на эволюцию статуса православных общин в Леванте в период крестовых походов XI - XIII вв. В данной связи поставлены четыре задачи. Первая - изучение христианской православной мысли Xв. на Востоке, выявление основных течений и моментов расхождения религиозных идей. Вторая - изучение положения христианских общин до военной кампании европейцев в Сирии и Палестине в X - XI вв. в условиях противостояния Фатимидского Халифата и Византийской империи. Третья - выявление способов и форм существования православных народов в рамках противостояния сельджуков и крестоносцев в XI-XIIвв. Четвёртая - изучение положения восточной церкви в Большой Сирии в период ослабления латинян и усиления позиций Айюбидской династии в XII - XIIIв.

В связи с поставленными задачами данная работа разделяется на четыре главы. Первая - «Христианская мысль на территории Леванта» - раскрывает основные религиозные принципы и идеи ближневосточных христиан разных течений, а также затрагивает их способы взаимодействия с приверженцами ислама. Вторая - «Положение христианских общин в Леванте до крестовых походов» - затрагивает формы существования православных народов в Палестине, входящей в состав Фатимидского Халифата, и в Северной Сирии, где наибольшее влияние оказывала Византийская империя. Третья - «Положение христианских общин в период крестовых походов» - касается причин и способов трансформации статуса восточных церквей и их приверженцев в Леванте в момент европейской кампании, инициированной Римским престолом. Четвёртая - «Положение христианских общин в период ослабления крестоносного влияния в Леванте» - раскрывает причины, в связи с которыми положение православных в сиро-палестинском регионе постоянно менялось.

Хронологические рамки научной работы охватывают период X - XIIIвв. Обращение к более раннему периоду необходимо для более полноценного понимания жизни православных общин в период доминирования Фатимидского Халифата в Палестине, окончившееся с захватом Иерусалима крестоносцами в 1099 г., а также факторов, повлиявших на периодическое изменение статуса восточных христиан на Святой Земле. Кроме того, появляется возможность понять роль Византии в данном регионе и причин, по которым Константинополь стремился постоянно поддерживать единоверцев в Северной Сирии и Палестине уже в момент утверждения латинских государственных образований в Леванте. Изучение проблемы не выходит за рамки 1240-х гг., так как в этот момент влияние европейцев на указанный регион, фактически, оканчивается, а на политической карте Ближнего Востока появляется новая сила - мамлюки.

При изучении данной проблемы географически затрагивается сиро-палестинский регион как колоритный центр межконфессиональных противоречий, где проживали христиане разных толков. Во второй главе возникает необходимость обратиться к Египту, чего требует описание положение христиан в Фатимидском Халифате, поскольку его правители распространяли своё влияние на территорию Палестины, оказывая сильное влияние на восточных христиан.

В ходе написания научной работы использовались следующие средства научного исследования. Материальные - в форме надписи на каменном блоке в православном храме Вади КельтВади Кельт (араб. жЗПн ЗбЮбШ)-- высохший ручей, проходящее с запада на восток через Иудейскую пустыню на Западном берегу, образующееся около Иерусалима и заканчивающееся у Иерихона, недалеко от Мёртвого моря. Протяженность русла составляет 45 км. В Вади Кельт расположены древние христианские монастыри и Святые места., перевод которой представлен в третьей главе. Логические - верное построение рассуждений и аргументации, это позволило избежать путаницы и противоречий. Языковые - использование ряда понятий, имеющих непосредственную связь с арабо-мусульманским миром и ближневосточным регионом.

В работе представлены теоретические методы исследования. Анализ - дробление периодов для выявления исторических процессов, что позволяет глубже рассмотреть сущность проблемы. Синтез - смысловое единение, способствующее созданию единой картины для итогового представления реальных исторических фактов, взаимосвязанных между собой. Сравнение - выявление сходства и различия положения статуса христианских общин, отражение качественной характеристики объекта в указанный период. Конкретизация - представление целостного и взаимосвязанного процесса, уточнение ряда фактов и причин. Абстрагирование - указание общих свойств объекта в различные исторические моменты. Обобщение - выделение устойчивых свойств объекта и упорядочение его многообразия, вывод. Формализация - использование определённых понятий и терминов, относящихся к поставленной проблеме. Индукция - переход от частных вопросов к обобщению многочисленных фактов. Диалектика - постижение предмета в его сущностных характеристиках, исследование развития объекта становится в работе платформой познания. Также использовались эмпирические методы исследования, а именно изучение литературы и источников как неотъемлемый процессуальный компонент.

Изучение поставленной проблемы потребовало обращение к конкретным источникам и литературе. Среди них стоит отметить те, что принадлежат христианским авторам и затрагивают религиозные аспекты.

Третий Антиохийский епископ Игнатий Богоносец (35 - 107 гг.) оставил ряд посланий, в данной работебыло использовано «Послание к Ефесянам»Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. // URL: http://odinblago.ru/mijapost/10/1. Дата обращения: 15.01.2016. Iв., где автор описывает своё представление о Боге, роли Девы Марии в жизнеописании Иисуса Христа. В дальнейшем эти идеи укрепились в монофизитском толке восточного христианства. Более того, в документе просвечиваются характеристики Бога, характерных для древних верований, распространённых на территории Ближнего Востока.

Отец христианской египетской церкви и представитель александрийской богословской школы Кирилл Александрийский (376 - 444 гг.) был ярким оппозиционером несторианства. Документ «Девятый анафематизм»Кирилл Александрийский. Девятый анафематизм. / Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. // URL: http://www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm. Дата обращения: 15.01.2016. V в., написанный им, непосредственно затрагивает вопрос происхождение Иисуса Христа, его природу и связь с божественным началом. Утверждения Кирилла Александрийскго легли в основу Халконидского символа веры, принятом в 451 г. на IVВселенском соборе.

Яркий церковный деятель и один из представителей Антиохийской богословской школы Несторий (381 - 451 гг.) более известен как основоположник несторианства. Труд «Книга Гераклида Дамасского»Несторий. Книга Гераклида Дамасского. // URL: http://east-west.rsuh.ru/binary/67105_58.1272215559.6386.pdf. Дата обращения: 15.01.2016. датируется первой половиной V в. В своём произведении он затронул вопрос природы Христа, однако данное учение было осуждено на Третьем Вселенском Соборе в Эфессе в 431 г. и признано ересью. Тем не менее оно нашло отклик в Леванте и Средней Азии.

Иоанн Дамаскин (ок. 675 - ок. 753 гг.) стал одним из известнейших христианских богословов и философов своего времени. Его жизнь, в основном, проходила в Левантийской части Омейядского, а в последствие Аббасидского халифата. Произведение «О сложной природе против акефалов»Иоанн Дамасскин. О сложной природе против акефалов. // URL: http://www.krotov.info/acts/09/dam/io_194.htm. Дата обращения: 15.01.2016.VIIIв. посвящено размышлениям о природе Бога и Христа, а также ипостаси и субстанциях Всевышнего, что являлось острой проблемой в ходе дискуссий с мусульманскими богословами.

Арабский диалог между Аббасидским халифом аль-Махди и католиксом Церкви Востока Маром Тиматеосом I «Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных» Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. /пер. Селезнёва П. С. - М.: Ассирийская церковь Востока, 2005. (VIIIв.) даёт представление о способах ведения дискуссии между христианами и мусульманами. Данный источник интересен тем, что в нём представлена официальная позиция восточной церкви по таким проблемам как сущность Бога, его субстанция и ипостаси, а также природа Иисуса Христа.

Помимо этого, восточные христиане затрагивали политические аспекты. Так, протоспафарий и воспитанник Антиохийского патриарха Христофора Ибрахим ибн Юханна (ок. 950 - 1-я треть XI в.) составил труд «Житие Антиохийского патриарха Христофора»Ибрахим ибн Юханна. Житие Антиохийского патриарха Христофора. / пер. Моисеевой С. А. / Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. / [Сост. Головина Н. Г.]. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013., датируемый XIв. В данной работе арабоязычный писатель повествует о роли Антиохийского патриарха в Северной Сирии, его политические трения и взаимодействие с мусульманами и влиянии Константинополя на указанную область.

Патриарх православной Сирийской церкви Михаил Сириец (1126 - 1199 гг.) написал подробное историческое сочинение «Хроника»Михаил Сириец. Хроника. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Mychel_Syr/frametext3.htm. Дата обращения: 10.04.2016. на сирийском языке, датируемое второй половиной XIIв. В нём он описывал все события от Сотворения мира, но при этом уделял особое внимание положению христиан в различных городах Леванта в крестоносный период.

Византийский историк и писатель Никита Хониат (1155 - 1213 гг.) в 1180-х гг. служил императорским секретарём при Алексее IIКомнине, однако после захвата крестоносцами Константинополя в 1204 г. вынужден был бежать из столицы. Его труд «Царствование Мануила Комнина»Никита Хониат. Царствование Мануила Комнина. // URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/1_2.htm. Дата обращения: 10.04.2016. подробно описывает политические события на Ближнем Востоке XI - XIIв, выделяя роль Византийской империи в историческом процессе.

Кроме того, сохранились источники описательного характера православных восточных христиан. Иоанн Фока был византийским писателем XII в. армянского происхождения, принимавший участие в кампаниях императора Мануила IКомнина. Он оставил труд «Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о Святых местах Палестины»Иоанна Фоки. Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о Святых местах Палестины. // URL: http://drevlit.ru/docs/vizantia/XII/1180-1200/Ioann_Foka/text.php. Дата обращения: 10.04.2016. , датируемых 1170-ми гг. Данное произведение отличается от многих других источников того времени продуманной композицией, логичностью и точностью описания строительных объектов, среди них православные монастыри на Святой Земле.

Отдельно стоит труд первого русского паломника, составившего описание Палестины и Святых мест в работе «Житие и хожение Даниила, игумена Русской земли»Даниил Паломник. Житие и хожение Даниила, игумена Русской земли. // URL: http://lib.ru/HRISTIAN/daniil.txt. Датаобращения: 10.04.2016. (1106 - 1108 гг.). Даниил Паломник (ум. 1122 г.) дал независимую оценку восточному православию, которое процветало, по его сведениям, в момент крестоносного владычества в Леванте. Важно отметить, что он имел возможность посещать храмы и монастыри, а также общался с местными настоятелями и монахами.

Помимо всего прочего, при написании работы потребовалось обратиться к надписи Pl. 42a. Fig MvB77a (flipped over). // Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007. на арабском языке в одном из камней в Вади Кельт, оставленная, скорее всего, строителями православного монастыря, не имеет точной датировки. Вероятно, она сделана христианами. Известно, что надпись относится к крестоносному периоду. Это является подтверждением процветания восточного христианства в данный период, поскольку католическая церковь не препятствовала созданию святилищ.

В работе также использовались труды латинских авторов, создавших свои труды в период латинского господства на Востоке. Они носят политический характер.

Автор хроники «Деяния франков» Аноним. Деяния франков. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Gesta_Fr_Ier/frametext1.htm. Дата обращения: 20.04.2016., датируемой 1100 г., был участником Первого Крестового похода и воевал с сельджуками в войсках Боэмунда IТарентского, князя Антиохии. Работа является на сегодняшний момент одним из самых авторитетных источников, который содержит полную информацию о военной кампании латинян на Ближнем Востоке, их способе ведения войны и повседневной жизни.

Хронист Первого Крестового похода и французский священник Фульхерий Шартрский (1059 - 1127 гг.) создал ряд достоверных трудов о событиях своего времени, среди них произведение «Иерусалимская история (Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим)»Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история (Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим). URL: http://www.holyfire.org/svid_i_Fulk.htm. Дата обращения: 10.04.2016., относится примерно к 1100 г. Здесь описывается не только политические моменты, но также затрагиваются религиозные аспекты. Несомненно, содержится упоминание о православных христианах, проживающих в Святом городе.

Французский историк Гийом (Вильгельм) Тирский (ок. 1130 - 1186 гг.) являлся воспитателем принца Балдуина IV Иерусалимского и архидиаконом тирского митрополита. Он написал труд «Средневековая английская хроника о Первом Крестовом походе»Гийом Тирский. Средневековая английская хроника о Первом Крестовом походе. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gijom_Tir_Saxton_1/frametext5.htm. Дата обращения: 27.03.2016. в XIIв., представляющий отчёт о рассказанных событиях военной кампании непосредственными участниками. В данном источнике освящаются политические аспекты ближневосточной дипломатии крестоносцев, Фатимидов и сельджуков конца XIв.

Особый интерес представляют работы арабо-мусульманских авторов. Среди них те, что затрагивают проблемы христианских общин. Исламский мыслитель и основатель такой школы калама как матуридизмаАбу Мансур аль-Матуриди (853/893 - 944/955 гг.)написал произведение «Ответ христианам в книге единобожия»АбуМансураль-Матуриди. Ответхристианамккнигеединобожия. / ThomasD. HistoryofChristian-MuslimRelations: ChristianDoctrinesinIslamicTheology. - BRILL, 2007. , датируется первой половиной X в. В нём автор отмечает многообразие христианства на территории Леванта, вопросы расхождения вероучений, которые он собрал в ходе дискуссий с мусульманскими богословами. Ключевые проблемы - сущность Отца и Сына, природа Всевышнего и происхождение Христа.

Ибн ан-Надим, арабский учёный Xв. родом из Багдада, составил первым в арабском мире словарь по культуре мусульман и приверженцев других религий, известных ему, - «Аль-Фихрист»Ибн ан-Надим. Фихрист. // URL: http://www.mohamedrabeea.com/books/book1_473.pdf. Дата обращения: 15.01.2016. (987/988 г.). В ряде глав встречается описание жизни и религиозных культов восточных христиан, проживающих совместно с мусульманами. Работа содержит сведения о первых четырёх веках существования ислама, где также представлены переводы трудов иноземных авторов. Кроме того, привлекалось произведение Ибн Батты (926 - 1009 гг.) «Аль-Ибана ас-Сугра»Ибн Батта. Аль-Ибана ас-Сугра. - Эр-Рияд.: Первый дом издания, 2001., датированноеXв. В данной источнике приведены положения шариата, затрагивающие проблему взаимодействия мусульман и представителей других религий.

Мусульманский богослов ан-Наши аль-Акбар (род. 907 г.) создал труд «Ответ христианам в сочинениях»Ан-Нашиаль-Акбар. ОтветХристианамвсочинениях. / Thomas D. History of Christian-Muslim Relations: Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007. в Xв. В данном произведении автор приводит подробный список различный сект и течений восточного христианства, известных приверженцам ислама на тот период. В сочинении указываются способы и формы поклонения Богу, различные представления о Христе, Троице и Дьяволе. Кроме того, ан-Наши аль-Акбар отмечает схожесть между разными группами и большое влияние несторианского учения в Леванте.

Стоит отдельно выделить работу персидского историка и учёного Абу Исхак Ибрагим ибн Хилал (969 - 1056 гг.). Онсоставлял свои труды на арабском, среди его произведений работа «Саби Расаиль»Абу Исхак Ибрагим ибн Хилал ибн Ибрагим аль-Харрарни ас-Саби. Саби Расаиль. - CatalogusLB, 1898. , относящаяся к первой половине XIв., то есть после принятия автором ислама в 1012 г. В основном, его работа посвящена вопросам права, где непосредственно затрагивались представители разных конфессий в Буидском эмирате.

Арабские авторы оставили также исторические хроники, имеющие политический оттенок.Историк из Алеппо Камал ад-Дин ибн ал-Адим (1192 - 1262 гг.) оставил сочинение «Сливки истории Алеппо»Камал ад-Дин ибн ал-Адим. Сливки истории Халеба. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Kamaladdin/text4.phtml?id=640. Дата обращения: 10.04.2016. , где представлена коллекция биография жителей города, географические его описания и история. В источнике есть упоминания о христианах православного толка, проживающих в Алеппо, автор отметил моменты притеснения их прав со стороны мусульман, процессы обращения церквей в медресе и мечети.

Арабский хронист Ибн аль-`Асир (1160 - 1233/1234 гг.) оставил крупнейшее средневековое историческое произведение «Полный свод истории»Ибн аль-`Асир. Полный свод истории. // URL: Дата обращения: 17.04.2016. , которое он писал вплоть до своей смерти. Автор являлся очевидцем большинства событий, связанных с эпохами правления Нур ад-Дина и Салах ад-Дин. Его эрудированность и критический подход позволяют представить ясную картину реалий того времени.

Мусульманский правовед и арабский историк Баха' ад-Дин (1145 - 1234 гг.) является биографом Салах ад-Дина, данной личности посвящён труд «Саладин. Победитель крестоносцев»Баха' ад-Дин Абу-л-Махасин Йусуф ибн Рафи' ибн Тамйм. Саладин. Победитель крестоносцев. // URL: http://rikonti-khalsivar.narod.ru/Saladin.htm. Дата обращения: 10.04.2016.. Автор даёт подробную историю жизни египетского султана, поскольку был лично знаком с ним и состоял на службе. В сочинении отсутствует критический подход к политической деятельности Салах ад-Дина, данная работа больше напоминает трактат о его добродетели.

Арабский политический деятель и историк Ибн Васил (1208 - 1298 гг.) был современником ФридрихаI Гогенштауфена, ряда представителей Айюбидской династии и мамлюков. Он оставил хронику «Разрушения и страхи»Ибн Васил. Разрушения и страхи. - Каир: аль-Шайял. 1953-1957., датируемую второй половиной XIIIв. В ней он описал ряд исторических фактов, относящихся к его времени, в частности, затронул официальные соглашения между христианами и мусульманами.

Использованная при написании работы литература разделяется на общую и частную. Общая касается развития ближневосточного региона в целом. Частная была использована для рассмотрения религиозного и исторического аспектов.

Для начала стоит отметить труды, посвящённые в первую очередь арабо-мусульманской части Ближнего Востока. Работа Г. Гибба «Жизнь Салах ад-Дина»Gibb H. The life of Saladin. - Oxford: At the Clarindon Press, 1973. (1973) представляет интерес для понимания исторических и политических процессов, связанных с деятельностью Салах ад-Дина. Автор рассмотрел при создании своего труда несколько важных источников, проведя подробный и детальный анализ. Именно он занимает большую часть его работы, тем не менее историк не касается религиозной политической линии, проводимой султаном.

Исследование С. Хамфри «От Салах ад-Дина до монголов»Humphreys S. From Saladin to the Mongols. - NY: State University of New York Press, 1977. (1977) написана при использовании средневековых источников, в ней представлен ясный анализ исторических процессов того периода. В ней затрагиваются политические и экономические аспекты, однако небольшое внимание уделено конфессиональным проблемам ближневосточного региона.

Труд К. Хилленбранд «Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива»Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива / Пер. с англ. -- СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008. (2000) является комплексной работой по культурной истории, одна из немногих, где ключевой проблемой является изучение средневекового представления мусульман о крестоносцах. Монография основана на обширном количестве арабских источников и европейской литературы. Военная кампания франков рассматривается в военном, культурном и психологическом плане.

Работа Ф. Хитти «История Сирии»Hitti P. History of Syria. - London: Macmillan, 1951. (1951) охватывает большой исторический период: автор сделал попытку рассмотреть истоки культуры народов Леванта и проанализировать всю его судьбу вплоть до начала XXв. В данной связи он обращается к крестовым походам, оставившим глубокий след в жизни сиро-палестинского региона. Однако основное внимание он уделяет политике, торговле, экономическим взаимоотношениям мусульман с европейцами, грузинами, армянами и другими христианскими народами.

Кроме того, в ходе написания работы потребовалось привлечение литературы, посвящённой изучению Византии. Монография К. Роджера «Константинополь. Последняя осада. 1453»Роджер К. Константинополь. Последняя осада. 1453. // URL: http://www.telenir.net/istorija/konstantinopol_poslednjaja_osada_1453/p3.php. Датаобращения: 10.04.2016. (2008) описывает взаимодействие мусульман и Восточной Римской империи с момента начала арабских завоеваний в Леванте. Для него ключевая проблема - это падение Константинополя, в данной связи он затрагивает набеги тюрок в X - XIIIв., попытку утверждения Византии в Северной Сирии в период Крестовых походов и ослабления её влияния на данный регион в первой половине XIII в.

При написании работы использовалась литература, описывающая исторические процессы, связанные непосредственно с Крестовыми походами и концентрирующиеся на изучении этого явления с западного взгляда. Исследование С. Рансимена «История Крестовых походов. Том II. Иерусалимское королевство и франки на Востоке, 1100 - 1187»Runciman S. The History of Crusades. Vol. II. The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187 - Cambridge, 1952. (1952) затрагивает политические и экономические аспекты указанного периода. В данной работе основной канвой служат европейские завоевания в Леванте, подчёркивается особая роль латинских государственных образований в данном регионе. Монография основана на обширном количестве западной литературы, также использовались источники, написанные латинянами, которые были непосредственными участниками тех событий.

Интерес представляет статья Гуринова Е. «Графство Эдесское и мусульманские государства»Гуринов Е. Графство Эдесское и мусульманские государства.// URL: http://deusvult.ru/6-grafstvo-ehdesskoe-i-musulmanskie-gosudarstva.html.Дата обращения: 10.04.2016. (2008), она повествует о данном государственном образовании, его недолгой истории, роли европейских политических лидеров в Леванте и их тесном контакте с восточным миром.

Монография М. Заборова «Крестовые походы»Заборов М. А. Крестовые походы. - М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1956. (1956) написана под влиянием марксисткой традиции, в ней данный военная кампания европейцев рассматривается как негативный фактор на Ближнем Востоке. Работа написана при использовании европейской и отечественной литературы, автор также опирался на латинские источники того периода. Религиозному аспекту уделено незначительное внимание, так как основная цель - установление подлинного характера Крестовых походов, их общественно-экономического базиса.

Что же касается частной литературы, то стоит отметить в первую очередь ту, что касается истории христианства в Леванте. Исследование Ф. Успенского «История Византийской империи. Том 3»Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 3. - М.: Мысль, 1997. (1912) представляет собой попытку найти концептуальное различие Востока и Запада. В этой связи затрагивается влияние Крестовых походов на судьбу Восточной Римской империи, особое внимание уделяется народам, проживавшим в сиро-палестинском регионе, его религии, различиям христианских учений, также даются описания монастырей и церквей, сохранившихся в Турции на момент написания автором работы.

Использовалась также отдельная глава в работе В. Бартольда «Работы по истории ислама и Арабского Халифата»Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата, - М.: НАУКА, 1966. (1966), это рецензия на лекцию Васильева А. «Лекции по истории Византии. Том 1-й. Время до эпохи крестовых походов (до 1081 г.)». В ней уделяется особое место роли православной церкви на территории Восточной Римской империи, а также различным религиозным культам Северной Сирии. Кроме того, описан критический подход автора к данной проблеме.

Статья Залесской В. «Христиане на Востоке. Мелькиты. Монофиситы. Несториане»Залесская В. Н. Христиане на Востоке. Мелькиты. Монофиситы. Несториане. // URL: http://kronk.spb.ru/library/zalesskaya-vn-1998.htm. Дата обращения: 15.01.2016. (1988) посвящена описанию роли и истории различных христианских течений в сиро-палестинском регионе, а также их взаимодействию с Константинополем и мусульманскими государственными образованиями в Средней Азии и Леванте. Данная работа основана на западной и отечественной литературе.

Более полная работа по христианству на Востоке написана К. Панченко - «Ближневосточное Православие под Османским владычеством. Первые три столетия 1516 - 1831» Первые три столетия 1516 - 1831. / Отв. ред. Кириллина С. А. - М.: «Индрик», 2012. (2012). В ней автор рассматривает крестоносный период и положение различных течений православия в Леванте, при этом он опирается на значительный объём европейских и отечественных исследований, особое место занимают арабо-мусульманские и латинские источники. Благодаря этому представлена полная историческая картина. Кроме того, другое исследование К. Панченко «Османская империя и судьбы православия на Арабском Востоке (XVI - начало XIX века)»Панченко К. А. Османская империя и судьбы православия на Арабском Востоке (XVI - начало XIX века). - М.: ИСАА МГУ, 1998. (1998), в основном, концентрируется на судьбах православных народов на Ближнем Востоке и Средней Азии во времена господства Османской империи. Однако для полного описания проблематики автор обратился к более раннему периоду и затронул положение восточных христиан в период крестоносного господства в указанном регионе.

Труд Н. Медникова «Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов. Том 1»Медников Н. А. Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов Т. 1. - СПб., 1903. (1903) представляет собой довольно сложное описание всех процессов, однако при этом автор опирается на арабоязычные источники, переведённые им самостоятельно. Здесь особо стоит отметить критический анализ всех событий и роли восточного христианства на Ближнем Востоке в X - XIвв.

Интерес представляет статья М. Кривова «Арабы-христиане в Антиохии X - XI вв.»Кривов М. В. Арабы-христиане в Антиохии X - XI вв. / Традиции и наследие Христианского Востока - М. Изд-во «Индрик», 1996. (1966), в которой дано описание положение православных в Северной части Сирии на протяжении указанного временного отрезка. Автор уделяет внимание бытовым аспектам, религиозно-культурным и политическим, также выделяются наиболее яркие деятели среди восточных христиан. В работе историк опирается на европейские и отечественные монографии.

Исследование А. Дмитриевского «Древнейшие патриаршие типконы Святогробский иерусалимский и Великой константинопольской церкви»Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типконы Святогробский иерусалимский и Великой константинопольской церкви: Критико-библиографическое исследование. - ТКДА, 1901. (1901) создано с опорой на греко-византийские источники и доступную литературу, посвящённую истории христианства в Сирии. Автором сделаныпереводы ряда рукописей, проведён их анализ, что придаёт особый вес его научной работе.

Труд «Восточная схизма. Византийская теократия»Ранисмен С. Восточная схизма. Византийская теократия: [Сб.]: Пер. с англ. / С. Рансимен; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М.: НАУКА, Восточная литература РАН, 1998 .Runciman S. The Byzantine Theocracy. - Cambridge, 1973. (1973) Ранисмена С. непосредственно затрагивает положение христиан в Северной Сирии и Палестине, в работе применён критический анализ всех событий. Кроме того, автор опирался на большой объём европейский и арабских источник, а также на большой объём европейских исследований по данной проблеме.

Монография А. Меца «Мусульманский ренессанс»Мец. А. Мусульманский ренессанс. Изд. 2-е. [Пер. с нем., предисл., библиогр. И указатель Бертельса Д. Е. Отв. ред. Беляев В. И.] - М.: ГРВЛ изд. «НАУКА», 1973. (1922) посвящена арабо-мусульманской историиcмомента становления государственности до конца Xв. В связи с наличием большого количества иноверцев на раннем этапе становления Халифата автор уделяет внимание их положению, правам и роли в огромной арабской империи. Он подчёркивает, что первоначально, согласно идеям Пророка, при соблюдении установленных правил и норм они обладали достаточным объёмом привилегий. В своём исследовании А. Мец обращался к большому объёму арабских источников и европейской литературе.

Статья наместника Троице-Сергиевой Лавры Кавелина Л. «Три статьи к русскому палестиноведению»Кавелин Л. Три статьи к русскому палестиноведению. / Православный палестинский сборник. 16-й выпуск. - СПб, 1889. (1888) даёт описание исторических событий XIв. Палестины, непосредственно связанных с православным христианством, ролью католической церкви в Святых землях в данной период и влиянии византийского императора на внутренние процессы Иерусалимского королевства.

Интерес представляет работа А. Васильева «Арабское житие Св. Иоанна Дамаскина»Васильев А. Арабское житие Св. Иоанна Дамаскина. // URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/37667.php?ELEMENT_ID=37667&SHOWALL_2=1. Дата обращения: 11.02.2016. (2012), которая даёт историческую канву, в ходе которой складывались идеи восточного христианства в VIII в. При написании статьи автор опирался на греческие источники и отечественную литературу, стремясь показать критический анализ религиозных процессов Ближнем Востоке.

О роли христиан в период до крестоносных походов повествует исследование Розена «Император Василий II Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского»Розен В. Р. Император Василий II Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского. - СПб., 1883. (1883);оно базируется на критическом анализе источников того периода. Автор даёт описание менталитета Яхьи Антиохийского как одного из представителей арабо-христианской цивилизации. Кроме того, на основе жизнеописания Саввы Сербского, представленного в статье А. Мельникова «Жизнь и труды святителя Саввы Сербского»Мельков А. Жизнь и труды святителя Саввы Сербского. // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Savva_Serbskij/zhizn-i-trudy-svjatitelja-savvy-serbskogo/. Датаобращения: 18.04.2016. (2008) можно получить представления о состоянии ближневосточного православия в XIII в. Более подробные аспекты представлены в исследовании Марковича М. «Святой Савва Сербии и Атанасиос II, патриарх Иерусалима»Markovic M. Saint Sava of Serbia and Athanasios II, the patriarch of Jerusalem. - Berlin, 2002. (2002).

Монография Виймара П. «Крестовые походы: Миф и реальность священной войны»Виймар П. Крестовые походы: Миф и реальность священной войны. / Пьер Виймар; пер. с фр. Журавлёвой Д. А. - СПб: Евразия, 2006. (2006) основывается на арабо-мусульманских и латинских источниках. Основная задача автора - представить европейскую крестоносную кампанию не только с западного взгляда, но и восточного. В данной связи он уделяет внимание положению представителей разных конфессий в сиро-палестинском регионе на протяжении XI - XIIIвв. Однако более полно религиозные аспекты осветил Ж. Ришар в исследовании «Латино-Иерусалимское Королевство»Ришар Ж. Латино-Иерусалимское Королевство. / Пер. с франц. Карачинского А. Ю. - СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. (1953). Здесь затронуты вопросы развития разных течений православного христианства, положение его приверженцев в ходе латино-сельджукского противостояния. Здесь автор опирался также на арабские и латинские источники, привлекал значительное количество европейской литературы. Не менее интересен трут А. Атийя «История восточного христианства»Atiya A. A History of Eastern Christianity. - Millwood, 1980. (1980), здесь на основе арабских источников и западной литературы автор дал оценку положения восточных христиан под призмой политических процессов XI - XIIIвв.

Исторические вопросы восточного христианства затронуты в исследовании А. Попова «Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев»Попов А. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев. - СПб.: Товарищество «Печатня С. П. Яковлева», 1903. (1903), где автор основывается в первую очередь на источниках того времени, стремясь найти суть в различных противоречиях и представить полную историческую картину. Также интерес представляет работа П. Планка «Православные христиане Св. Земли во времена крестовых походов (1099 - 1187)»Планк П. Православные христиане Св. Земли во времена крестовых походов (1099 - 1187) / Альфа и Омега. № 4 (26). - М., 2000. (2000). В этом исследовании была сделана попытка дать точное описание развития православных общин в Палестине на момент крестоносного владычества в сиро-палестинском регионе. Отдельный труд по маронитской общине был написан М. Мусой «Марониты в истории»Moosa M. The Maronites in history. - New Jersey: Gorgias Press, 2005. (2005), однако здесь автор не даёт чётких ответов, наиболее ярко выделены исторические факты и отмечаются спорные моменты в истории. Вопросы совместного взаимодействия между различными течениями христианства - православных и католиков - можно проследить в статье П. Кузенкова и К. Панченко ««Кривые Пасхи» и Благодатный огонь в исторической ретроспективе»Кузенков П. В., Панченко К. А. «Кривые Пасхи» и Благодатный огонь в исторической ретроспективе. // URL: http://istina.msu.ru/media/publications/articles/87c/ef3/2750432/Kuzenkov_P.V._Panchenko_K.A._Krivyie_Pashi_i_Blagodatnyij_Ogon_v_istoricheskoj_retrospektive.pdf. Датаобращения: 10.04.2016. (2006). Особый вес придаёт опора на арабоязычные источники, являющихся воспоминаниями очевидцев. Работа Р. Розе «Коренные христиане Иерусалима, 1187-1260»Rose R. The Native Christians of Jerusalem, 1187-1260. / The Horns of Hittin. -L., 1992. (1992) на основе арабских и латинских источников и западной литературы даёт оценку быта и жизни различных православных народов в Святом городе на рубеже XII - XIIIвв. В исследовании Дж. Пахлицша «Грузины и греки в Иерусалиме (1099-1310)»Pahlitzsch J. Georgians and Greeks in Jerusalem (1099-1310). / East and west in the Crusader states. - Leuven, 2003. (2003) дано описание положения православных общин на территории Палестины и роль грузин в данном регионе.

Сбор и анализ источников представлен в работе М. Шарона «Свод арабских надписей в Палестине»Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007. (2007). Стоит отметить, что автор концентрировался не только на мусульманских надписях, но и на христианских, сделанных арабоязычными мастерами в религиозных сооружениях.

С точки зрения религиозных полемик и идей христианства интерес представляет следующая литература. Процесс формирования православия Сирии изучен в работе Садаша Т. «Неоплатонизм и христианство»Сидаш Т. Г. Неоплатонизм и христианство. // URL: http://www.platonizm.ru/content/neoplatonizm-i-hristianstvo.., здесь автор доказывает большую роль античной философии в религиозных догмах.

Вопросы доктрин ислама и православия на Востоке рассматриваются в исследовании Томаса Д. «История христианско-мусульманская отношений: Христианские Доктрины в исламской теологии»Thomas D. History of Christian-Muslim Relations: Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007. (2007), где приведён подробный анализ средневековых источников. С наличием исторической призмы и полемик между мусульманами и христианами написано исследование Гриффит С. «Церковь в тени мечети»Griffith S. The Church in the Shadow of the Mosque. - Princeton University Press, 2008. (2008). Данный аспект также представлен в монографии Грипе Е., Свенсона М. и Томас Д «Встреча восточного христианства с ранним исламом»Grypeou E., Swanson M., Thomas D. The Encounter of Eastern Christianity with Early Islam. - Leiden, 2006. (2006). Вопрос восточной христианской теологии затронут И. Фильштинским в монографии «История арабской литературы V - начало X века»Фильштинский И. М. История арабской литературы V - начало X века. - М.: ГРВЛ, 1985., здесь приводится сравнение развития двух религиозных систем на Востоке.

Отдельно вопрос несторианства, его ключевых концепций и исторического развития рассмотрено в статье Селезнёва Н. «Несторий и Церковь Востока»Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока. / Под научи. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова; РГГУ, Центр изучения религий. - М.: Путь, 2005. (2005). Отмечена особая роль Нестория в создании данного религиозного течения и последующие аспекты, способствующие его оформлению. Работа основывается на многочисленных сирийских и латинских источниках, а также отечественной и западной литературе. Пояснения о несторианстве также даны в статье католической энциклопедии «Несторий и Несторианство»NestoriusandNestorianism. / CatholicEncyclopedia. // URL: http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm. Дата обращения: 15.01.2016. .

Помимо этого, использовался труд К. Максимовича «Право и церковь»Максимович К. А. Право и церковь. // URL: http://www.pravenc.ru/text/372678.html, где затрагиваются основные доктрины византийской церкви и вопросы юрисдикции. Он написан при использовании обширного количества греческих источников и западной литературы. Исследование Дж. Ромадинеса «Поддержка Римским папой Лео I Феодорита Диоскоруса Александрийского, поддержка Евтихия и снятие анафемы»Romanides J. Leo of Rome's support of Theodoret Dioscorus of Alexandria's support of Eutyches and the lifting of the anathemas. // URL: http://www.romanity.org/htm/rom.06.en.orthodox_and_oriental_orthodox_consultation.htm. Датаобращения: 15.01.2016. (1994) концентрируется на ключевых вопросах восточного православия, начиная с Xв. Кроме того, в статье отмечена сильная связь между Римской церковью и различными течениями православия в Египте и Сирии. Труд С. Нобле и А. Трейгера «Арабо-христианская теология в византийской Антиохии. Абдаллах ибн аль-Фадль аль-Антаки и его рассуждение о Троице»Noble S., Treiger А. Christian Arabic Theology in Byzantine Antioch 'Abdallah ibn al-Fadl al-Antaki and his Discourse on the Holy Trinity. - Le Musйоn, 2011. (2011) направлен на изучение арабских источниках, связанных с православными догмами. В упомянутой работе проведён анализ с опорой на западные исследования по этой проблеме.

Новизна данного исследования заключается анализе арабо-мусульманских источников - Абу Мансура аль-Матуруди и ан-Наши аль-Акбара, - которые ранее не рассматривались отечественными исследователями в процессе изучения восточного христианства. Опубликованные работы (Панченко К., Селезнёва Н., Кривов Л. и др.), в основном, посвящены историческому процессу и трансформации статуса христианских общин в Леванте под влиянием внешних факторов. Что же касается зарубежных исследований, то особый интерес представляют работы Гриффита С., Томаса Д. и Рансимена С. Однако они в ряде случаев поверхностно рассматривают процесс взаимодействия латинской церкви и православных общин в сиро-палестинском регионе.

Теоретическая значимость работы заключается в введении в научный оборот новой информации о сущности восточного христианства в крестоносный период. Выводы могут найти применение в качестве новых исследований в исторической области российского востоковедения. Практическая значимость данного исследования обусловлена тем, что основные положения и выводы способствуют пониманию развития и роли православия в сиро-палестинском регионе, который уже около пяти лет остаётся зоной конфликта.



Глава 1. Христианская мысль на территории Леванта

К началу Xв. исламская идеология достигла своей зрелости, что сделало её универсальным инструментом для интерпретации связи Бога с обычным миром. Мусульманские богословы вели активные споры, а это породило трактаты, посвящённые исламской теологии. В них были освещены такие вопросы как руководство исламским государством, индивидуальная мораль верующего, проблемы познания мира. Безусловно, затрагивались иные религии, включая христианство; здесь мусульмане стремились подчеркнуть своё превосходство и указать на несовершенство чуждых им догм. На тот момент христиане, живущие на мусульманских территориях, вынуждены были смириться со своим положением. Однако они пользовались своим статусом,и благодаря большему опыту своих навыков в управлении христиане могли занимать высокие посты. Кроме того, их накопленный опыт ценился в области медицины, закона, строительства.

При халифе аль-Мутавакиле (849 - 854 гг.) христиане носили жёлтые или оранжевые одежды, это отличало их от мусульман. Женщины надевали чёрные платья, а мужчины - серые или белые традиционные одежды. Положение христиан в IXв. не было простым или лёгким, они состояли в сложном партнёрстве с мусульманами, несмотря на то, что ислам долго укреплялся на сирийских землях. Христиане видели как над ними начинает господствовать арабский язык, ставшего мощным орудием культурной интеграции; мусульманские догмы, чуждые им нравы получили быстрое распространение в ЛевантеGriffith S. Op. Cit. P. 3.. В связи с выплатой джизьиДжизья (араб. МТнЙэ) -- подушная подать с иноверцев в мусульманских государственных образованиях. многие христиане стремились принять ислам, однако некоторые из них переходили потом обратно в свою первоначальную религию, что влекло за собой казни. «И в дни моления молились некоторые из мусульман и некоторые из христиан, кто перешли в ислам, но крестились в то же время, что было их умыслом…»Ибн ан-Надим. Указ. Соч. Что же касается дополнительного налога, то он стал ценой, которую уплачивали «люди Книги» для специальной «защиты» или «исламского покровительства». В социальном аспекте их называли аз-Зимми, то есть находящиеся под защитой мусульман, своего рода они стали «гражданами второго класса» при халифе Умаре (634 - 644 гг.)Griffith S. Op. Cit. P. 3..

Безусловно, начали появляться дебаты между христианами и мусульманами, что породило поэтические состязания, где освещались вопросы морали, Бога и культуры. В целом, ещё в IX в. правители Аббасидского Халифата стремились к проявлению терпения в религиозном отношении, так как их владения были населены христианами, иудеями и различными сектантами, а также язычниками. Кроме того, в связи с большим влиянием арабского языка возникла традиция перевода, тогда множество произведений на греческом языке были переведены монахами на арабскийФильштинский И. М. Указ. Соч. С. 266.. Работу облегчала близость сирийского языка к арабскому, поэтому первоначально перевод делался с греческого на сирийский.

Стоит отметить, что различие между христианами и мусульманами нашло отражение в философско-богословской мысли. «Калам» стало термином для обозначения совокупности доктрин и школ в исламе, даже на заре указанной религии теологи размышляли над определениями Корана, пытаясь решить ключевые богословские вопросы. Они опирались на доводы разума и стремились связать решение натурфилософской и онтологической проблематик с исламским учением о Боге и его атрибутах. В частности, их тревожил вопрос о «свободе воли», то есть отношении между человеческим началом и божественным предопределением. В христианской теологии совокупность доктрин представляла собой единую и последовательную систему взглядов, чего нельзя сказать об исламе. Христианские основы были заимствованы мусульманами, позднее ряд догм сложилось в результате религиозных дискуссий с мусульманами Там же. С. 280-281..