Христианская мысль на территории Леванта

Когда Фридрих I Гогенштауфен в 1229 г. подписал договор с Айюбидами о возвращении Иерусалима, Вифлеема и ряда других земель крестоносцам, католическая церковь не смогла обрести устойчивых позиций, даже иерусалимский патриарх остался в Акко. Поэтому православные общины смогли воспользоваться ситуацией и укрепить своё влияние в Святом городе. В этот период были построены новые монастыри как в Иерусалиме, так и в разных уголках Палестины.

Но в связи с военными кампаниями хоразмейцев в 1244 г., а в дальнейшем и мамлюков православные христиане были вынуждены покинуть Иерусалим. В последствие несториане и яковиты подвергались гонениям, так как считались потенциальными союзниками монголов. Исключением стала марониткая община, которая на протяжении долгого времени была изолирована в Горном Ливане от военных конфликтов. Этот уголок остался скромным центром прохристианской политики в течение XIIIв.

Таким образом, в период Крестовых походов восточное православие находилось между двух огней - крестоносцами и сельджуками. Несмотря на первоначальные притеснения прав со стороны латинян, они смогли адаптироваться к новой власти, закрепиться и даже расширить своё влияние. Православные общины всегда стремились сохранять автономию, формально подчиняясь католической церкви.Однако с нашествием мусульман начинались гонения, терпимость могла быть проявлена в случае закрепления позиций политических лидеров. Тем не менее монастыри на территории Сирии и Палестины продолжали действовать, а духовные лидеры в течение всего средневековья оказывали большое влияние на православных христиан в Леванте.



Использованные источники и литература

Источники

Абу Исхак Ибрагим ибн Хилал ибн Ибрагим аль-Харрарни ас-Саби. Саби Расаиль. - CatalogusLB, 1898.

Абу Мансур аль-Матуриди. Ответ христианам к книге единобожия. / Thomas, David. History of Christian-Muslim Relations : Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007.

Ан-Наши аль-Акбар. Ответ Христианам в сочинениях. / Thomas, David. History of Christian-Muslim Relations : Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007.

Аноним. Деяния франков. // URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Gesta_Fr_Ier/frametext1.htm. Дата обращения: 20.04.2016.

Баха' ад-Дин Абу-л-Махасин Йусуф ибн Рафи' ибн Тамйм. Саладин. Победитель крестоносцев. // URL: http://rikonti-khalsivar.narod.ru/Saladin.htm. Дата обращения: 10.04.2016.

Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. /пер. Селезнёва П. С. - М.: Ассирийская церковь Востока, 2005.

Гийом Тирский Средневековая английская хроника о Первом Крестовом походе. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gijom_Tir_Saxton_1/frametext5.htm. Дата обращения: 27.03.2016.

Даниил Паломник. Житие и хожение Даниила, игумена Русской земли. // URL: http://lib.ru/HRISTIAN/daniil.txt. Датаобращения: 10.04.2016.

Ибн Батта. Аль-Ибана ас-Сугра. - Эр-Рияд.: Первый дом издания, 2001.

Ибн Васил. Разрушения и страхи. - Каир.: аль-Шайял. 1953-1957.

Ибрахим ибн Юханна. Житие Антиохийского патриарха Христофора. / пер. Моисеевой С. А. / Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. / [Сост. Головина Н. Г.]. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. // URL: http://odinblago.ru/mijapost/10/1. Дата обращения: 15.01.2016.

Иоанн Дамаскин. О сложной природе против акефалов. // URL: http://www.krotov.info/acts/09/dam/io_194.htm. Дата обращения: 15.01.2016.

Иоанна Фоки. Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о Святых местах Палестины. // URL: http://drevlit.ru/docs/vizantia/XII/1180-1200/Ioann_Foka/text.php. Датаобращения: 10.04.2016.

Камал ад-Дин ибн ал-Адим. Сливки истории Халеба. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Kamaladdin/text4.phtml?id=640. Датаобращения: 10.04.2016.

Кирилл Александрийский. Девятый анафематизм. / Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. // URL: http://www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm. Датаобращения: 15.01.2016.

Михаил Сириец. Хроника. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Mychel_Syr/frametext3.htm. Датаобращения: 10.04.2016.

Несторий. Книга Гераклида Дамасского. // URL: http://east-west.rsuh.ru/binary/67105_58.1272215559.6386.pdf. Дата обращения: 15.01.2016.

Никита Хониат. Царствование Мануила Комнина. // URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/1_2.htm. Датаобращения: 10.04.2016.

Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история (Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим). URL: http://www.holyfire.org/svid_i_Fulk.htm. Дата обращения: 10.04.2016.

Pl. 42a. Fig MvB77a (flipped over). // Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007.

II. Литература

Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата, - М.: НАУКА, 1966.

Васильев А. Арабское житие Св. Иоанна Дамаскина. // URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/37667.php?ELEMENT_ID=37667&SHOWALL_2=1. Датаобращения: 11.02.2016.

Виймар П. Крестовые походы: Миф и реальность священной войны. / Пьер Виймар; пер. с фр. Журавлёвой Д. А. - СПб: Евразия, 2006.

Гуринов Е. Графство Эдесское и мусульманские государства. // URL: http://deusvult.ru/6-grafstvo-ehdesskoe-i-musulmanskie-gosudarstva.html. Дата обращения: 10.04.2016.

Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типконы Святогробский иерусалимский и Великой константинопольской церкви: Критико-библиографическое исследование. - ТКДА, 1901.

Заборов М. А. Крестовые походы. - М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1956.

Залесская В.Н. Христиане на Востоке. Мелькиты. Монофиситы. Несториане. // URL: http://kronk.spb.ru/library/zalesskaya-vn-1998.htm. Датаобращения: 15.01.2016.

Кавелин Л. Три статьи к русскому палестиноведению. / Православный палестинский сборник. 16-й выпуск. - СПб, 1889.

Кривов М. В. Арабы-христиане в Антиохии X - XI вв. / Традиции и наследие Христианского Востока - М. Изд-во «Индрик», 1996.

Кузенков П. В., Панченко К. А. «Кривые Пасхи» и Благодатный огонь в исторической ретроспективе. // URL: http://istina.msu.ru/media/publications/articles/87c/ef3/2750432/Kuzenkov_P.V._Panchenko_K.A._Krivyie_Pashi_i_Blagodatnyij_Ogon_v_istoricheskoj_retrospektive.pdf. Дата обращения: 10.04.2016.

Максимович К. А. Право и церковь. // URL: http://www.pravenc.ru/text/372678.html. Дата обращения: 11.02.2016.

Медников Н. А. Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов Т. 1. - СПб., 1903.

Мельков А. Жизнь и труды святителя Саввы Сербского. // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Savva_Serbskij/zhizn-i-trudy-svjatitelja-savvy-serbskogo/. Датаобращения: 18.04.2016.

Мец А. Мусульманский ренессанс. Изд. 2-е. [Пер. с нем., предисл., библиогр. И указатель Бертельса Д. Е. Отв. ред. Беляев В. И.] - М.: ГРВЛ изд. «НАУКА», 1973.

Панченко К. А. Ближневосточное Православие под Османским владычеством. Первые три столетия 1516 - 1831. / Отв. ред. Кириллина С. А. - М.: «Индрик», 2012.

Панченко К. А. Османская империя и судьбы православия на Арабском Востоке (XVI - начало XIX века). - М.: ИСАА МГУ, 1998.

Планк П. Православные христиане Св. Земли во времена крестовых походов (1099 - 1187) / Альфа и Омега. № 4 (26). - М., 2000.

Попов А. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев. - СПб.: Товарищество «Печатня С. П. Яковлева», 1903.

Ранисмен С. Восточная схизма. Византийская теократия: [Сб.]: Пер. с англ. / С. Рансимен; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М.: НАУКА, Восточная литература РАН, 1998 .

Ришар Ж. Латино-Иерусалимское Королевство. / Пер. с франц. Карачинского А. Ю. - СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002.

Роджер К. Константинополь. Последняя осада. 1453. // URL: http://www.telenir.net/istorija/konstantinopol_poslednjaja_osada_1453/p3.php. Датаобращения: 10.04.2016.

Розен В. Р. Император Василий II Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского. - СПб., 1883.

Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока. / Под научи. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова; РГГУ, Центр изучения религий. - М.: Путь, 2005.

Сидаш Т. Г. Неоплатонизм и христианство. // URL: http://www.platonizm.ru/content/neoplatonizm-i-hristianstvo. Дата обращения: 15.01.2016.

Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 3. - М.: Мысль, 1997.

Фильштинский И. М. История арабской литературы V - начало X века. - М.: ГРВЛ, 1985.

Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива / Пер. с англ. -- СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008.

Atiya A. A History of Eastern Christianity. - Millwood, 1980.

Gibb H. The life of Saladin. - Oxford: At the Clarindon Press, 1973.

Griffith S. The Church in the Shadow of the Mosque. - Princeton University Press, 2008.

Grypeou E., Swanson M., Thomas D. The Encounter of Eastern Christianity with Early Islam. - Leiden, 2006.

Hitti P. History of Syria. - London: Macmillan, 1951.

Humphreys S. From Saladin to the Mongols. - NY: State University of New York Press, 1977.

Markovic M. Saint Sava of Serbia and Athanasios II, the patriarch of Jerusalem. - Berlin, 2002.

Moosa M. The Maronites in history. - New Jersey: Gorgias Press, 2005.

Nestorius and Nestorianism. / Catholic Encyclopedia. // URL: http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm. Дата обращения: 15.01.2016.

Noble S., Treiger А. Christian Arabic Theology in Byzantine Antioch 'Abdallah ibn al-Fadl al-Antaki and his Discourse on the Holy Trinity. - Le Musйоn, 2011.

Pahlitzsch J. Georgians and Greeks in Jerusalem (1099-1310). / East and west in the Crusader states. - Leuven, 2003.

Romanides J. Leo of Rome's support of Theodoret Dioscorus of Alexandria's support of Eutyches and the lifting of the anathemas. // URL: http://www.romanity.org/htm/rom.06.en.orthodox_and_oriental_orthodox_consultation.htm. Дата обращения: 15.01.2016.

Rose R. The Native Christians of Jerusalem, 1187-1260. / The Horns of Hittin. -L., 1992.

Runciman S. The Byzantine Theocracy. - Cambridge, 1973.

Runciman S. The History of Crusades. Vol. II. The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187 - Cambridge, 1952.

Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007.

Thomas D. History of Christian-Muslim Relations: Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007.



Приложение 1

Ан-Наши аль-Акбар «Ответ Христианам в сочинениях»

1. И сказал Абдалла: христиане имеют различия, среди них Единобожники и Тринитаристы. Что же касается Тринитаристов, то они утверждают о Творце в трёх ипостасях и одной субстанции: Отец, Сын и Святой Дух и ипостась общая. И они утверждают, что Отец выше Сына и Духа и является причиной их обоих, но сам не имеет начала. И в сущности Сын и Дух Святой равны. И они называют Сына земного - дающего знания, и Духа - дающего жизнь. И это то, что утвердила община и что мы упоминаем.

2. И они отличаются. И говорит община, что Сын есть Слово, и ему присущи полнота и совершенство человека, созданного из семени Девы Марии без полового акта. Они утверждают, что этому человеку принадлежат Слова только по воле, и нет ипостаси, нет структуры, нет смешивания, нет составных частей и нет перехода из одного места в другое, потому что каждое из трёх ипостасей неограниченно и неприемлемо движение для него. И они утверждают, что этот человек называется только Сыном, потому что место Сына, который присущ ему как железо - огню, и как огонь - железу.

3. Они говорят, что выражение «Христос» является именем, которое относится к двум сущностям вместе и к двум лицам вместе, но не к одному из них двоих, и два человека означали природу Христа. И они заявляют, что действия обоих и воля обоих были одним, и они утверждают, что сказанное о Христе в трёх обличиях. И как они заявляют: есть характеристики уникального человека, а не Бога, такие как рождение, еда, питьё, распятье, смерть, погребение и вознесение на небеса. И говорят так: всё это характеристики уникального человека, и если спросят о Христе: умер ли он, были ли распят и погребён, ел ли он и пил? Они ответят: Да, в человеческом обличии.

Они говорят: второе обличие связано с Богом, Великим и Всемогущим, как и мы говорим: «Вечный, который не умирает»; и если их спросить: Не тот ли Христос, который умер и не умер, который был распят и не был распят, и тот, который пришёл в Бытие после того, как он не существует, и он тот, кто всё равно остался Вечным? Они скажут: Да, в человеческом обличии и божественном обличии.

И они заявляют, что Бог Великий и Всемогущий вместе с человеком, например, он воскрешал мёртвых и ходил по воде. И они заявляют, что эти дела Бог совершал через человека, как огонь - через железо.

4. И признают древние Пророки Тору, Евангелие, старые и новые книги, писание Апостола Павла, рассказы посланников, добрые дела, наказания, воскресения тел. И говорят о справедливости и силе до деяния. И это то, что мы упоминаем.

5. И они различаются по общинам, так как их разделяют некоторые вопросы. И говорят апостолики о том, как жениться и совокупляться, и они лишены права совершать этого, кто также не идёт за их учением. И они не жили в городах, и они заявляли, что подобны апостолам.

6. И говорят ангелиты: «Мы в облике ангелов». И они утверждают, что ангелы пришли к ним в тайне, чтобы почтить.

7. И говорят николаиты, что следуют жениться, и они призывали к добру. И они почитали Николая и его последователей.

8. Что касается адамитов, то они идут в церковь как голые Адам и Ева. И они называют свою церковь раем, и они осуждают совокупление.

9. Что касается катаров, то они говорят учение Нестория и ничего, кроме этого. И они утверждают, что с приходом Христа совершённый грех не может быть прощён.

10. Спиритуалисты не осуждают учение Нестория. И они утверждают, что если человек умирает, его душа умирает так же, как его тело умирает, и Бог вернет их к жизни как в день воскресения. И это противоречит тому, сему учат христиане, потому что они подтверждают, что тела исчезнут, но не души.

11. Что же касается офитов, то они почитают змея с Христом.

12. Что касается Хиракитов [аскетов], то они признают все книги, которые признаются христианами. И они запрещают брак и совокупление. И они не дают приют никому, кроме монахов, вдов и девственниц. И они говорят, что дети не войдут в рай, потому что деяниями не заслужили этого.

13. Что касается масаллианов [настойчивые в молитве], то они запретили вступать в брак, и они неодобрительно говорят о действиях. И они утверждают, что Адам, да будет ему мир, ел с дерева зло [секрет]Всвязистем, чтоавториспользуетздесьлибоФС, либоУС, тоздесьможетидтиречьопониманиидобраизлачеловекомпослевкушениязапретногоплода [Бытие 3:5]., оно проникло в его живот, и то было грехом. И так зло [секрет] распространилось на всё его потомство. Но ни у кого сил нет совершать добро или зло. И нет награды от Бога добродетельным в форме пригодности к Нему, но есть благость от Бога им. Они утверждают, что бесы присущи телам людей и покидают их через молитву, поэтому называют их христиане массалианами [настойчивыми в молитве].

И говорит друга группа масаллианов, что человеческое естество Христа означает его божественную природу и Он знал это. И они не позволяют сказать, что «Христос был воплощением Бога», и они утверждают, что человек не был Богом Великим и всемогущим.

14. И вализиане среди них запретили совокупление и наделяли исключительностью [кастрировали] всех, кто желал быть с ними. И они жили в горах и истолковывали книги, противоречиво учению общины.

15. И среди них тринитаристов мелькиты, и у них три течения. И говорят последователи первого течения так же, как несториане об ипостасях, но они отличались в интерпретации Христа. И они указывали, что человек объединён со Словом, это давало ему одну ипостась, две воли и два деяния. И поэтому они говорят, что Христос в двух субстанциях, вечной и временной, и одной ипостаси. И разделены они словами о смерти, распятии и других вопросах, и, таким образом, разделена община.

16. И среди них Коулуруситы [трактующие основы] последователи коулурусов [трактующие основы]. И они утверждают, что убитый и распятый является Богом Великим и Всемогущим, у него человеческое естество. И они воздерживаются от разделения учения Его, и одна из двух ипостасей появляется после их объединения. И поэтому они утверждали, что две ипостаси слитны, и явилась из двух одна, как душа и тело, из которых происходит человеческое естество.

И утверждают христиане, что это течение стало причиной разделения, и появилась оно раньше, чем первые два течения.

17. И среди них Искупители и Благочестивые, и они указывали, что субстанция их Божества не в его ипостасях, а три ипостаси есть субстанция, но субстанция другая. И они утверждают, что Христос не взял от Марии полного человека, он взял душу и тело. И вложил Бог Слово в ипостась этой души и этого тела, и стал Он человеком через них, потому что у человека есть не только душа и тело. И они говорили о смерти и распятии также как коулуруситы [трактующие основы], и они согласились с ними в вероучении своём.

18. И среди христиан есть исаакиты. Они утверждали, что Христос был в двух ипостасях, но не потому что ипостась Слова была присуща Марии, но потому что воля Слова существовала в ней, так человеческая ипостась едина с волей Слова, но не то Слово.

19. И говорили яманийцыАвториспользуеттерминЗбнгЗдн, чтоможетозначатьлибойеменскиехристианскиесекты, либохристианскиесектыправоготолка., что только воля объединяется с человеком, как говорили исаакиты. И только Его Слово и воля были одной ипостасью. И он утверждал, что воля Слова родилась от света Слова, живущего в теле.

20. Что касается якобитов, то нет разницы между ними и несторианами в понимании трёх ипостасей и субстанции, но они отличаются в отношении Христа. И они утверждали, что Сын и человек были единым и стали одной субстанцией. И она вечная и временная, и Бог для них Слово и Иисус. И согласились они с двумя группами, которых мы называем мелькитами относительно распятия и смерти, а также не разделяют учение. Они заявляют о божественности в учении, что божественность - это не смерть, а распятие за нас.

21. И говорили юлианисты, их называли грегориане, как якобиты во всех своих учениях. И они отличались, когда заявляли, что Адам, мир ему, был в двух субстанциях: субстанция, которая не умирала и не распадалась, и он тот, кого Бог создал первого; вторая субстанция обязательно подлежит смерти, потому что он ослушался Бога. И они заявляют, что субстанция, которую взял Бог от человека для единой субстанцией не была грязна и тверда. И этому якобиты не учат. Эта община проживает в Армении.

22. Что касается маронитов, то они учат Троице. И они утверждают, что Сын вышел из чрева Марии, как вода вытекает из трубы.

23. Что касается аполлинаритов, то они говорили об ипостасях как учат несториане. Но они утверждают, что ипостаси различаются как отличаются звёзды, и они были из одной субстанции. Они указали, что не может быть речи об Отце, и что его характеристики не могут быть восприняты, естьречь о Сыне и Духе. И они утверждали, что Сын взял от Марии тело и душу, но не взял от неё разум, потому что человек состоит из трёх частей: тело, душа и разум. И они отмечали, что божественное естество смешивается с человеческой сущностью, и Он стал для них божеством единым. И они упоминают, что в раю есть еда, питьё и общение, и страстная суббота хранит их там, и приносится там жертвы.

24. Что касается евтахиан, последователей Евтихия [Константинопльского], то они говорят, что есть три ипостаси и одна субстанция. Они утверждают, что Христос имел человеческую субстанцию, его тело не было из человеческой субстанции, Он взял его с собой при вознесении на небо. Они не отличаются в учении от якобитов ничем, кроме этого заявления.

25. Валетиниане вели особое учение о теле Христа как евтихиане, что он сошёл с небес. И они говорили, что он не был создан.

26. Что касается унитариев, то среди них семь групп. Среди них были ариане, последователи Ария. Они учили о божественном единстве, отрицании Троицы и ипостасях, утверждая, что Христос и Святой Дух два созданных слуги. И только Бог Велик и его хвалят, у него сила их создать мир и контролировать его. И они оба созданы были Им и контролировались Им и стали посланниками.

27. И сказал Абдалла: что касается тринитариев христиан, то у них два течения: люди, которые утверждают, в соответствии с рациональными критериями, и люди, которые принимают прибежище в буквальном смысле Евангелия и подражают предшественникам.Что касается тех, кто принимает убежище в буквальном смысле Евангелия, то они держат только к учению, рассказанных в Евангелии от Христа, который сказал: «Посвятите людей во имя Отца и Сына и Святого Духа». И нет в нём чёткого указания, что они вечны или временны и что они одной субстанции. И в Евангелие нет указания о субстанции и ипостасях, и эти высказывания пришли из греческой философии. И они дошли до людей, которые использовали их в своих спорах. И не может любой из тех, кто принимает убежище в словах Евангелия, найти на нем доказательство того, что только Иисус был Сыном Бога.Ибо упоминается в Евангелии об Иисусе так: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, он мой Господь и ваш Господь». И связываются Он и они в обеих совместных инстанциях. И в Торе говорится: «Израиль - первый сын», и это не способ доказать данные пояснения, опираясь на вероятные смыслы. И они не могут утверждать, что Иисус есть Сын Бога, следуя за тем, что им сказал пророк, и у них нет ничего, кроме высказывания в Евангелие. И это используется ими в спорах с теми, кто мог бы последовать за их учением. И ни у одного нет доказательства из книги или сведений, указывающих, что Он является Сыном Бога. И вершина учения - в нём объединились субстанция, или ипостась, или воля, или что-то другое. И это далёкие сведения, чтобы заявлять о них.Ан-Нашиаль-Акбар. Указ. Соч. С. 36-60.

Приложение 2

Абу Мансур аль-Матуриди «Ответ христианам в книге единобожия»

Сказал Шейх, да хранит его Бог, что христиане разделились в отношении Христа: ибо есть те из них, кто приписывает двух духов его словам. И один из них временных дух - человеческая сущность, она подобна духу людей, и вечный божественный дух, часть Бога, она заключена в теле. И они говорят, что нет никого, кроме Отца, сына и Святого Духа. Иные утверждают, что дух, который во Христе Бога не часть, но часть из них учат, что из тела происходит сущность любого вещества, и есть те, кто говорят: дела происходят не от тела Его.

Среди них есть те, кто говорят: сочетается с Ним часть от Бога Всемогущего, а также другая часть.

И сказал Ибн Шабиб: я слышал от одного из их последователей, что Он был усыновлённым сыном, но не рождённым. Также как называются жёны Мухаммада, мир ему, матерями, и также как человек говорит другому: «Мой маленький сын.Абу Мансур аль-Матуриди. Указ. Соч. С. 96-98.



Приложение 3

Ибн аль-`Асир «Об освобождении Иерусалима»

Когда Салах ад-Дин освободил Аскалон и соседние земли, он продолжил свой поход. И направил он из Египта флот с войнами, во главе которых встал Хисам ад-Дин ал-Люлю аль-Хаджиб, известного своим мужеством и великодушием. И из Йемена были направлены корабли, дабы пересечь дорогу франкам, и все они [франки] увидели корабли, которые захватили ненавистного врага. И флот освободил путь, открывавший дорогу из Аскалона в Иерусалим; в нём был их Великий патриарх, и он велик в этих землях. Здесь также был Балиан бен Барисан [Балиан II Ибелин], владевший Рамлой; и его положение было практически равным королю. Здесь также были франки, избежавшие Хиттина [Хиттинской битвы]. Они все собрались и вооружились, и встретили семьи из пригородов Аскалона и других земель. Многие были измотанными и видели впереди скорую смерть, они искали защиты хотя бы на несколько дней и нашли путь к нему [Иерусалиму]. Они поднимались по тяжёлой и опасной дороге ради спасения, и решили защищать его [Иерусалим] всей своей силой и энергией, показав решимость бороться, насколько это возможно. И возвели катапульты на стены, дабы воспрепятствовать тем, кто захочет взобраться на них.

Когда Салах ад-Дин приблизился к нему [Иерусалиму], то отправил Эмира с группой своих сподвижников, но без военного сопровождения, и не остерегались они ничего. И встретили их франки, выйдя из Иерусалима, и убили их [группу сопровождающих], и убили его [Эмира], и убили мусульман. Они [франки] поразили, пока мусульмане не подошли к защищённому Иерусалиму в РаджабРаджаб (араб. СМИэ) -- седьмой месяц из двеннадцати мусульманского лунного календаря.. Когда мусульмане взобрались на его стены, то увидели тех, кто устрашал их, они услышали шум и крики в центре города. И остался Салах ад-Дин на пять дней около города, окружив его, дабы посмотреть, откуда убивают его людей, где находятся укрепления и откуда оказывают сопротивление. И нашёл место для нападения, около северной стороны, Дамасских ворот и церкви Сиона. И перешёл на то место 20 числа Раджаба, и взбирались на стену его воины. А франки устанавливали засаду, за стеной стояли катапульты, и стреляли из них, убивая каждого, кого видели, самых сильных из воинов. И мы видели, что это неизбежно, мы не нуждались в посланнике от султана. Мы были предупреждены не воздерживаться, мы препятствовали [франкам] и не сдерживались.

Каждый день кавалерия франков выходила из города и нападала, и убивала наших воинов, самых сильных из мусульман. Среди них был Амир `Аз ад-Дин `Иса бен Малик, самый важный среди эмиров, его отец владел крепостью Джа'абир. Он сражался каждый день, да хранит его Аллах, да будь он любим Им! Когда мусульмане увидели его смерть, один человек взял и унёс его. Они [мусульмане] устранили франков с их позиции и их земли, и подошли к траншеи, перешли, потом застряли, и сделали подкоп, по ним пустили лучников, которых прикрывали катапульты. Это было сделано, чтобы обнаружить франков около стены, а затем набить подкоп взрывчаткой.

И увидели франки силу мусульман, у которых были катапульты, метающие в цель. И увидели свою погибель, и они решили поговорить, уладить споры и пришли к соглашению - требовать безопасности и мира в Иерусалиме от Салах ад-Дина. И послали группу высокопочтенных и знатных лиц требовать безопасности. Но воздержался от ответа Салах ад-Дин: «Я не делал Вам, чего вы мне не делали. Вы владели [Иерусалимом] 91 год, убили и пленили 400 людей, и будет страшное возмездие за дела эти!»

Когда посланники вернулись без успеха, Балиан бен Барисан [Балиан II Ибелин] отправился к Салах ад-Дину и требовал безопасности, и был готов на любое его решение. И ответил, что готов на всякое его условие ради мира и безопасности. Он молил, но [Салах ад-Дин] не склонился, он взывал о милосердии, но[Салах ад-Дин] не проявлял жалость.

И тогда он в отчаянии воскликнул: «О, Величайший Султан, в этом городе мы все устали от войны, видит Бог, устали от смертей и хотим вернуть мир и безопасность. Ты ответил им [моим посланникам] и ответил другим, но они ненавидят смерти, они жаждут жить. Мы видим смерть, но не хотим увидеть убитыми наших сыновей и женщин. Мы сожжём все наши деньги, товары, оставим Вам добычу, но её стоимость всего один динар, а не дирхам. Не бери в плен мужчин и женщин. Если мы не покинем город, то уничтожим Купол Скалы и аль-Аксу, и другие святыни, потом убьём мусульманских пленников, которых пять тысяч. Мы не оставим ни лошадей, ни других животных. Затем убьём Вас, а Вы нас! Тот, кто захочет защитить себя, убьёт другого, и умрёт с достоинством и честью!»

И посоветовался Салах ад-Дин со своими сподвижниками, и они собрались и ответили, что жители выйдет, но не верхом из города, чтобы не возникло недопонимание и всё было открыто, а пленники были переданы в наши руки.

И была договорённость между нами [мусульманами и франками]: Салах ад-Дин пообещал обеспечить безопасность франкам. Он установил, что мужчина стоит 10 динаров, и бедный, и богатый, ребёнок как мальчик, так и девочка - 2 динара, женщина - 5 динаров. Для выплаты он выделил 40 дней, кто не выплачивает в течение 40 дней, становиться рабом. Балиан отдал бедным 30 тысяч динаров.

Город молился в 7 и 20 дни месяца Раджаба, это был знаменательный день, развивались знамена ислама на его стенах [Иерусалима]. И поправил Салах ад-Дин двери города для безопасности его жителей, чтобы их успокоить. Но они [европейские жители города] воспользовались доверием и предали честность, делили деньги, ругаясь между собой, наполняли свои сундуки. По списку было много людей: 6 тысяч мужчин, как обычные, так и всадники, за ними следовали женщины и дети, но это было не удивительно, поскольку город большой и вмещает в себя Аскалон, ад-Дарум, ар-Рамлу, Газу и другие. Дороги переполнялись, и люди не могли идти.

По указанию из-за разногласий много было сделано для обеспечения безопасности следующее: Балиан освободил 18 тысяч мужчин, отдав 30 тысяч динаров. Но оставил пленных, тех, которые не могли ни дать, ни взять. Согласно достоверным знаниям и списку, было 16 тысяч человек, среди них мужчины, женщины и дети.

Затем каждый Эмиров изъявлял свои претензии на иктаИкта (араб. ЕЮШЗЪ ) -- передача государством или правителем принадлежащей государству территории и доходов с неё конкретному лицу. в Иерусалиме. И живущим в нём была дана свобода, однако среди эмиров возникли споры. Некоторые из них отдали свои военные одежды франкам, и те покидали город и брали часть своего добра. Часть франков выпрашивали милостыню у Салах ад-Дина, и он одарил их. Он забрал часть у них [имущества], дал верблюдов, но ничего не взял из казны, даже малую часть.

В Иерусалиме было несколько женщин из гречанок, они испытывали страх, и с ними оставались слуги, рабы, горничные. Они несли на себе много денег и драгоценные камни. И они требовали безопасности для себя, и она была им дана.

И также он дал свободу королеве Иерусалима, которая была его женой [короля], захваченного в плен Салах ад-Дином. И она была в городе вместо короля. И она предлагала деньги, рабов, просила позволения выпустить на свободу её мужа, так как он был заключён в замке НаблусЗамок Наблус (араб. дЗИбУэ) находился на Западном берегу реки Иордан в палестинских землях. Данная область исторически называется Самарией.. И он [Салах ад-Дин] выслушал её.

И также подошла к нему женщина принца Арната [Рено де Шатийона], правителя Керака, который был убит Салах ад-Дином его собсственными руками в день Битвы при Хиттине. И она просила выпустить её сына из плена. И сказал Салах ад-Дин: «Я пришёл и освободил Керак, и народ мне там радовался, но я не слышал среди них франков, приветствующих его [твоего сына]. Твой сын не будет освобождён, но свободу получат те, кто был с ним».

И вышел главный патриарх франков, у которого были деньги, взятые из Купола Скалы, аль-Аксы и других мест, о которых не знает даже Аллах. И возвышался он, у него были деньги, которые не желал брать от него Салах ад-Дин. И он приказал ему ничего не брать с собой, что принадлежит мусульманам, и сказал ему: «Не обманывай и не предавай, не бери с собой ничего более 10 динар. И иди со всеми [франками] в город Сур [Тир] и защити их».

Наверху Купола Скалы стоял большой золотой крест.

Когда в пятницу мусульмане вошли в город, часть из них взобралась на Купол Скалы и сбросили крест; крик людей был во всём городе, это видели мусульмане и франки. Что касается мусульман, то счастье их возросло; а что касается франков, то они страдали от боли. И затем услышали люди сильный шум земли.

Когда Салах ад-Дин разбил неверных, то приказал восстановить всё как было раньше, поскольку храмовики [тамплиеры] построили в западной части аль-Аксы здание для проживания и работы, там они удовлетворяли свои потребности: грабили, разоряли и отдыхали. Некоторые вошли в здание аль-Аксы и сразу вернулись. Он [Салах ад-Дин] приказал очистить мечеть и Купол Скалы от грязи и нечистот, это было сделано.

И когда наступила пятница в 4 день Ша'абанаШа'абан (араб. ФЪИЗд) - восьмой месяц лунного мусульманского календаря. В середине месяца ша'абан отмечается Ночь Бараат. мусульмане молились, вместе с ними был Салах ад-Дин, и молился он в Куполе Скалы, и хатибХатиб (араб. ОШнИ) - духовник у мусульман, который проводит пятничную молитву (джума-намаз). Перед молитвой он произносит речь (хутбу) с третьей ступени кафедры. прочёл проповедь, а имамИмам (араб. ЕгЗг)- в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. вознёс пятничную молитву и велел, чтобы для него сделали минбар. Он сказал: «Воистину Нур ад-Дин Мухаммад приказал в Алеппо сделать самый красивый минбар, это совершенное мастерство!» И воскликнул он: «И он [минбар] был предназначен для Иерусалима, и мастера его создавали несколько лет. И нет творений в исламе подобных ему! И нужно привезти его из Алеппо и поставить в Иерусалиме. И прошло около 10 лет между тем, когда его создали и привезли. И это Великое благородство Нур ад-Дина, и дело, благословенное Аллахом!»

И тогда покинул Салах ад-Дин пятничную молитву. И решил восстановить мечеть аль-Акса. И он расходовал средства для её улучшения, детального украшения, и был привезён мрамор, которому нет подобия. Также были доставлены драгоценные камни из Константинополя, и всё то, что накоплялось в течение долгого времени. И было начато восстановление, и возводилось то, что было уничтожено франками из надписей. И вновь появился мрамор в Куполе скалы, который исчез, но был найден.

И была причина, по которой там находились постели. Священники стелили их для франков, пребывающих из-за моря. И платили они золотом, приходя за благословением. И один из них пришёл из свое й страны пешком и возвёл там церковь. Но когда произошла резня, испугались некоторые из их царей, что они погибнут. И было приказано очистить всё. И были обнаружены Салах ад-Дином свитки Корана, и организовал он новые площади для чтения [Корана], туда было привлечено много рабочих. И вернулся ислам туда и освежил город. И это великое дело! Вновь Иерусалим был освобождён, никто не сделал этого после Умара бен аль-Хаттаба, да славит его Аллах! И повторил это Салах ад-Дин, да благословит его Аллах, и равны они по гордости и чести своей!

Что касается франков, то они поселились здесь и занимались торговлей. Они приносили то, что доставляло удовольствие и наслаждение, сокровища и деньги. И они удешевляли товар по цене, который покупали крестоносцы, занимающиеся торговлей, и христиане из Иерусалима, которые не являлись франками В данном случае имеются ввиду восточные православные христиане, которые являлись коренными жителями Палестины.. Они просили Салах ад-Дина возможность остаться им в городе и сохранить свои дома. Он взял с них дань и ответил им, что они должны оставить деньги франков. Сами франки оставили много вещей в городе, всё это не могли оставить членам семьи, не могли продать свои сундуки и добро. И они также оставили мрамор, подобию которого нет. И это были колонны, плиты и драгоценные камни и многое другое. И потом они покинули Иерусалим.Ибн аль-`Асир. Указ. Соч. // [Электронный ресурс]: http://www.al- . Дата обращения: 23.03.2016.

Размещено на Allbest.ru